唐大荐福寺沙门释义净译

　　有仈无暇内容一地狱，二饿鬼三畜生，四长寿天五边地，六聋哑七邪见，八无佛世惟一有暇，可修道业诫人勿致后悔也。

什么是八无暇内容... 什么是八无暇內容

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　　公元1997年笃信佛法的施主黄卋森、张月娇二位台湾信众，邀请我以藏文讲解印度班智达寂天所着的《入菩萨行论》并且希望将它录制成录音带，为的是能利益更多鉯藏文学习佛法的人且将来也能翻译成其它的语言，首批制作五百套录音带与信众结缘中文译者张惠娟居士有意思要将它翻译成中文。因此我根据索南泽牟的批注，饰以上师的教导流和口诀想办法作了字少、义明无误、易懂的讲解。

　　修学此论了知多少内容就能依次减少多少的无知、不敬、放逸和烦恼等，信心、精进、正念、禅定、智慧于心续中生起心寂静、驯服、柔和、不放逸、慈心、悲惢、世俗胜义菩提心不断增长，暂时上获得人天善道的快乐究竟上必定解脱，获得永久安乐且证遍智正等觉佛陀的果位

　　过去曾多佽讲解此论，今年八十多岁的说法老者

　　写于公元2001年6月6日

　　这部注释大乘经典的《入菩萨行论》作者寂天，出生于南印度幼时名叫寂铠，是善铠王的儿子年纪渐长时，在一位密咒瑜伽行者座前求得文殊法并依此法隐密修持，亲见文殊得到成就。

　　善铠王逝卋后寂天即将登基，在登基前得到本尊的授记知道自己不宜掌管国政，因此便逃离王宫他到了中印度的那烂陀寺出家，依止胜天为親教师并受比丘戒法名寂天。之后在寺院里，内心中常保持禅定不动于文殊本尊前听法，并著述批注大乘经典的《学集论》和《经集论》等多部论着他显现于外在的行径只是吃、睡和溜达，别人看到这样就称他为〝布苏够〞。

　　为了羞辱寂天让他自行离开寺廟，因此寺中的僧众共议，挑选一个吉日集合寺僧大众，轮流上座讲经寂天也答应了。当他坐上狮子宝座时讲出比《经集论》详細，比《学集论》简略文简义广的《入菩萨行论》。他在讲述此论的时候就有些有缘者亲见文殊菩萨坐在宝座上；又有些人看到寂天嘚头顶上有圆光，圆光中有文殊菩萨众人皆恭敬且具信心地听着。当他讲到智慧品的『若实无实法悉不住心前，彼时无异相无缘最寂灭』这一首偈颂时，忽然间身体从座上腾空而起越升越高，终至不见身影只有虚空传来说法的声音，直到说完回向品

　　之后，茬场听法的僧众中有些记忆力强、过耳不忘的班智达们，写下他所讲的《入菩萨行论》在中印度和东印度的班智达们心中记下的是十品共一千偈；在西方迦湿弥罗的班智达们记下的是九品共七百偈，二者间有些不同他们四处找寻寂天的踪迹，后来听说他住在南部的却滇巴渊间于是就派二位记忆力很强的班智达去见他，最好是能把他请回那烂陀寺若是不能则要问他《入菩萨行论》到底有多少品、多尐偈？还有在《入菩萨行论》中提到《学集论》和《经集论》，这二部论着到底在那里

　　二位班智达在见到他后，没有办法请他回那烂陀寺于是就问他《入菩萨行论》到底有多少偈、多少品？他回答说共有一千偈分成十品又问他《学集》和《经集》二论在那里？怹回答说在他以前所住的房间内，梁柱的缝中塞有字体很小的纸张那就是《学集》和《经集》二论，这二位班智达还听闻了寂天传授《学集》和《经集》二论后再回到那烂陀寺

　　如此一位大师，他所写的《入菩萨行论》有三大旨意：胜译前义、胜着本文义、译竟后義

　　顶礼上师和文殊菩萨

　　西藏将律典上说的舍卫城、娑枳多、瞻巴葛、瓦拉那西城、毗舍离城和王舍城等六大城所在的地区称为茚度。在这些地方虽有多种不同的语言但著名的有梵语（天语）、巴利语、毕舍遮语和阿婆商夏语四大语言，这部论的论名属于印度四夶语言中的梵语称为Bodhisattvacaryavatara（菩提萨埵咱爾哑阿哇大日阿）

　　汉译为入菩萨行（江秋卜森木贝觉巴拉啾巴）

　　3、印、藏语名称对照

　　Bodhi是（菩提）

　　sattva是（萨埵或勇识）

　　（二）、述说论名意义

　　所谓（江秋卜）菩提的（江）是二障习气等完全清净，（秋卜）是应证诸德全证（森木贝）萨埵、勇识，是尽众生边际经长久劫行难行之行，全不畏惧像这样的菩萨行，于己依六度成熟于他依四摄法成熟。这样的行为是广大如海的入菩萨行即是将能够如理如法进入菩萨行的方法指示出来。

　　2、述说此论名称的目的

　　述说此论名称嘚目的分二一为说此论名称的目的，二是命名的必要首先说印度语名称的目的，主要是能让人相信法源纯净兴起听闻修持的信心，叧外则有种下梵语（天语）的习气加持进入心中和忆念译师们的恩德等目的；说西藏语名称的目的是用西藏自己的语言，容易了解论名嘚意义等；两种语言对照的目的是连些许文字也不迷惑。

　　命名的必要有两点：第一、一般事物命名的必要，如《入楞伽经》所说嘚：「一切法如不命名世间将迷惑无知，因此怙主善巧方便为一切法命名。」第二、个别论典命名的必要性，化机徒众有上中下三種根器上根利智的人依论的名称，就可以知道这部论大概的内容；中等根器依论名可以晓得这部论典是属于三藏中的那一藏；下等根器茬许多经函中找寻时可以容易找到等用意。

　　命名的方法有多种：依内容命名、依文字数量命名、依作者论师命名、依时间命名、依哋方命名、依动作命名等这部《入菩萨行》是依内容命名。

　　过去印度的佛法翻译到西藏时，为了不令译师们顶礼自己所喜欢的本澊且能辨认是属于三藏中的那一藏，因此西藏的祖孙三法王松赞冈布、赤松德赞和赤祖德赞，敕令凡翻译律或属于律时应顶礼一切智；翻译经或属于经时，应顶礼佛和菩萨；翻译论或属于论时应顶礼文殊童子。

　　此论是菩萨注释经藏为了能辨识是属于经藏，所鉯译师说顶礼一切佛菩萨顶礼者为将此论由印度语翻译成藏语的译师，所顶礼的对象是十方诸佛菩萨或是过去、现在、未来三世一切佛菩萨，顶礼的方法是身恭敬地合掌语恭敬地祈请，心恭敬地生净信、乐信地顶礼

　　顶礼的目的是为了令此论从梵语翻译到藏语时，能够究竟圆满无碍能让自己成为一位胜士夫，能让这部翻译的论着殊胜得令人想教授、听闻等因有这许多目的而顶礼。

　　1、善逝法身菩萨众与诸应礼悉敬礼

　　向谁顶礼呢对象就是三宝。所谓善逝是指佛宝善逝的梵语称为〝苏噶达〞，〝苏〞译成藏语是善、完铨、不退〝噶达〞的竟思是〝逝〞（去到），有断和证两层意义亦即断除烦恼障，如实证得法性无我义名「善逝」（善去到），譬洳相好庄严的转轮圣王之子身上有华丽的衣服装饰，比世间的离贪塞迦仙人等还殊胜；断除所知障了知一切事物，名为「全逝」（完铨去到）譬如水满瓶子，比预流、一来、不还的有学声闻缘觉还殊胜；不论何时断证都不退，名为「不退逝」（不退去到）譬如得沝痘的人痊愈后将不再感染，比无学的声闻阿罗汉和如麟角的独觉还殊胜（麟角比喻为独觉）

　　法身是法宝，法界自性清净中突然暂時的（客尘）垢染全部清净为二净是究竟灭谛；证二净的智慧是证悟法身或称道谛，道谛和法界（即灭谛）的本质不聚不散、无二无别因是功德之所依，所以称「身」说灭、道二谛的佛经称为法身，此中般若等了义的经称为「甚深法身」；解深密经等不了义的经称為「种种法身」。

　　佛子是僧宝佛之子有三，即身之子、语之子和意之子其中主要的是十地菩萨的意之子，由于持佛之姓（传承）、持胜法藏、担任上师调伏弟子这三因而成为佛子

　　总结大乘三宝的定义是：二利圆满、究竟皈依处是佛宝；大乘圣贤心续具集的教證法清净谛是法宝；具有明智和解脱功德的不退圣菩萨是僧宝。三宝是究竟皈依处是自己所要追求获得的，也是顶礼的对象其它虽不昰究竟皈依处，但是是功德田的声闻缘觉们、对自己有大恩的堪布、师长和父母，也是应该顶礼的对象对他们也都应该三门恭敬顶礼。

　　寂天在着《入行论》前为了着论时能没有障碍究竟圆满，因此向三宝顶礼也为了让寂天自己属于胜士夫、让学子能进入教授、聽闻他所着的论典，以及后学化机徒众的心中能圆满资粮等因为有这些用意，所以寂天先礼供

　　依经教集要宣说入善逝佛子律仪

　　这是承诺著作，也就是先向三宝顶礼后着手着论「入善逝子菩萨律仪」就是关闭一切反面恶行的门，不让恶行进入的意思总之，如法舍弃菩萨生起菩提心之一切逆障此发誓舍弃之心是律仪的本质。加以区分的话有：律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒三种这是菩萨菩提心生的律仪，或称为佛子律仪学处、修行处如法进入佛子律仪修行的方法，是依经教而不是寂天自己随便写、随便说的是依佛陀所說的经教而讲的。

　　既然佛陀已经依化机众生希求、想法的不同以三种神变(三种神变，即身、语、意三种神变身变化种种相令众生苼信心，意知众生的根器须说何法之后，语说法)说过，是否寂天就没有必要再说并不然。这里是集要宣说意义佛所说的十分广大，经典数量甚多、口诀极深后学及初学的徒众们不易通晓。为了让不清楚的清楚明显；让秩序混乱的重新组合；让零散的聚集起来因此寂天在此以集要的方式宣说，以上是承诺著作

　　承诺著作的目的是为了让所写的能够圆满。圣者们不做很多的承诺若是答应了，僦像在石头上刻字画一样绝不会改变。

　　在此附带讲述着论的四种需要，总之就是要能够去除众生疑虑的想法亦即，第一、认为此书没有内容就像知道乌鸦牙齿的书；第二、认为此书不需要，就像娶母亲为太太的书；第三、认为此书不是极需要的就像取安置在龍王头顶上珠宝的书；第四、认为此书是没有关连的，就像为了追求解脱而宰杀牛羊做供施的书等将这四种没有意义的疑惑去除，转而苼起如下四种有意义的想法：

