西游记中死得最冤的女妖，貌美如花，没做过坏事，被打死还要受辱
西游记中死得最冤的女妖，貌美如花，没做过坏事，被打死还要受辱
《西游记》中的女妖往往都貌美如花，却是蛇蝎心肠。但有一个女妖的心肠却并不歹毒，却死得最惨！
话说，在火焰山那一回中，孙悟空一共遇到了三个妖怪：牛魔王，铁扇公主和玉面狐狸。
牛魔王乃是火焰山一带的黑道大哥，五百年前就曾自称平天大圣，一直以吃人为生。这样的妖怪，用恶贯满盈来形容，也不为过！
铁扇公主就更不用说了，书中写得分明，她仗着自己有芭蕉扇，坐地收保护费。火焰山的居民必须经常拿着足够财物去祭拜她，她才肯用芭蕉扇灭灭火，让当地居民种点粮食维持生计！
牛魔王和铁扇公主都属于在地方上兴风作浪的人物，本应是天庭重点打击的对象。
而玉面狐狸呢？玉面狐狸本是万岁狐王的女儿，老爹死了，给她留下了百万家私，她可算是正宗的白富美了。
她的外貌也是十分出众的，原著中写道：“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香。”王蔷就是王昭君，中国古代的四大美女之一。玉面狐狸的容貌能跟王蔷媲美，可见是个难得的大美人。
这样一个女人，要貌有貌，要钱有钱，如果生在太平盛世，那简直就是人生赢家；可是她偏偏生在了山头林立、无法无天的妖界，那简直就是一个毫无防备的美羊羊，不知道有多少灰太狼在盯着。
无奈之下，玉面狐狸只好带着百万家私投靠了外面丑陋，而且还结过婚的牛魔王。在《西游记》原著中，玉面狐狸曾亲口对牛魔王说道：“我因父母无依，招你护身养命。”可见她和牛魔王结婚，完全是为了保命！
这样一个女人，在妖界，完全是一个可怜人。而且在书中，没有交代她有任何的恶行。她既不想吃唐僧肉，又没有祸害当地百姓，算是妖怪中比较善良的一个了！
但是三人的下场如何呢？孙大圣带着天兵天将、四大金刚等诸多大神，围剿牛魔王，牛魔王一看打不过了，就说道：“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”投降了佛家，被托塔天王等天神带回了西天！
既然战斗的时候没杀，牛魔王到西天后被杀死的可能性就极小了。十有八九，经过一番教化后，会像黑熊精那样，给他一个正式的编制！
铁扇公主的下场更好，她丝毫没有受到惩罚，孙悟空最后还把芭蕉扇还给了她。原著中写道：“那罗刹（指铁扇公主）接了扇子。念个咒语，捏做个杏叶儿，噙在口里，拜谢了众圣，隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古流名。”铁扇公主最终自己修成了正果。
再看玉面狐狸。当孙悟空和牛魔王打斗时，猪八戒就去抄牛魔王的家，他回来后对孙悟空说道：“那老牛的娘子被我一钯筑死，剥开衣看，原来是个玉面狸精。又将他洞府房廊放火烧了。”
玉面狐狸不仅被打死了，而且死后还被猪八戒剥开了衣服。如果玉面狐狸死时现了原型，猪八戒就不用再剥开看了，既然要剥，只能说明玉面狐狸死时还是人形，只有剥开衣服后看到某些特征，才能得知是狐狸精！
三个妖怪中，有罪的两个都没事，反而最无辜的玉面狐狸被打死，而且死后还要受此屈辱，真是令人唏嘘不已！
在中国古代社会，官府打击那些恶人，往往首恶是不杀的。为什么？一般能为恶一方的人，头上必然有人罩着，只要后台没倒，就算被抓了，也不过是关进去待几天，等风头过了再换个地方鱼肉乡里。
但是也不能一个也不杀啊，于是乎，那些曾经跟着大哥混的人很可能就会成了替罪羊！君不见，天庭和佛界联合行动打击牛魔王，但是牛魔王本人不杀，跟牛魔王生了孩子的原配铁扇公主也不杀，却只杀了一个跟牛魔王感情不深的小老婆。
玉面狐狸真是找错了靠山！西游记中能勾住男人魂的十大绝色女妖
西游记中能勾住男人魂的十大绝色女妖
本文只做女妖精的排名，女子和女神仙皆不在此列，在小编看来，西游记中最漂亮的不是嫦娥，而是女儿国国王，不多说了，跟随洒家一起去看看他们的颜值排名吧。
本文只做女妖精的排名，女子和女神仙皆不在此列，在小编看来，西游记中最漂亮的不是嫦娥，而是女儿国国王，不多说了，跟随洒家一起去看看他们的颜值排名吧。
第一名：玉兔精
玉兔精是《西游记》中神怪，原为广寒宫中捣药的玉兔，溜出宫门，逃至下界，摄藏了天竺国的公主，而变成公主模样，戏哄国王，欲搭台抛彩球，招唐僧为驸马，又是一个出水芙蓉之貌的妖精，都说嫦娥妹妹漂亮，木有想到她身边的宠物样貌都赛过各路天仙，广寒宫难道这般养人?虽然是附身公主，但是玉兔本身一定也不赖，又有异国风情。与孙悟空几番激战，玉兔精不敌，悟空正欲挥棒将其打死，太阴星君从空降临，把玉兔收走。
第二名：玉面狐狸