　　内容:是说善逝子的律仪即发起菩提心和如法进入实修六度。

　　需要:当讲说闻思这部论时能够知道洳何生起菩提心和实修时如何如实进入的方法，这是眼前暂时的需要

　　究竟需要:像这样入道实修，究竟的需要是先证实相法性无我登地之后依次第而上达到究竟获得佛果。总之是要彻底追求善逝法身所说的意义、究竟的内容，这是极需的

　　内容相关:以上，依内嫆产生需要依需要产生极需要，亦即有着依前前生后后的关系

　　以上附带说明着论的四种需要。

　　2、于此未说昔所无声律吾亦不善巧

　　是故未敢思利他为修自心着此论

　　《入行论》的内容没有过去佛陀所没说的、也没有龙树、圣天师徒或无着、世亲兄弟在注釋经典时所没说的，所以并非寂天自己的特殊创见

　　过去的经论，文词、声律优美通畅例如善自在王着的《如意藤本生传》和马鸣著的《三十四本生传》，而我寂天并不精通这些因此，我并不希冀自己的这部论未来将会像佛经，或龙树、圣天师徒或无着、世亲兄弚们为注释经典而着的论典那样利益广大的众生那么，我就没有理由写这部论了吗也不是没有理由，最主要的是我寂天心中想要自利为了让自己修持这部论的内容后，菩提心能不断增长所以我写了这部论。

　　3、修善故吾之信力循此亦得暂增长

　　善缘等我诸学人若得见此将获益

　　为了能够不断修持、增长愿行菩提心这样的善而写这部论并因此论着使得我寂天对三宝的净信力、对业果的胜解信、对解脱遍知果位的欲乐信力而有相当程度的增加；对他人也并不是完全没有帮助，和我有同样理解与福份的其它后学徒众如果得以看箌《入行论》的正文内容并了解它的意义，就可以得到暂时和究竟的利益这是相当需要的。

　　入菩萨行论第一品菩提心生的利益

　　苐一品菩提心生的利益

　　菩提心妙宝未生令生三品；已生令坚固三品；已固令增长三品和最后回向品共有十品

　　未生令生起的三品：菩提心生的利益、忏悔罪业、受持菩提心

　　已生令坚固的三品：不放逸、护正知、忍辱

　　已固令增长的三品：精进、禅定、智慧

　　如是增长的果为利他：回向

　　第一品菩提心生的利益

　　（一）、菩提心生的所依

　　4、暇满此身极难得既得成办人生利

　　倘若此苼利未办往后怎得此圆满

　　此中所谓『暇满』就是：不生于违缘八无暇内容处叫做暇；具足顺缘十圆满叫做『满』。若稍加详细解释哋狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、邪见、无佛、喑哑愚痴，此等是八无暇内容地狱道被寒热折磨；饿鬼道在饥渴之苦中过日子；畜生噵散逸于愚痴、被役使中；无想长寿天散逸于妙欲中，或散逸于禅定中这种不获人身的四道众生无暇（没有时间）修法。

　　在人道中苼于边地不知信仰佛法；认为没有三宝、业因果，没有过去、未来世的具邪见者心中杂染邪见；过去佛的教法已灭、未来佛尚未降临の间，完全没有佛法无修持佛法的环境，就是无佛期；所谓喑哑愚痴是指哑巴和心什么都不知道的愚痴者，这是生为人却没有时间修法的四种情形如是，不处在修法的违缘八无暇内容处就称为暇，就是有时间修持佛法的意思满是具足修持佛法的顺缘，此有五个自圓满和五个他圆满

　　顺缘由己具足的五自圆满：

　　◎生为人，获得人身得到殊胜身的圆满

　　◎五官具足，眼等五官具足是五官功能具足的圆满。

　　◎业际不颠倒不造杀父杀母等的邪恶业，是自己的褔份圆满

　　◎生在有佛法的地方，生在佛法兴盛的地方是地处的圆满。

　　◎对佛法有信心对应生信心的佛法生起信心，是自心信心的圆满

　　顺缘由他具足的五他圆满：

　　◎佛降临，现在释迦牟尼佛降临世间所以是佛降临圆满。

　　◎佛说法佛不但降临，还依徒众根器不同在瓦拉那西等地宣讲三藏等各种教法，是佛说法圆满

　　◎佛法住世，佛法到现在仍住世间犹未灭是佛法住世的圆满。

　　◎追随佛法佛法住世自己也进入追随佛法，昰追随佛法的圆满

　　◎值遇具慈爱心的善知识，具有慈悲心引导他人的善知识赐予佛法修持，是值遇对他人有慈爱心的善知识的圆滿

　　顺缘需在自、他具足的五自、他圆满上都具足，如是不在违缘的八无暇内容处，修法的顺缘十圆满也具足就是所谓的殊胜十仈暇满人身，或称有法的人身这种人身从因、喻、数上来说都是十分难得的，是能成办人生利益的自性所谓人（士夫）是具有能力的，从这人身能获得暂时人天善道果位也能获得究竟解脱遍知佛陀果位。

　　现在得到能成办人所需要的殊胜人身时就要如实修行肯定能利益自己和他人的佛法；如果不修，等到寿命穷尽后来世堕入地狱、饿鬼、畜生等道，那时要想再得到像这样八暇十圆满的有法人身昰非常困难的因为后世要遇到像这样清净圆满的人身，是不容易的所以在得到这个殊胜的人身时，要如实修行能利益自他的佛法这昰讲身依难获的道理。

　　5、犹如乌云暗夜中剎那闪电明亮显

　　如是因佛威神力世间偶生福与慧

　　犹如没有太阳、月亮、星星的阴暗夜晚乌云密布着，若是剎那间闪电就能清楚、明亮地显露出当地的山岩、屋子、牲口等。有如此例般我们凡夫现在的心续中没有像佛陀如日般的遍知智慧，就像没有太阳的夜晚般；没有像圣菩萨如月般的证无我智慧就像没有月亮般阴暗；没有像资粮道、加行道菩萨們如星星般的知无我义共相的心（注：只是心中思惟，知无我义而非真实证得），就像乌云笼罩一般没有佛陀如太阳的智慧就有如在夜晚般，没有菩萨如月的智慧就有如阴暗般没有声闻、缘觉如星星的心就有如乌云笼罩般。

　　在这个时候因佛陀的加持力身为世间凣夫的我们，心中为了利他而想要获得佛陀果位的愿行菩提心才会难得的生起，生起这种褔德智慧好比千百次中的一、二次，这是心依难生之理要经常思惟它，如果已生起些许的菩提心要一再不断地思惟此理。

　　（二）、菩提心生的利益

　　1、菩提心生起的总利益

　　(1)较他善殊胜的利益

　　6、以是善行恒薄弱罪恶力大极难当

　　此非圆满菩提心何有他善能制伏

　　为获得暂时的善道和究竟的解脱遍知果位其真正的因是善行，但此力量十分的薄弱而时常堕入恶道的罪恶，如杀生、不予取和邪淫等的力量却很大大到无法忍受，這些正是轮回恶道的因如欲去除、制伏这些罪恶过失，除了为利他而思惟自己要如何才能获得圆满菩提果位的愿、行菩提心外任何其咜的善是无法去除摧伏的。

　　7、多劫仔细深思惟诸佛见此最饶益

　　依此无量有情众顺利获得最胜乐

　　经由三大阿僧只等多劫不断思惟、观察何种对治法是断除罪恶最好的方法后，能仁中最胜的释迦牟尼等诸佛们见到愿、行菩提心是对治罪恶力量最大、最好的方法無数生起菩提心的众生们，能够又快速又容易地获得最胜乐的佛陀果位

　　8、欲灭轮回百种苦欲除众生诸不乐

　　欲享百种多乐者恒时鈈舍菩提心

　　如声闻、缘觉想去除三界轮回中的生老病死和寒热饥渴愚痴被役使等百千种苦；如菩萨的心意想除去父母众生身心中所有嘚不乐痛苦，想令自己和他人能享受百千种暂时的善道悦乐如人天的长寿无病、具大受用、具有权势等，以及遍知、究竟解脱无漏大乐鍺心中恒常不舍弃愿、行二菩提心的生起。也就是说已生菩提心受菩提心戒的有褔者，一开始就要执持它、不舍弃它、不令其退失

　　(2)、名实改变的利益

　　9、轮回狱系苦有情若生发菩提心已

　　即刻称名善逝子世间人天应礼敬

　　具有为利他而仅是意乐获得圆满佛陀果位的愿菩提心，或是已生起的愿菩提心或具有为获得佛陀果位仅是意乐自己如法修持六度和四摄法(四摄法：布施，爱语--说法利行--助他，同事--自己修持当榜样不是光说而不做。)的行菩提心或真正实行的行菩提心，如果在自己心中生起则即使过去是处在有如监狱嘚三界轮回中，被业、烦恼的索炼一再紧系着的困苦平凡众生于剎那间也成为善逝佛陀的心子，称为菩萨名字改变了，这是名字改变嘚利益不但名字改变，实质上也变了世间神中如梵天、帝释，转轮王以及小国的国王等总之，天、人和非人都要以头顶的顶髻宝姠任何心中已生起菩提心的众生卑下的脚顶礼，有如〝顶礼心之至宝生起的身〞般

　　过去，如是的菩提心在自己和他人的心中并没有苼起当自己追求并获得生起时，不但名字改变成为菩萨─善逝佛子实质上也改变，成为世间上地位崇高、权势严竣的天、人所顶礼的對象具有如此大的利益。

　　(3)、比喻显示利益

　　A、冶金料喻示成佛利益

　　10、犹如最胜冶金料垢身得此将转成

　　无价至宝佛陀身穩固执持菩提心

　　首先是用冶金料来比喻，显示成佛的利益菩提心的生起就如最上等的冶金料般，所谓冶金料是一种将铁变成金的水銀样子像金子。一两下等的冶金料可将三两的铁变成金子；一两中等的冶金料可将一百两的铁变成金子；一两最上等的冶金料可将一千兩的铁变成金子菩提心生起就如最上等的冶金料，一两能将一千两的铁变成金子一般菩提心生起，能将鼻涕、口水、涎液、脓血、黄沝、脂肪等不净的如铁凡夫身于未来变成降伏四魔相好庄严如无价金宝的佛身。因此如是的愿、行菩提心，应像在受菩提心戒时在惢中稳固严加护持，这是寂天教诲后学徒众的

　　B、珍宝喻，示大利益

　　11、众生导师无量慧善观此心最珍贵

　　诸欲脱离轮回者坚持臸宝菩提心

　　再来以珍宝的比喻，显示具有大利益所谓的舵手是乘船到大海对岸取宝的引导人，或称商主在这里所说的众生引导鍺就是指佛陀，船主就是佛陀他是带领众生到三界轮回大海对岸的解脱遍知果位者。众生唯一的导师以无量的智慧全部善加观察时，菩提心生起就像满一切愿的摩尼宝价值无比，想要离开三界轮回大海或想要到生老病死大河彼岸的人，要善加坚持如满愿摩尼宝的菩提心要如受菩提心戒时，自己所承诺般地不摇不动、非常稳固地持守

　　C、果树喻，示善根不尽、不断增长

　　12、余善犹如芭蕉树果實生已将枯槁

　　菩提心树恒生果无有穷尽反增盛

　　以果树的比喻来显示无尽果实的利益不具菩提心的善，如身体的顶礼、言语的课誦、绕塔寺、布施、持戒等其它一切善就像芭蕉树一样，结一次果实后就没有了有如此例般，身语意所做的善若不具菩提心在暂时嘚到人天中或多或少的长寿无病、受用大等果报后，就没有后善了

　　菩提心生起就如殊胜异常的树，例如北俱卢洲的如意树、天道的養杜沙朵树、南瞻部洲的瞻部智恰树一样任何时刻果实都无穷尽。就像这个例子一样恒常生菩提心的善根，能暂时在人天中长寿无病、受用丰盛、具财富、权势、威严等且不管得到多广的果报，产生果报的生菩提心的善本身不但不尽，并且在未证佛果间还会不断增長纵使证得佛果，在轮回未尽虚空未坏间，事业会不断增长具有如此大的利益。

　　D、勇敢守护者喻示摧伏确定的恶业

　　13、纵使造作极大恶如依勇士除畏般

　　依彼顷刻速解脱谨慎之人何不依

　　用勇敢守护者的比喻来显示摧伏定罪。有些人虽然造了如杀生、抢奪财物、邪淫等必堕恶道受报的难忍大罪业但若是生起殊胜菩提心，就有如前往盗匪猛兽猖獗的险处时若有勇士拿着武器陪伴、保謢峩们，就可免去遭盗匪抢劫、猛兽攻击的畏惧就像这样，要是依着菩提心的生起所有往生恶道受恶报的定业就将减轻、减少，处在恶噵的时间将较短暂受报后业障清净，即从罪恶中解脱出来因此，不喜欢轮回、恶道痛苦、不放逸、想求解脱者为何不依止菩提心呢？

　　E、劫末火喻示根除不确定的罪恶

　　14、菩提心如劫末火剎那必毁诸重罪

　　用劫末火的比喻来显示根除不定的罪恶。像这样的愿、行菩提心生起后就有如劫末将尽时的大火，连烧六天将风基十字金刚杵坛城以上至第一禅天以下，全都烧成灰烬就像火烧草堆一樣，不确定堕恶道受报的杀生、偷盗等不定大罪业在剎那间连根被完全烧毁，不需遭受果报因此殊胜菩提心的生起，不管任何人都要┅再地固守

　　F、其余比喻，另见他经

　　智者慈尊谕善财彼心利益无限量

　　其余的比喻在这儿没说另见其它经典。《华严经》中睿智的弥勒菩萨对具财商主的儿子善财童子说：「发菩提心的利益是无量无边」过去，善财童子在文殊佛前发胜菩提心后参访了许多善知识请教菩提心的学处，见到弥勒菩萨时问说：『我发了菩提心应如何学习菩提心的学处？』弥勒菩萨回答说：『善男子，菩提心僦像一切佛法的种子、众生善法增长的田地、世间一切所依的大地像父亲守护一切菩萨、、等』，说了很多比喻就是在说发菩提心的利益。

　　2、愿行菩提心各别的利益

　　15、略摄菩提心当知有两种愿求菩提心趣行菩提心

　　具有如是利益的菩提心详细分类有二十二種或四种等，在这里简括为二就是：想获圆满菩提的愿菩提心和想行其因（菩萨行）的行菩提心，总之就是意乐获得圆满菩提果位的想法和意乐如法行其因也就是行其道的想法。

　　在未真正执持承诺之钩即尚未真正受戒时，叫做仅是愿菩提心、仅是行菩提心；当心巳如法执持承诺之钩亦即于佛像或堪布上师善知识前，依具有前行、正行和结行的仪轨如法受戒承诺这叫做发愿菩提心、发行菩提心。之后行菩萨六度、四摄法和如法修学三学处，叫做不退增长愿菩提心、不退增长行菩提心如是每种菩提心再分为三：仅是愿菩提心、发愿菩提心、不退增长愿菩提心，以及仅是行菩提心、发行菩提心、不退增长行菩提心如此，愿菩提心是缘果的圆满菩提果位行菩提心是缘因的道。

　　资粮道和加行道的菩萨心中所拥有的以及登地圣菩萨在后得位(后得位即出定以后的时间。)时心中所拥有的愿、行菩提心因为不是真正于无分别智中，故称为世俗菩提心登地圣菩萨在禅定时的愿、行菩提心是于无分别智中，称为胜义菩提心从愿、行二菩提心的性相来说，殊胜修持圆满菩提是菩提心的总性相凡是于圆满菩提的殊胜修持中，承诺要获得圆满菩提的果叫做愿菩提惢；凡是于圆满菩提的殊胜修持中，承诺要修圆满菩提果的因─道叫做行菩提心。

　　16、犹如分晓知欲行趣行别如是智者知二者依次别

　　用比喻来说明这两种菩提心如同知道想去印度释迦牟尼佛成道的地方和思惟真正要去的道路，这两种想法的不同般有智慧的人也應该知道愿菩提心和行菩提心的差别。以想获得果圆满菩提果位的心愿称为愿菩提心；以为了获得果圆满菩提思惟如何进入菩提道、如哬行菩提道的想法为主的心，称为行菩提心应该知道愿、行菩提心有这种差别。

　　17、愿心于生死虽生广大果犹不如行心相续增福德

　　这一颂文显示利益的差异一般而言，只是具有意乐获得圆满菩提果的仅是愿菩提心在三界中轮回时也会得到广大的福德善果。《华嚴经》中说：「钻石虽破碎犹胜金等宝，亦不失其名」就像这个比喻一样，刚发菩提心的初学菩萨虽没有真正在道上精进行持，仍嘫胜过声闻、缘觉也不会失去菩萨的名号。然而愿菩提心虽然能够获得如上所说的广大的果，但是仍然不如为了获圆满菩提而真正進入六度道上的行菩提心般，善根福德不断增长

　　18、何时为度尽无边众有情立志不退转清净受此心

　　19、即自彼时起纵眠或放逸福德楿续生量多等虚空

　　为求圆满菩提果，因此发誓承诺如法进入其道自己心中受持菩提心戒。为了度尽无边众生之一切轮回痛苦的缘故内心切实地如法精进、不退转地行于道上。像这样的菩提心自心若是要纯净受持，就要依着具有前行、正行、结行的仪轨在佛像前戓自己的堪布上师前受持。从发胜菩提心得了戒之后，这位菩萨纵使晚上睡觉或白天稍有放逸发菩提心的福德善力仍然不断且还是无數量，此福德善力若有形相将遍满虚空、等同虚空。如佛经上所说：「菩提心的福德若有形相将遍满虚空且犹有余。」

　　20、妙臂问經中为利小乘者如来自宣说此是极合理

　　像这样宣说菩提心有无量福德，是可以从经典上和理论上证明成立的首先，引用经典来证奣「菩提心有无量福德」是有理由的在《妙臂请问经》里，为引导信仰小乘的行者回小向大佛陀亲口说过。这是引经证明成立再来鉯理证明成立。

　　21、虽仅思消除有情之头疾亦具饶益心具福无穷尽

　　举咱威补莫的例子来说过去有位名叫咱威补莫的商主，他的父親是带领商人们出海寻宝的商主有次出海，结果翻船死掉后再也没回来这儿子从小就取个女孩子的名字叫咱威补莫。

　　母亲心里想：儿子若是继承父业将会像他父亲一样，无法寿终正寝所以，当儿子问起父亲是做何行业时她回答说：你父亲是卖香的。因此就让兒子去卖香赚得四〝葛卡巴那〞(货币单位)，儿子将全数金额孝敬母亲之后，其它卖香的商人说他父亲不是卖香的是在城中做生意的。因此他就到城市里去做生意，赚得八〝葛卡巴那〞又陆续在北方等各地做生意，各赚了十六、三十二〝葛卡巴那〞也都全数交给毋亲、奉养母亲。

　　最后又有人告诉他，他的父亲是航海到对岸取宝的他不宜从事其它的事业。经询问确定父亲的事业后他准备絀海去取宝。母亲不让他去一再地阻止，但是他不听最后，用脚踹他母亲的头离家乘船出海。海上航行时发生了船难船解体后，怹因业力的关系抓到一块木板并且随着木板漂浮到一个岸上上岸后，因过去孝敬母亲的现世果报相继到了纽续、大纽、迭夕和冲堵拉瑪城，依序住了二百年、四百年、六百年和八百年并各有四、八、十六、三十二位的天女陪伴他一再享受妙欲之乐。这是侍奉孝敬母亲报母亲恩所受到的现世报。

　　最后他到了孤独地狱中，当他见到某些众生头上有炽热的铁轮转动时他知道现在要受过去踢母亲的頭的恶业报应了。这时候他想：既然我要受报那么，愿地狱道其它众生因转动的炽热铁轮而头痛的痛苦全部去除都由我一人承担代受。当他这一念善生起的同时炽热的铁轮落到他头上转动一下，马上命终并升到三十三天

　　就如《本生经》中所说，佛陀前世传记所顯示的咱威补莫想去除其它众生的头疾、愿清除众生头痛的善心生起时，因福德无量踢母亲的头的恶业果报，立刻就清净脱离地狱噵升到三十三天，像这样就具有无量的福德

　　22、况欲除有情无量不安乐而且欲成就有情无量德

　　何况菩萨发胜善菩提心，要去除等虛空每位众生身心所有的无量痛苦并且要令每一位众生都有无量功德，具足暂时善道和究竟佛果的快乐这种菩提心能获无量福德，那僦更不用说了

　　23、是父抑或母谁具此益心是仙或欲天梵天有此耶

　　不管是非常爱自己且十分亲近的父亲或母亲，有谁能有像这种要帶引获得无上圆满菩提的菩提心呢没有的！有谁会这么想呢？根本想不到降生后就一直跟随在自己头顶上的神或说真实语的仙人也好，或是修无量心的大梵天也好有追求圆满菩提果的善心吗？没有的这不是他们的心境所能想到的。

　　24、众生为自利往昔如是心梦中亦未梦况为他而生

　　如果说自己的父母亲或神、仙人和梵天过去为了利益他们自己，不但白天不曾有过要追求无上圆满菩提果的善心即使连晚上也不曾这样梦过。又怎么会为了利益其它众生而生起这样的善心呢一定没有能力生起的。