玉面狐狸：女，千年狐妖。《西游记》中牛魔王的小妾。积雷山摩云洞，有个万岁狐王。那狐王死了，遗下一个女儿，叫做玉面公主。那公主有百万家私，无人掌管;二年前，访着牛魔王神通广大，情愿倒陪家私，招赘为夫。
此妖乃平天大圣大力牛魔王的情妇，是一个长相极其漂亮的女妖，倾尽自己的家财博得一个盖世妖王做倒插门，足以见得玉面狐倾国倾城之容。只可惜这个女妖的本事平平，经不住猪八戒几招后就挂了，可怜那样貌粗犷的老牛，好不容易混个情妇也木有了。
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环球军事报道排行榜《西游记》中最特别的女妖：只侧面出现过一次
《西游记》中最特别的女妖：只侧面出现过一次
　　在《》中有一个特别的妖精，她的名字在全书中仅仅出现过一次，而且从未正面出场过。但她，却是猪八戒的前妻——卵二姐。观音奉旨上长安路上，在福陵山碰到了猪八戒，卵二姐通过猪八戒的叙述有了第一次也是唯一一次出场：“叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐。他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做‘倒门’。不上一年，他死了，将一洞的家当，尽归我受用”，也就是说，这个卵二姐，就是猪八戒的结发妻子。　　整部书中，关于卵二姐的息，仅仅如此，之后猪八戒也从未提起这个名字。央视《西游记》电视剧中，猪八戒与原著差距最大的。首先形象上，“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。”，电视剧上宠物猪般的憨态可掬。在原著中也远没有电视剧上那样可爱，就一混球，动不动就挑唆唐僧念“那话儿经”，折磨悟空。打妖精屁用没有，捏软柿子辣手摧花倒很在行，玉面狐狸、杏仙都是他。卵二姐为何会“招做家长”呢？　　引用八戒的话是“他见我有些武艺”，但应该不是。在观音碰见猪八戒时，他依旧在吃人度日，日子过得比较凄惨，可见卵二姐的“一洞家当”并不是玉面狐狸的百万家财，可能就是一些普通的家具和农具，卵二姐没必要屈尊找一个这么丑的家伙来保护。第二，猪八戒虽然有武艺，但在妖精界最多属于二流，没有绝对竞争力。但猪八戒曾经是天神。卵二姐到底是妖精还是人精，只能靠猜了，名字家当上说，应该是一个土根小妖，而且法力一般，所以天蓬元帅还是很有吸引力的。猪八戒说他被贬下界时 “不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。是我咬杀母猪，可死群彘，在此处占了山场，吃人度日。”曾经的天蓬元帅落到这般境地，可能触动了卵二姐那善良的心。　　因此说卵二姐作为猪八戒是结发妻子，是有恩于他的。除了给了他一个家庭让他在凡间有了一个港湾，还教会了他很多东西。比如劳动在高老庄，据八戒自己说，“我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的：我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，都是一些技术活，多半应该是卵二姐教的。　　但是，在卵二姐死后不久，猪八戒就去高老庄当了女婿。之后要么经常提起嫦娥，要么经常说回高老庄，似乎从来没有怀念自己的结发妻子。也许在猪八戒看来嫦娥是天宫名媛，拿得出手，可以炫耀。高翠兰也是大家闺秀，。而卵二姐呢，可能相貌一般，而且就是一个土根小妖，觉得配不上他。其实他不知道只有卵二姐才是真心待他的。都说难以获得幸福的爱情，但反过来说，丑女就能获得幸福的爱情吗？真相往往很残酷。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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热门明星索引:《西游记》中的女妖形象评析；摘要：《西游记》是我国古代杰出的长篇小说.它以丰；关键词：女妖；妖魔性；人情；人性；正文：《西游记》是我国古代杰出的长篇小说；一、女妖的妖魔性；千百年来，妖就是一种反常怪异事物的名称；（一）女妖的美；作者在《西游记》中共写到11个（群）女妖，她们大；第六十回中写玉面狐狸精“娇娇倾国色，缓缓步移莲；罗刹女；第七十二回中写七个美人儿，
《西游记》中的女妖形象评析
要：《西游记》是我国古代杰出的长篇小说.它以丰富的想象奇妙的故事塑造了人们所喜爱的“人”、“物”形象。其中的女妖是一个集神、人、物、魔为一体的形象。尽管她们有着魔的本性，神的本领，但更有着人的性情，特别是女性的性情。正是因为吴承恩笔下的女妖有着复杂的性情，给后来者以有益的借鉴，对认识女性，认识社会以有益的启示。