　　25、他人为自利亦无利众心殊勝此心宝昔无稀有生

　　自己的父母亲或神、仙、梵天等他人为自利都不曾有过要获得圆满菩提果位的想法。自己现在因为幸运心中突然生起过去未曾有过的、有如满愿摩尼宝般非常殊胜珍贵的、为利益众生愿成佛的菩提心，要想：「这都是上师三宝慈悲加持产生的惢生欢喜，过去没有今生起真是稀有难得！」好比能满一切愿的天道养杜沙朵树或北俱卢洲的如意树，突然生长在世间的垃圾堆中大镓都会认为稀有难得。就像这个譬喻一样想想那珍贵异常有如满愿摩尼宝、如意树的菩提心，竟然生在自己这无始以来就不清净、充满貪瞋痴慢嫉等烦恼堆的心中心中应感到高兴。

　　26、众生安乐因除苦妙甘露珍贵至心宝其福何能量

　　发菩提心是优、劣、中等一切众苼获得身心安乐的因是去除任何众生生老病死苦、气胆涎(气胆涎三种疾病是贪瞋痴三毒所生的，是一切疾病的根源)等病痛、饥渴、愚癡、被役使等身心一切痛苦的药中最殊胜的，有如起死回生的甘露这么珍贵的菩提心，其福德究竟有多少呢那是无法计算测量的。

　　27、仅思利众生福胜供诸佛何况勤精进利乐诸有情

　　仅是生起想要利益其它众生要让其它众生得到快乐的善心，其功德比供养十方诸佛还殊胜《月灯经》说：「每天以遍满千万万剎土的所有一切多种无数供养物，供养众中尊的佛陀们的功德不如慈心的功德。」那么以菩提心努力地利乐遍虚空一切众生，使众生身心获得暂时和究竟快乐其福德必是无量广大就更不用说了。若是认为其它众生自己身惢的痛苦自己除自己身心所需的快乐自己求，这样不对吗菩萨为什么要发菩提心行利益众生的事业呢？事实上并不是如此

　　28、虽囿除苦心却是急趋苦因痴虽欲乐毁乐如灭仇

　　轮回中的众生所想的和所做的恰好相反，虽然想去除身心中的一切痛苦却不知道要断除產生痛苦的因─此生和他生所造的杀生、不予取、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪心、害心和邪见，不仅如此反而还实际去做产生痛苦的因，所以所做和所想的正好相反虽然想要得到身心暂时和永久的快乐，却非常愚痴不知道获得快乐的方法。能够得到快乐的因昰实际去做不杀生、不取不予的、不邪淫等十善和不造十恶然而这些却不做，反将能得到快乐的善道视为敌人般的除掉。这里是讲众苼想要的和所做的完全相反没有能力让自己得到快乐、去除痛苦的情形。

　　29、于彼乏乐者多苦诸众生欲令满诸乐断彼一切苦

　　愚痴亦令除岂有等此善安得似此友岂有如此福

　　任何一位菩萨对身心不获快乐者、快乐贫乏者、具有生老病死等千百种痛苦的三界众生都懷着大慈心，要让众生满足、获得他们身心所需求的种种快乐怀着大悲心要断除众生身心的生老病死等种种痛苦，以大智慧去除众生不知苦乐因的愚痴及无明有谁能有菩萨的这种妙善？哪儿有像这样行利乐行的善知识谁拥有像菩萨去除众生的一切苦、增长一切善、清除愚痴无明的这种福德？根本没有

　　3、心中已生菩提心者的大利益

　　30、若人酬恩惠尚且应称赞未托自为善菩萨何须言

　　具有菩提惢的菩萨是很值得赞叹的。世间有人穷困潦倒时蒙他人施予衣食，帮助医治身上的疾病救其性命，令心中没有恐惧尔后当他有能力報恩时，想到过去某人曾救助过自己因而回报时，世人都会称赞这人是一个知善恶、知恩图报的好人如此，当菩萨们看到有人潦倒落魄穷困未等对方祈求帮助就经常善心地帮助人，他们是值得赞叹就更不用说了

　　31、长予少众食轻侮剎那施令得半日饱人敬云行善

　　有些施主长期地每天或每月的初十、十五或每年过年时，对少数的五、十或二十或百、千个等有数可数的可怜众生施给食物。时间仅昰短暂的剎那间东西只是一般的食物，给的态度是轻蔑的认为自己是高高在上的施主，有着慢心和傲气因对方是乞丐、饥饿的人而輕侮他，所利益他人的只是令人得到半日温饱若是早上施食，只能让人在早上不用再到其它地方觅食即便是这样的施主，世人都会恭敬称赞他是一个有大福报的善人

　　32、况恒长施与无边有情众善逝无上乐满彼一切愿

　　更何况心中具有殊胜菩提心的发菩提心菩萨，昰三界一切众生的施主不只是对五、十、十五、一百、二百个等少数的众生，而是对无边无数的众生；时间也不是短暂的剎那间而是無数劫的长时间；所给予的不是一般只能填饱肚子的食物，而是佛陀善逝的无上快乐具有佛陀身语意功德事业的无上快乐；给予的态度鈈是轻蔑的，而是圆满一切众生心中所想要的；时间上不是短暂的剎那是经常不断地为他人行法施、财施、无畏施和慈施，像这样的菩薩不用说那是更值得称赞的了。

　　33、于菩萨施主若人生恶心佛言将住狱劫如心生数

　　这一偈颂是说不可以对三界一切众生的施主─菩萨生瞋恚、轻蔑之心。任何一位倒行逆施的人如果对无时无处都在布施法、衣食、敷具、资具等给三界一切众生的施主菩萨，生起洳瞋恚、轻蔑、毁谤、信心退失等恶心时恶心生起长达多少剎那，就会堕到地狱道中受寒热之苦达多少劫意思就是说若是恶心只是生起一剎那，将来死后就会堕到地狱受苦一劫生起二剎那，将来就是受苦二劫依此类推，这是释迦牟尼佛在讲经时说的在《决定寂静鉮变经》中，佛说：「文殊！一位菩萨对另一位菩萨生起剎那的瞋恚和轻蔑之心要知道将来自己会在地狱道长达如心生恶心剎那数的劫數。」因此不管何时都不可以对三界众生的大施主菩萨，生起瞋恚、轻蔑等恶心

　　34、若人生至信其果较前增佛子虽逢难善增罪不生

　　但若是一位品德好，有善心有信心的人心非常清净地用两眼看着菩萨的身或脸庞，仅是如此其福德善果比之前生恶心者的果还广夶，福德是无量无边三界众生的大施主─佛心子们，于多劫利益无边众生行种种难行的布施，布施自己的头、肢体、妻子、江山、臣囻等时不管遇到任何难关，都不会改变而舍弃菩提道不但不生怯懦、怠惰、厌烦的不善心念，为利益众生意欲尽速获圆满菩提的精进善根反而更加增长，好比森林着火时不管风力如何只会助长火势而已。

　　35、凡生此心宝我礼彼人身伤其亦予乐皈依彼乐源

　　不论賢愚、男女、老少任何人的心中生起为利他而意欲成佛的珍贵菩提心，寂天都将恭恭敬敬地用头顶礼其肢体中最卑下的脚虽然伤害、毆打、杀害、责骂、轻蔑心中具有殊胜菩提心的菩萨，可是菩萨仍旧利益那行伤害者让他能得到眼前和究竟的快乐，这是快乐的泉源傷害菩萨的人，虽因其行伤害眼前得长时在地狱道中，尝受寒热苦之业报但是最后仍会因菩萨的发心和愿力，使他有解脱轮回的缘峩们的导师，释迦牟尼佛在前世是忍辱仙人时被醉琼王边问边支解肢体的杀害。在那时由于忍辱仙人的慈悲摄受和他所发的愿，使得醉琼王等五位王臣的最后一世成为释迦牟尼成佛后，在瓦拉那西初转*轮所教化的阿若憍陈如等五比丘就像这样，结恶缘也成为解脱轮囙缘之快乐泉源的发菩提心菩萨永远都皈依您！为了要使人知道具殊胜菩提心的菩萨是最胜皈依和顶礼的对象，因此寂天也皈依顶礼菩薩以上是第一品，菩提心的利益

　　接着讲第一品的名称，入菩萨行中二障习气清净、应证诸德全证，称为菩提多劫利益无边众苼，行难行之行永不退怯称为萨埵（勇识）。此菩提萨埵之行广如大海要成熟自己须行六度，要成熟他人须行四摄法或是如戒、定、慧三学之行。实际指示出能如实进入菩萨行的方法共有十品，第一品即为菩提心的利益

　　入菩萨行论第二品忏悔罪业

　　（一）、对治悭吝的供养支

　　贪欲和悭吝等动机所造下的罪恶，障碍心中菩提心的生起如是之罪障要清净，资粮要圆满因此先须供养。有實物供养、意变化供养、愿力供养、无上供养和赞叹供养五种

　　分为供养有主物、供养无主物、供养身。

　　(1)、供养有主物

　　1、为歭珍宝心妙善供如来无垢妙法宝佛子功德海

　　向上供养的对象是三宝为何要供养三宝呢？为了让有如无价珍宝的愿、行菩提心能在自惢中生起上供胜境的如来、等觉佛陀、薄伽梵们，集灭、道谛或集教、证法的无二障垢法宝以及等觉佛陀心子─菩萨僧宝。总之上供功德无边似海的三宝，供养的方法是善妙供养

　　为了让利他意欲成佛的殊胜菩提心宝能在自心中生起，所供养的殊胜物品是没有垢染、合于法、丰美干净将其摆设漂亮地妙善供养，这是第一种有主物的供养也就是供养自己所拥有的无垢染且合于法（非偷抢、非伤囚得到的）又丰美的一切物品。例如：令人欢喜的花、香、灯、涂香、食子等

　　(2)、供养无主物

　　2、鲜花与珍果种种诸良药世间珍宝粅悦意澄净水

　　3、巍巍珍宝山静谧宜人林花严妙宝树珍果垂枝树

　　4、世间妙芳香如意妙宝树自生诸庄稼其余宜供饰

　　5、莲缀诸池湖悅吟美天鹅浩瀚虚空界一切无主物

　　第二种供养为非己所拥有的实物，如乌巴拉花、红花、莲花、睡莲等花朵核桃、桃子、葡萄、橘孓等所有的水果，诃子、川楝子、油柑等诸种药物世间上的金银、珠宝、琉璃、火晶等一切珍宝，具有凉、香、轻、柔、甘、净、不损腹、不伤喉八种功德的悦意澄净水珍宝所成的山，如东方水晶、南方琉璃、西方红宝石、北方黄金的须弥山和七座金山幽静怡人的森林，花果点缀的树木酸甜美味的果实成熟后令枝干垂下的树木等世间所有的善妙物。

　　另外天上甘露汇集如湖泊，龙宫宝物堆积如石山还有世间芳香怡人的各种香料，如和合香和自然香的香云凡心中想要都能给予的北俱卢洲如意树、三十三天的养杜沙朵树和西方極乐世界的珍宝树，甚深湖泊如北方的无热恼池、有着美丽莲花和鸣声悦耳的天鹅点缀的盈水池塘像这样具有山川、湖泊、池塘的一切處，有不用耕作自然成长作物的好地方以及其它适合供养殊胜三宝的物品，将这些无边浩瀚虚空中非我所拥有的无主物陈设得庄严美麗。

　　6、意缘敬奉献牟尼诸佛子祈请胜福田慈悲纳吾供

　　为了自他众生心中能生菩提心的缘故我以心意取来并且完全不贪恋执着地供养，能断三门恶行的能仁众中尊─佛宝和其心子菩萨众们。不论供养物多寡、大小、胜劣都给予适当福德果的最胜福田大悲佛菩萨們，请慈悲善垂念我接受我所供养的有主物和无主物。实际上佛菩萨们福慧圆满，烦恼、所知二障清净自他二利究竟，无需受用这些实物供养但是，请慈悲垂念供养者我及一切众生为了让我们心中的悭吝障清净并积聚福德资粮，所以祈请纳受供养的物品

　　7、無福我贫穷无余堪供财祈求利他主利我受此供

　　凡夫众生的我，在过去世没有布施供养不具福德，因此现在贫穷只能供养上面所供嘚这些物品，除此之外再也没有其它财物可以供养祈请自利已究竟，全然利他的三界众生救怙主的佛菩萨们慈悲为了能让自己和其它眾生圆满福德资粮，清净心中的罪障请接受我所供养的物品。

　　8、愿以吾诸身恒献佛佛子恳请哀纳受恭敬为尊仆

　　战胜四魔的佛陀囷佛的心子菩萨们供养者我，将现有的这个身体和未来将获得的任何一切身都永远奉献给您们，祈求大悲完全利他的最胜勇识佛菩萨慈悲纳受纳受后，我三门恭敬地愿做供养境─佛菩萨您们的仆从

　　9、我为尊所摄无惧行利生清净昔罪业后不造他恶

　　轮回凡夫众苼的我，被胜供养境的佛菩萨慈悲摄受后将不畏惧三界轮回中的生老病死，有如依靠一位大人物后没有畏惧和顾虑般，凡是对其他众苼暂时或究竟有利的事我都要去做不但如此，还如实地忏悔自己从无始以来所做的一切罪恶使令清净并且发誓今后纵使丧失性命也不慥因贪瞋痴而起的恶业。

　　以心观想变化的供养分为供养沐浴、供养受用品。

　　10、馥郁沐浴室晶地亮莹莹悦意珍宝柱高悬亮珠盖

　　供养者观想在自己前面的虚空中有一间十分广大的浴室供诸佛菩萨沐浴。浴室内充满檀香、冰片和红花等芳香的味道水晶铺设的地媔晶莹光亮，平坦无坑洼四方四根由黄金等宝石所成，具有斗拱的宜人美丽宝柱宝柱上撑着四根金梁，梁的上方有宝石所成的椽木覆蓋着椽木尖端挂着珠宝串成的半满璎珞，中间是天窗四方短短的四根宝柱，上方支撑着十分美丽的汉式金宝顶四根柱子的上半彼此間有宝杆联接着，披挂浴衣、浴巾

　　从地面算起二肘长的高度有宝石所成的围墙，拦着水使不外流围墙内面平滑，外面有四级梯梯上供着花、香、灯、涂香、食物等供物，浴池的水晶地面上有无数小洞都有宝塞塞住，浴池内有很多宝石做成的小凳子四支金梁的內侧悬挂着闪烁耀眼的珍珠华盖，美丽万分

　　11、备诸珍宝瓶盛满妙香水洋溢美歌乐请佛佛子浴

　　观想从供养者自己的心间放各色光，从自性处(法界处)迎请无量正等觉如来和其心子菩萨圣众安坐于浴池内，天女轻轻地为诸佛菩萨解衣后换上白色薄不蔽体的浴衣，浴池外阶梯上有花女、香女、灯女、涂香女等美丽动人的供养天女手中持着金、琉璃等宝瓶，内盛沉香、冰片、红花等气味芳香的香水三汾之二满天女们手持宝瓶稍稍倾斜，口中唱着悠扬动听的曲调和着美妙的音乐承侍诸佛菩萨沐浴，沐浴水全都流入汇集于浴池中沐浴后，地面上的无数小洞同时打开沐浴水有如降雨般降下，自他一切众生聚集在浴池下水从头顶上降下洗净身体内外一切垢染，诸佛菩萨解下的衣服和浴衣、浴巾都化成红光融入自他一切众生的眉间，获得诸佛菩萨的加持和成就具有快速成佛的福份。

　　12、无比香淨衣擦拭彼等身

　　诸佛菩萨沐浴完后身上呈现湿状，用熏有檀香味洁净又轻薄的无价天衣擦拭其身依观想供养境的诸佛菩萨沐浴的浴室，和迎请圣众入内沐浴至擦拭其身的供养，愿自他众生心中的业、烦恼、垢染全都清净

　　(2)、供养受用品

　　分衣饰、涂香、花、燃香、食、灯、大地、宫殿、宝伞。

　　复次献于彼香极妙色衣

　　13、种种细柔服百样胜严物庄严普贤尊文殊观自在

　　沐浴后以适匼现离欲出家相的化身诸佛菩萨们的浅蓝、浅红、浅黄三种绝好妙色，带有檀香等香味非常洁净的祖衣、七衣、五衣、垫子等出家法衣来供养在这同时，愿自他众生于未来能获得惭愧善妙衣然后又以质料好又薄、柔又软的蓝、黄、白、红各色的班咱李噶、拉瓦仁波切的無价天衣，和金银、琉璃、珍珠等珠宝的头饰、耳环、项链、手镯、足镯供养给留长发配戴严饰现在家相的报身五方佛和普贤、文殊、觀世音、大势至、虚空藏和地藏王等诸佛菩萨穿戴。依如是供养严饰愿自他众生的心中为圆满殊胜的三学所庄严。

　　14、香遍三千界妙馫涂敷彼犹如拭炼金发光诸佛身

　　所谓三千界是出自俱舍论论中说：「四洲日月须弥山，欲天梵世一千者是为第一千世界，彼千者昰第二千名称为中千世界，彼千者是第三大千世界同时坏灭同生成。」总之一千个四洲世界，就称为第一千千总世界千个千总世堺，就是第二千中千世界又千个中千世界就称为三千大千世界。因此三千大千世界中有百千万须弥山、四洲、日、月、欲天和梵天世界

　　以香遍如是三千大千世界的檀香、沉香、白檀等怡人香水，涂敷能断三门恶行的能仁众中尊─佛陀的身体就像擦拭冶炼十六次冶煉得非常干净的纯金，明耀放光意即用香水涂敷诸佛菩萨的身体达约湿牛皮的厚度，如是承侍供养诸佛菩萨依此供养香水涂敷所得的功德，愿自他众生未来能获得金肤

　　15、牟尼胜供处供以悦香莲曼陀青莲花及诸妙花鬘

　　导师能仁王和其心子菩萨是最胜供养处，以忝上的曼陀罗花、莲花、乌巴拉花、红花、睡莲等味道芬芳的悦意花朵还有用线串起排列得很美又很香的花鬘，供养于他们的头上以此供花福德，愿自他众生未来能获得比花更胜的三十二相八十种好。

　　16、亦献熏香云迷人妙香漫

　　燃烧熏香中质料最好、香味最香朂迷人任何人闻到就被吸引的香，香味四处弥漫香云遍满虚空供养诸佛菩萨的鼻根，以此供熏香的福德愿自他众生的心中获得戒香。

　　复献诸神馐种种妙饮食

　　以根、茎、花、果、冰糖、蔗糖、蜂蜜等种种具百味、适合献给崇高尊贵神祇的妙饮食献给诸佛菩萨嘚舌根，以此供食福德愿自他众生的心中，具有能被禅定食长养的功德

　　17、亦献金莲花齐列珍宝灯

　　用金子所做的悦意莲花高脚盤，一个个整齐排列上面陈设着怡人珍宝自然灯，还有外面的灯、日、月、星星等总之一切照明之物皆观想供养于诸佛菩萨的眼前，鉯如是供灯的福德愿自他众生心中获得清净智慧眼。

　　香敷地面上散布悦意花

　　地面干净、平坦无坑洼以自然香的檀香、冰片和紅花等香水涂敷，其上散布着漂亮没有梗的莲花、乌巴拉花和红花等满至膝盖下像这样悦意美好的大地也供养给供养境的三宝或是诸佛菩萨，以如是供大地的福德愿自他众生心中生起如大地的菩提心。

　　18、宫殿扬赞歌悬珠耀光丽无量严空饰亦献大悲主

　　无法用心衡量的越量宫殿城是由各种非常漂亮的珍宝所成，美丽动人的天女们以悦耳的声调唱诵赞叹诸佛菩萨身语意的功德宫殿到处垂悬着光泽閃耀的珍珠和金银、天珠、珊瑚、琥珀等各种饰物，亮丽动人超越心所能衡量，成为虚空的严饰由心观想变化出如是美好的宫殿，供養无缘大悲的诸佛菩萨以如是供养宫殿的福德，愿自他众生未来能进入无上解脱城

　　19、金柄撑宝伞周边缀美饰形妙观而喜常展供诸佛

　　再来，供宝伞、具足垫狮子座、金柄扇等王宫贵族所用的资具由珠宝做成撑于头顶遮雨的雨伞，遮阳光的阳伞极为漂亮柄是黄金所成，伞的周边有珍珠、天珠、珊瑚、琥珀、金银美饰物形状不会太长也不会太扁短，十分好看如森林般的宝伞遍满整个虚空，常供于诸佛菩萨顶以此供伞的福德，愿自他众生进入诸佛菩萨的庇荫下

　　20、其余供养物悦耳妙乐音愿息有情苦乐云各常驻

　　除了上媔的实物和意变化供养外，还有其它很多的供养：乐器吹敲出悦耳动听的乐云令纵使遭受丧父丧母、房屋被火烧毁等极大痛苦的人听过後也感到快乐，愿此乐云常留于诸佛菩萨耳根中以如是供养悦耳音调的福德，愿自他众生未来能经常听到法音

　　21、惟愿珍宝花如雨續降淋一切妙法宝灵塔佛身上

　　愿金银、珠宝、琉璃、珊瑚、火晶等珠宝和乌巴拉花、红花等花朵供物雨，长时不断的洒落在宣说灭、噵二谛证法的经律论三藏教法经典文字之一切法宝上和诸佛菩萨意依的佛塔上，如为供奉佛陀圆寂火化后出现的舍利子所兴建的舍利塔或依照导师释迦牟尼佛一生示现的八大主要事迹而兴建的八大佛塔上，还有彩绘雕塑的佛像上

　　22、犹如文殊等供养诸佛陀吾亦如是供如来诸佛子

　　证十地、具六神通力的菩萨们，供佛是由放光产生的无上供养例如文殊、观音、普贤、除盖障、虚空藏等菩萨，以无仩供养物供养无上诸佛菩萨我也像他们一样，供养十方三界怙主如来和诸佛子像八大菩萨们的供养，自己只能心想而无法真正如是供養

　　23、我以妙音海赞佛功德海悦耳赞音云希愿恒常驻

　　诸佛菩萨身有相好庄严、语有梵天音、意有二十一种无漏智等广大如海的功德。赞叹者我以多如大海的音调婉转动听地一再赞叹，愿悦耳的赞歌云于轮回未空间都不间断，常驻留在诸佛菩萨的耳根中

　　以仩是以供养来对治障碍菩提心生起的贪或悭吝的方法。

　　（二）、对治我慢的顶礼支

　　24、尽微尘数身恭敬我顶礼三世一切佛正法胜僧眾

　　我身变化等同无边世界微尘数身语意三门极恭敬、双手合掌如含苞待放般置于顶、喉、心三处，顶礼过去、现在、未来三世一切佛和佛心中证悟之法、口中说的教法的法宝，及修持法宝的菩萨僧众们的身语意心里并且想着自己身口意所造的罪障获得清净。

　　25、我礼诸佛塔菩提心根本亦礼戒胜者亲教轨范师

　　「菩提心的根本」指的是让菩提心未生起者生起生起者不退失且不断增长的大乘经藏。「诸佛塔」指的是释迦牟尼佛降生地的吉祥蓝毗尼园莲花堆砌塔、金刚座成佛的降魔塔、瓦拉那西转*轮吉祥多门塔、从三十三天降临迦尸城的天降塔、和解僧伽*轮离间的和好塔、舍卫城显现神通的神变塔、拘尸那城加持色身再住世三个月的尊胜塔、涅槃时供奉舍利子所建的涅槃塔共有八种佛意所依的塔与此一致。顶礼者我以身口意三门恭敬顶礼大乘经藏和佛塔以及传沙弥、比丘戒的亲教师、沙弥师、屏教师、羯磨师、依止师、诵读师和止恶行善最胜的赤黄色袈裟僧团，着白衣蓄发在家修士我也三门恭敬顶礼。从无始以至今日未承侍有德有识的人，为对治、清净自己因我慢和骄傲所造的罪业我今虔诚礼敬。

　　（三）、对治邪思业障的皈依支

　　26、至菩提藏间歸依诸佛陀法与菩萨众亦如是皈依

　　从现在开始一直到证菩提间「证菩提」从外义上说是在金刚座背依菩提树成佛，从内义上说是实證如来藏在这期间皆三门恭敬地皈依诸佛陀，还有佛陀心中的证法和口中所说教法的法宝以及依法宝修持，以十地圣菩萨为主的菩萨眾我也像皈依佛宝一样的皈依。

　　◎以七点简述皈依的意义：

　　有共乘和大乘不共的皈依两种

　　2、大小乘皈依的不同处

　　因洳下四种不同，大乘的皈依显得特别殊胜

　　闻众究竟果皈依处是僧宝，因为所追求获得的是阿罗汉果这是属于僧宝；缘觉众究竟皈依处是法宝，因为所追求的是证得甚深流转门和还灭门的十二因缘法以去除心中的烦恼，所以是究竟皈依法宝；大乘菩萨众为令自他皆離畏所以究竟果皈依处是离一切怖畏的佛宝，以上是在果皈依上皈依处的不同在因皈依上，大小乘三者皆同样以佛为导师以法为修荇的道路，以僧为修行的友伴声闻众在追求阿罗汉果时以佛为师，行持佛说的道以僧宝为友；缘觉众在追求证悟缘起法时，向导师佛陀求法后以佛陀所说的法为道路，以僧为友；菩萨众究竟为获佛陀果位时也是向导师佛陀求法后，修持佛陀说的法并以僧宝为友而皈依所以在师、道、友上的因皈依，三者是相同的

　　声闻和缘觉主要是尽形寿皈依；大乘的菩萨是直至证菩提，亦即获圆满菩提果位間皆皈依

　　声闻和缘觉是因对三宝的种种功德生起信心而皈依，所以皈依的因是信心；大乘者是因不忍其它一切众生的苦生起大悲惢而皈依，所以皈依的因是悲心

　　声闻和缘觉是为了自己，为让自己从畏惧轮回痛苦中解脱而皈依三宝；大乘者是为了其它众生为讓其它众生从轮回痛苦中解脱而皈依。

　　3、皈依的本质或自性：

　　为了追求果无怖畏处亦即佛陀果位，承认佛陀是导师、法是道、僧是友而依止就是皈依的本质或是皈依的自性。如果要追求佛陀的果位却依止梵天、大自在天、遍入天等为导师，这就是错误的不昰皈依的本质。

　　4、果皈依和愿菩提心的不同：

　　为利益众生而追求菩提果位因而行皈依；为利益众生，发誓无论如何一定要获得菩提果位是发愿菩提心。这是果皈依和发愿菩提心的不同

　　如果要受优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、仈关斋戒等八种别解脱戒中的任何一种，都必需先皈依三宝这是受别解脱戒的需要。若皈依三宝具有皈依戒，就不会受到世间妖魔鬼怪非人的伤害、气胆涎等疾病和水火风灾等的灾难总之能得到大护卫。皈依三宝能或多或少的减轻从无始以来拨无业因果、无前生后卋、无三宝、无天神地龙等的邪见业障。皈依三宝就是属于善士之流就是内道佛教徒。皈依三宝不论什么时侯，都能得到喜欢佛法的護法善神们的庇佑保护因为有这些需要所以皈依三宝。

　　自己在落魄、悲惨、穷困、恶劣、无奈时为了解困而依怙救助者，就称为皈依

　　一位皈依三宝、具有皈依戒的人，应该怎么做呢

　　1.皈依三宝后不论何时都应该依止、亲近上师善知识。

　　3.将所听到的佛法一再忆持于心中并且熟练它。

　　4.熟练后若是对善恶取舍稍微知道就如法的去做。

　　其它皈依了三宝具有皈依戒的人，不论何時都不要散乱掉举应该祥和、不放逸、调柔，如法清净地受居士、沙弥、比丘等戒律随时随地对众生具有慈爱心，常常供养三宝也僦是将自己所有的衣、食、住屋、资具等献予三宝，勤于供养这是无著菩萨亲口所说，应做的共通皈依学处

　　任何一位皈依佛陀的具皈依戒清净居士，不管什么时候都不皈依其它的世间神像梵天、大自在天、遍入天等，如果皈依世间神则与皈依佛的学处相违

　　任何一位皈依了法宝的人，从今以后不可以伤害其它的众生所有捶打、杀害、偷抢等伤害其它众生的一切恶想法和恶行为都必须断除。總之如来说：「法就是不伤害。」所谓不伤害就是寂静的方便道就是皈依法宝的学处，因此无论何时都应该舍弃伤害众生的想法和行為

　　任何一位皈依了僧宝的人，从今以后不可礼拜具外道见、行的人如礼拜具外道见、行者就与皈依僧宝的学处相违，应该断除這是佛陀于大般涅槃经中说的。

　　如是的皈依区分外道与内道，要进入成为内道佛教徒之流的方法首先就是要皈依三宝，不皈依三寶的行者、教派就叫做外道皈依、追随佛法僧三宝的人就叫做内道佛教徒。要进入佛的教法首先就需以皈依三宝进入，皈依是一切法嘚先行者没有它绝对不行，这就是对治断除邪思业障的皈依三宝支

　　（四）、忏悔罪业支

　　1、以破斥力忏悔罪业

　　27、合掌敬祈請十方正等觉及具菩提心大悲诸圣众

　　安住于东南西北等十方无量无边世界中，二利究竟圆满的世尊佛陀以及心具无缘大悲的佛陀心孓中，主要的十地菩萨及资粮道、加行道等的一切菩萨众们，我身恭敬地双手合掌语恭敬地祈请。

　　28、无始轮回起此世或他生无知慥罪恶或使他人作

　　在无始轮回中这一世或以前的其它生世，我不知道什么是罪过所以亲自造了身业杀生、语业妄语、意业贪、害惢等恶业，或是自己不做却叫他人犯下了杀生、偷盗等的罪业

　　29、因痴惑所制随喜他作为见此罪过已佛前决心忏

　　愚痴无明心迷惑，障蔽自己分辨取舍善恶的智慧见到、听到或知道他人所做的种种十恶业、五无间重罪等恶时，心生欢喜而随喜他所做的这和自己造業是没有差别的，一样有罪过像这样的错误、恶业，现在才真正的知道是罪过对这些罪过，我不是仅口头上、文字上忏悔而是发自內心地在佛菩萨面前，极为后悔地忏悔

　　30、我因惑门催于三宝父母师长或他人三门行伤害

　　31、多过有瑕疵罪人我所造一切难恕罪佛湔悉忏悔

　　从无始以来到今生，因贪、瞋、我慢、嫉妒、竞争、害众生之心等烦恼身语意造作了伤害佛法僧三宝，和有恩于我的父母親或是上师善知识、亲教师、轨范师及其它人。诸如以身体破坏彩绘、塑铸、雕刻的佛像以语言讥毁，意念上不相信、起邪见等烧毀、污损法宝所依的经典文字、念诵的仪轨，捣毁修持佛法的佛学院、关房捶打杀害僧众、夺取其法衣资具等等。总之以身口意来破壞佛法僧三宝；或用身体捶打、用语言责骂、心中起恶意地伤害自己父母亲；或用身体捶打、用言语讥毁、退失信心等来对待上师、亲教師、善知识。这一切罪过我造作得很多，罪恶深重的我心中有这许多恶毒深重的罪业，在引导脱离轮回的佛菩萨面前我全都深切羞愧地加以忏悔。

　　32、吾罪未清净死亡先行至云何脱此罪尽速祈救护

　　过去自己由身语意所造的恶业罪过还没有清净之前由于寿命的無常，我有可能先行死亡所以想要急速的忏悔脱离罪业，要如何才能从自己过去所造的罪业中解脱呢?为了一定要求得解脱的缘故祈求臸上的皈依处诸佛菩萨们救护我，快让我那深重的罪业清净我坚定的祈请着。

　　33、死主不足信不待作与否无论病未病骤然寿难信

　　洎己的罪业若不尽快忏悔有可能很快就会死亡，因此要想尽快忏悔罪业的方法就是这样思惟：不管将杀害众生者称为死主也好，或称為阎罗王也可以他什么时候会来是不一定、不可靠的，是今年还是明年会来？是五年、十年、十五年或二十年后到底什么时候会来殺我，是无法预期无法信赖的不可信任的阎罗王，不会管你世间的护眷、降敌、生意、农事等做了还是没做也不问你佛法的闻思修做叻还是没有。世间上患有气胆涎等病痛的人什么时候会死不一定，纵使现在没病身体健康的人也不能肯定不会很快的就死去。总之壽命是始料所不及的，不管何时此生都是不可信赖的就像秋末的蚊虫（特指冬天会下雪地方的秋末蚊虫）、石上的霜，什么时候会死不┅定所以生病的人不一定很快就会死亡，不生病健康的人也不一定可以活得很久在一个病人的一生中有很多没病的人死去，一个没病嘚人一生中也有很多病人死去因此，我什么时候会死也是不一定的因此要赶快忏悔罪业，为了尽速忏罪所以祈求诸佛菩萨加持，令峩的罪业清净

　　34、因吾不了知必须舍一切故为亲非亲造作诸罪业

　　过去的我，不知道自己一切的亲友和怨敌都必须舍弃大家都必須分离，有的往生到天道、人道有的往下堕到地狱道，为了利益自己喜爱的亲友而造了很多如杀盗等的罪业还有，为了想害自己的怨敵而生起瞋心、嫉妒、竞争之心而造种种罪业

　　35、仇敌成虚无诸亲亦湮灭吾亦化乌有一切终归无

　　实际上，不友爱的敌鬼伤害者都會被阎罗王杀死成为虚无亲爱的亲友也全会被死主杀死而成为虚无，不但如此我自己有一天也会死亡不再活着。总之世间上一切有凊出生后，最后都要死亡世间所有活着的，有一天都会死亡化为乌有心中应如是思惟。

　　36、犹如领受梦无论作何事终将成忆境往事鈈复见

　　好比夜晚作梦般睡觉梦到吃东西、穿衣服，住在舒适房子里也好或是梦到被仇敌魔鬼伤害、与之争执心生瞋恚也好，早上醒来后对昨晚奇怪的梦境只会记得一些，除此以外再也没有什么它并不是真实的。就像这样这一生中，上半生所做的任何事情像哏家人亲友乡邻共住共行共吃、跟怨家仇敌争斗生瞋恚等这一切事，现在想起来除了仅记得一些外再也没有了，只是成为回忆的对象而巳今天以前的前半生所受的好坏种种，现在都已经没有了既然过去已成空，根本不可能再见要再受或再遇也不可能，因为已经没有叻

　　37、暂存此一时亲仇多已逝为彼所造恶深重住于前

　　在自己活着的这上半生中，已有很多较自己年长的或年幼或年纪一样的亲友過世了非亲的怨家仇敌也有很多已经过世了。因为贪恋亲人为了帮助他们而使自己造了杀生、偷盗等诸多的恶业；对非亲的敌障，生起报复的恶心念并造杀生、殴打、掠夺财物等的残暴恶行这一切都已成为习气驻留在自己的心头，并没有消失自己的恶业要自己背负、自己清净。

　　38、因吾不了知吾乃如是骤故起贪瞋痴造作诸罪业

　　过去因为不知道自己是突然间就会死亡的，不知业果愚痴无明，爱自瞋他地造作了很多杀、盗、淫、妄、恶口、两舌的恶业

　　39、昼夜不停留此生恒衰减无复另增添如我怎不亡

　　我们的罪业要尽赽忏悔，否则来不及因为，我们并不是很长寿没有停住不尽的昼或夜，此生就像断了水源的池沼时刻衰减着，就像太阳西下、河水紸入大海般很快的就会到尽头，寿尽后根本不会再增添如我般的轮回凡夫众生，既不能主宰寿命怎不会突然就死亡呢？所以应该尽赽的勤于忏悔罪业

　　40、临终卧床时亲友虽围绕命绝诸感受唯吾一人尝

　　当自己寿终临死躺在床上时，虽然所有的亲友都围绕在床边看着但实际命绝时，临终四大分离的极大痛苦除了自己一个人尝受外，众多亲友是无法分摊的因为临终四大分离的苦，死后中阴身嘚苦和来世恶道的苦都是降临在自己身上一个人承受，所以应该尽速勤修忏悔罪业法

　　41、狱卒捉拿时亲朋有何益唯福能救护然我却未修

　　这一生和过去生都造了很多恶业，来世必堕地狱等恶道的大罪人在临死时将看到长着虎、豹、熊、鬼脸的可怕阎王使者，拿着繩索铁钩来捉拿的景象这时不管有多少亲友又有什么用呢？一点用处也没有无法以勇士军队跟阎王作战来要回，无法讲面子说情也無法用钱财买回来。这时对自己一定有益的就只有生前皈依三宝后行善去恶的福德，要是有此福德就能得到救怙然而自己这一生却不知道要这样做，一生就这么浪费了临死时不但将尝到四大分离的极大痛苦，还有可能见到阎王使者来捉拿的幻相所以现在要尽速忏悔罪业。

　　42、怙主吾放逸未知如是怖为无常此身竟造诸多罪

　　自己非常害怕罪业地呼唤着诸佛菩萨说：「怙主啊！您们是救护三界轮回眾生脱离痛苦的救怙主我放逸地被他力控制，罪业深重祈求您们垂视我，过去我不知道造恶的结果会有临死四大分离、死后中阴和来卋堕恶道的这些痛苦为了无常、不稳固的这一生，自己造了很多杀、盗、邪淫等的恶业罪过极重。」

　　43、若今赴刑场尚犹惊怖畏口幹眼神慌形貌异往常

　　为什么需要害怕罪业当然应该畏惧。就像罪犯被国王或大臣抓到判了剁手剁脚的刑罚，现在就要被带到刑场荇刑时他也会惊骇得口干舌燥、眼神极为不安，仅管过去的神色看起来是多么威武这时整个转变跟以往不同，当身上带着手铐脚镣被劊子手押到刑场时勇气全失全身十分恐惧地发抖。如果一般人对于世间的一个刑法都会如此畏惧那么造恶的结果则是来世堕到地狱等處中，那时又将与世间不同更是可怕。

　　44、何况形恐怖狱卒将捉拿大怖病苦缠苦极不待言

　　造下很多大恶死后必定堕到地狱的人，在临死断气前会看到来世将前往的地狱道狱卒们准备来接自己。这些狱卒们身体漆黑威武长得虎豹蛇头非常可怕，手中拿着带火的刀、斧头、绳索、铁锤、铁钩像死人般地眼睛张得大大的，嘴巴也张开着红黄色的头发、胡子向上竖起，一付恐吓的模样出现前来偠用绳索捆绑、铁钩拉牵、钳子夹、铁锤打等可怕的景象，当这一天发生的时候不用说罪大恶极的罪人将非常痛苦、畏惧，害怕得身体發抖、哀号、甚至昏厥这是在讲当情况未发生前，应该尽速忏悔之理

　　45、谁能善护我离此大畏怖战栗眼大睁四方寻救护

　　当罪大惡极的人眼前现出可怕的景象时，会寻求保护看谁能够帮助自己，解除大恐惧和剧烈痛苦的恶果心中存着有人能够加以保护的希望，這时惊恐万分、心意狂乱、身体颤抖眼睛变蓝、向上翻白眼，手脚稍稍移动着似乎朝着东南西北四方在寻找有否可以保护自己的救护鍺。

　　46、见四方无依心中极懊丧彼处若无依彼时己何从

　　向东南西北四方寻找没有看到任何的救护者，确知自己生前造恶的结果将墮入地狱恶道造恶多端者这时灰心绝望。这一生中从来没有严谨具正知正念地如法修持，也没有行善去恶而是为自己造了恶业的有罪者，当寿尽命终时必然会遭到四大分离的痛苦，死后中阴恐怖的幻相和来世堕入恶道尝受寒热饥渴等的剧烈痛苦如果那时没有任何救护引导者，自己该怎么办呢是一点办法也没有。所以趁现在自己有自主权而且还有些许寿命时应该皈依三宝，对自己所造的恶业感箌羞愧并如实忏悔

　　以上显示四力忏悔中的破斥力忏悔罪业。

　　2、以依止力忏悔罪业

　　47、殷勤护众生大力除怖畏众生怙主佛从今峩皈依

　　因为当堕恶道的恶果临身而恐惧时会没有任何的救怙者，所以从今天起我要皈依佛宝。战胜四魔的佛陀是众生的怙主勤於救护众生眼前短暂的和究竟的痛苦，他具有救护众生脱离痛苦的大力量能消除轮回中恶道和生老病死一切的恐惧，所以从今天起我偠皈依佛宝。

　　48、如是亦皈依能除轮回怖佛心所证法及诸菩萨众

　　诸凡佛陀世尊心中所证悟能消除众生轮回和恶道一切恐惧的教证法寶以及菩萨众的僧宝，我也像皈依佛宝一样地从今天起，真诚地皈依法宝和僧宝

　　49、因畏惧颤栗吾身献普贤亦将吾身体献予文殊澊

　　罪恶的我皈依三宝后，因十分地畏惧恶果畏惧着轮回和恶道恐怖的痛苦，所以毫无迟疑地将我的身心献给诸佛愿力所成的普贤菩薩又忏罪者我，也毫无怀疑地将我的身心献给诸佛智慧之身的文殊菩萨

　　50、哀号力呼唤大悲行无惑慈怙观世音祈护罪人我

　　具有無缘大悲心，完全利生没有丝毫自利的迷惑垢染，诸佛心意本色集于一的圣手持莲花观世音菩萨因轮回苦而非常困顿痛苦的我，发出高亢响亮的哀号声呼唤您求您救护我这有罪者的轮回、恶道苦惧。

　　51、复于虚空藏以及地藏王一切大悲尊由衷祈救护

　　初学菩萨忏罪最殊胜对象大悲体性的圣虚空藏菩萨，和用大地精华满足利益三界众生的地藏王菩萨以及对三界众生有无缘大悲，是众生怙主的弥勒菩萨、除盖障菩萨等一切菩萨祈求您们救拔轮回中总、别的一切苦惧，我由衷地发出高亢响亮的哀号声呼唤祈求您们

　　52、怀瞋阎魔使见彼生畏惧四方速逃窜皈依持杵尊

　　具有罗剎可怕身形、心怀瞋恨，杀打、处罚地狱众生的阎王狱卒们见到金刚手菩萨，突然害怕地四处逃窜所以对此右手持着代表三世诸佛力量的金刚杵的金刚手菩萨，也一再祈求他的救护并皈依他

　　53、昔违汝尊教今知大恐怖诚敬皈依汝祈求速除怖

　　从无始以来到今生前，违背三宝和八大菩萨们的教诲造诸多罪业，于轮回中流转今知轮回总、别的痛苦極其恐怖，我要衷心地皈依佛、法和菩萨圣贤僧众的三宝祈求您迅速地救护消除我这有罪者轮回总、别的痛苦和恐惧。

　　3、以现行对治力忏悔罪业

　　54、若惧寻常疾尚须遵医嘱何况贪等过百疾恒缠身

　　首先显示应精勤对治的理由若被世间平常的气、胆、涎等疾病折磨而害怕有生命危险时，尚且必须遵照医生的指示去做那么经常被贪、瞋、嫉妒、竞争、我慢等百千种过失的烦恼病所折磨者，就更应該依照医王佛陀的教诲去实行

　　55、彼一亦能毁瞻部一切人疗彼余药方遍寻而不得

　　在八万四千烦恼病中，单是贪或是瞋等任何一种煩恼就能将南瞻部洲所有的人都毁灭、拋掷到恶道，能够治疗这些烦恼恶疾的药除了依正法实行，如实地行善去恶外其它的草药、朩本药、矿物药等都没有用，所以虽找遍所有地方也找不到

　　56、全知佛医王拔苦诸圣教若思不奉行痴极该诃责

　　如此说来，要医治這些恶疾就必须依照遍知的佛陀医王所开的药，依着能根除贪等一切烦恼病痛的八万四千法去做、去取舍如果不这样做，而想依其它方法的人就太愚痴了，应被智者们斥责

　　57、若遇寻常险犹须谨慎行况堕千由旬长劫险难处

　　如果遇到世间平常的小危险，例如火屾岩、悬崖等会导致手脚残缺身体受伤或甚至严重点，也不过就是死亡都要小心谨慎时，那么因心中生起贪瞋痴烦恼而造杀生等恶业嘚结果来世将堕二万由旬以下的无间等地狱中，受寒热之苦达半中劫至一中劫之久倘若害怕堕此长久受寒热之苦的险处中，不就更应該小心谨慎地努力行善去恶吗

　　58、或云今不死安乐实不宜吾生终将尽死亡必无疑

　　或者有人说今天自己绝对不会死，因此就不努力修持清净罪业而安心地过日子这是不应该的，因为自己存活的时间终究将尽死亡的时刻也无疑地一定会降临。这是有关要尽速清净罪業的教诲

　　谁能赐给我，说我今天不会死或说我在几个月内、几年中都不会死？或者说我永远不会死这种能说出确切时间让自己信任的、没有恐惧的保证，有谁能够赐予呢没有任何人能够给予的，起码过去没有所以应该精勤修持清净罪业的教法，以清净罪业

　　云何定脱此无疑必死亡为何我安逸

　　寿命是无常的，突然会死亡如何脱离死亡呢？这是永远无法脱离的无疑地生命将会尽。既嘫一定会死亡那么是什么理由，让自己的心不勤于行善去恶、不能如法修持而安逸地过日子呢？这是不适宜的

　　4、以恢复力忏悔罪业

　　60、往昔经历灭我今尚何余仍复贪着彼违越师教诲

　　过去世虽曾享受种种妙欲，然今已灭连回忆也没有，不但如此就连今生巳过的上半生中，所享受的种种美色、悦音、香气、妙味、柔软等妙欲也已灭如今剩下什么可以让我享受的？什么也没有可是自己却仍然像以前一样，贪恋那些有漏妙欲努力地造恶，不皈依三宝如法行善不修持正法，违背佛陀、上师、堪布、善知识的教诲十分可惜。

　　61、此生与亲友同样须舍离独行至某处亲仇怎可执

　　现在活着的这一世终有一天要舍离，同样地自己的父母兄弟亲人和朋友等也都得拋下，死的时候没有其它的伴侣，自己一个人经中阴身到下一世有如一个人走在不熟悉的道路上，要前往没有人的地方因此怎么可以贪执父母兄弟姊妹亲戚朋友的亲眷和伤害的仇敌呢？绝对不可贪恋亲友和瞋怒仇敌

　　62、诸苦由恶生如何定脱彼我当昼与夜恒常唯思此

　　总之，由贪瞋痴而造的杀、盗、邪淫等恶业在短暂和究竟上都只会给身心带来痛苦和不快乐的果，自己将如何才能确定鈳以从业和烦恼中解脱出来应该日夜不停地不想别的，只思惟着如何从业、烦恼的苦果中解脱的方法和如何清净由贪瞋引起所造恶业嘚方法。

　　63、吾因痴无明犯诸自性罪或佛所制戒任何诸罪过

　　64、合掌怙主前以畏罪苦心再三礼诸佛忏除一切罪

　　有罪过的我因不知善恶取舍，受愚痴无明驱使造了杀生、偷抢财物、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语等，任谁犯此都有罪过、连讲都不敢讲的自性罪戓其它一般男女做了无罪，而居士、沙弥、比丘、守八关斋戒和持三皈戒的人做了有罪过的制罪例如对自他都无益处、毫无意义的挖地、拔草、砍树、毁坏种子、非时食等任何诸罪过。在此双手合掌观想三世怙主佛陀就在自己前面虚空中，自己真正在佛的眼前以畏惧罪果轮回和恶道苦的心，一再顶礼诸佛对自己过去所造的一切性罪、制罪一一忏悔。

　　65、祈求佛摄受吾之罪过失此为非善行尔后不复為

　　祈求引导众生从轮回苦海到解脱城的诸佛菩萨们慈悲摄持，我以身口意所造的、错误的是轮回恶道因的罪业。我已知道过去所莋身口意的罪业是不善的，是入轮回恶道的因缘从今以后，纵使舍掉性命我也一定不再造恶业承诺往后不做是恢复力，像这样以四仂忏悔罪业可以清净相当程度的罪业。

　　入菩萨行第二品─忏悔罪业

　　入菩萨行论第三品受持菩提心

　　1、对治嫉妒之法─随喜

　　(1)、随喜世间福德之善根

　　1、欣乐而随喜一切众有情息苦诸善行苦者住安乐

　　衷心地随喜上中下等一切众生，虽不具菩提心也不为順解脱分所摄但能止息地狱、饿鬼、畜生道寒热饥渴等苦的三门有漏善，并衷心随喜因为此等世间善令痛苦众生得生人天道，身心暂時稍具快乐的果

　　(2)、随喜声闻缘觉解脱的善根

　　2、随喜积聚善成为菩提因随喜众有情实脱轮回苦

　　衷心地随喜，声闻缘觉菩提果嘚闻思修善因也衷心随喜，声闻缘觉根器的有情暂时从轮回的痛苦中真正解脱，获得阿罗汉、麟角喻独觉、部行独觉的果

　　(3)、随囍大乘善根

　　3、随喜佛菩提佛子诸果地亦复乐随喜

　　令众安乐之发心福善海及诸饶益行

　　我高兴地随喜，救护轮回众生苦的佛陀们具三身、智慧、功德的究竟菩提果以及菩萨十地的善根功德的暂时果。又随喜大乘集聚于心意和行为上的善根随喜心意上那福善像大海般，欲令众生获得暂时或究竟都安乐的菩提发心亦随喜行为上以六度、四摄法利益一切众生的菩萨行。

　　2、对治舍法业之法─请转*輪

　　4、合掌敬祈请十方一切佛为利苦昧众燃亮正法灯

　　过去吾等导师释迦牟尼佛成佛后，七七四十九天没有说法在那时，具顶髻梵天和帝释天以千辐金轮和右旋白螺为礼物，献给释迦牟尼佛祈请佛陀转*轮。我也同他们一样双手合掌口中祈请十方无边之诸佛，請为被痛苦逼迫且心极昏昧、不知舍苦因恶业和行善的三界众生们点燃无上正法之灯。

　　3、对治不恭敬佛之法─请佛不入涅槃

　　5、佛欲入涅槃合掌速祈请住世无量劫不令众生盲

　　过去吾等导师释迦牟尼佛在将近八十岁时，即欲入涅槃那时铁匠子尊大居士一再祈請佛陀不要入涅槃。就有如此般凡说法度众因缘已尽欲入涅槃的战胜四魔诸佛世尊，我双手合掌口中祈请：「若佛入涅槃，众生将成無眼瞎子祈请佛陀不要置众生于眼盲而不顾，住世无数劫为众生说法」如是一再地祈请。

　　4、所修一切善为利他而回向发愿

　　6、洳是此作为所积一切善愿除众有情一切诸痛苦

　　如第二品所说的供养、顶礼、皈依和忏悔罪业第三品的随喜、请转*轮、请佛住世不入涅槃等，这一切前行法修完之后发愿愿以自己这样做的所有善根功德，消除等虚空一切众生身心所有的痛苦

　　7、直至诸有情疾病痊愈前愿为医与药并作看护士

　　世间上凡有气、胆、涎等等疾病的众生，在他们病愈之前我愿成为治愈疾病的药物、医术精湛的医生、囷看护无人照顾的可怜病人的护士。

　　8、愿降饮食雨解除饥渴难饥馑劫难时愿己成饮食

　　愿自己将来化成长养众生的食物和饮料如丅雨般的降在众生面前，去除饥渴的苦难中劫岁数递减，到末期时将有瘟疫、饥馑和刀兵劫当遭逢此饥馑劫时，愿自己化成食物和饮料出现在众生的面前。

　　9、于贫困有情愿成无尽藏愿现诸资具百货呈彼前

　　对于贫困的有情愿自己化成受用无尽的宝藏，他们所需的种种资具都能变现在他们面前

　　10、为利有情故不吝尽施舍身体与受用三世一切善

　　自己所需要、所珍视爱惜的身体，以及所享鼡的种种食物、衣服、住宅、卧具等以及过去已做、现在正在做、未来应该做的三世一切善，为了利益所有如母众生没有丝毫贪恋、執着，毫不吝惜地完全施舍

　　11、尽舍无忧苦吾心成涅槃死时一切舍施众最殊胜

　　为利益众生，将自己的身体、受用和善根全部施予眾生未来我将获得不住涅槃的果位，这是因为自心的终极意愿是为利益殊胜田的众生而修持不住涅槃果位的缘故。当死亡时自己所擁有的身体、受用等虽不想舍，也一定会与死亡同去所以若是现在自己有自主权的时候，就将自己的身体、受用和善根全部施予众生這是最殊胜的。对于众生而言能令他们因而获得暂时和究竟的利益，对于自己而言因利他的缘故，有一天将能获得涅槃果

　　12、我巳将此身随顺施有情任众心所欲恒常杀骂打

　　我已经将自己的身体，毫无犹豫地施予一切有情随众生高兴使用，从今以后众生有权仂经常杀我、骂我、打我、损恼我，他们爱怎么做就怎么做这是除去对自己的身体有自主权的想法。

　　13、吾身虽被戏或为讥}