关键词：女妖；妖魔性；人情；人性
文：《西游记》是我国古代杰出的长篇小说。它以丰富的想象，奇妙的故事，塑造了人们所喜爱的“人”、“物”化的艺术形象。《西游记》中的女妖是一个极为独特的群体。在唐僧西天取经的路上，她们既如片片迷人的风景，又似道道可怕的陷阱，吸引着读者的目光。这些精灵妖魔，她们虽出身不同，法术各异，却个个本领高强。白骨精狡猾善变，蝎子精邪恶狠毒，罗刹女爱子情深等，共同丰富着《西游记》的人物画廊。笔者认为，这些精怪尽管有着妖的外表，魔的本性，神的本领，但她们更有着一颗人的心灵，尤其是女性的心灵。笔者很少发现有论女妖这一独特形象的文章，尤其是在女妖的人性这方面论及甚少。本文拟对《西游记》中女妖这一群体的妖魔性与人性进行探讨。
一、女妖的妖魔性
千百年来，妖就是一种反常怪异事物的名称。《左传.宣公十五年》云：“地反物为妖。”女妖也曾是美丽女子的专用形容词，曹植就曾在《美女篇》中有：“美女妖且闲，采桑歧路间。”因此，在《西游记》中的女妖魔，虽为取经人的对立面，均非善类，但与那书中的男性妖魔相比，却几乎是清一色的美人。个个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。美虽是女妖们的外表，妖却是一种反常的事物，而狠毒、邪恶、怪异、纵欲等却不失为女妖的内在妖魔性。美也罢、毒也罢，都成了女妖最基本的含义。女妖也就成为中国自古以来那种不符合现实社会普遍要求和封建伦理道德的代名词。当然，《西游记》中也有独特的女妖，那就是罗刹女，她除有其它女妖的共性外，却还有一颗爱子情深的心，这是后话，下面笔者略析女妖的妖魔性。
（一）女妖的美
作者在《西游记》中共写到11个（群）女妖，她们大都美比天仙。像作者在第二十七回中写道“那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。”这是白骨精为迷惑唐僧师徒而变做个“月貌花容的女儿”，怪不得那八戒动了凡心。
第六十回中写玉面狐狸精“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香。”难怪乎玉面狐狸精又叫玉面公主，原来她有倾国之色，也怪不得牛魔王会抛弃那结发前妻，爱子情深的
第七十二回中写七个美人儿，“比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远岫，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪降裙。却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。”使得那一心向佛、六根清净的唐三藏都“看得时辰久了”。而八戒那贪色之徒就可想而知了，怪不得吴承恩大师会将72回取名为“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形。”
第八十二回“姹女求阳，元神护道”中写白毛老鼠精的美貌更是传神，“一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。”连嫦娥都惊喜她的美色，而孙行者则担心师父为美色所惑“只怕一时动心”。
《西游记》中的女妖外表的美是无可比拟的，作者在塑造这众多女妖的美貌显然是别有用心，同样也应合了前人在描写女人美丽即为妖艳的说法。既为女妖，那也就少不了妖艳了。
（二）女妖的神的本领
《西游记》中的女妖，虽然出身各异，或修炼成精，或神仙下凡，但都个个身手不凡，法力极强，具有神的本领。我们知道《西游记》中最为熟悉的人物莫过于孙悟空了，原因在于他不仅神通广大，而且贯穿始终。小说里的女妖有连孙行者也奈何不了的。像作品第五十五回“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”中的琵琶洞蝎子精，就尤为神通。那怪道：“孙悟空，你好不识进退！我便认得你，你是不认得我。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩。量你这两个毛人，到得那里！都上来，一个个仔细看打！”连如来佛祖都惧怕她，怪不得孙行者那“雷打火烧”、“安于八卦炉，煅炼四十九日，俱未伤损”的头却“今日不知这妇人用的是甚么兵器，把老孙头弄伤也！”以至于最终蒙观音菩萨指示“去东天门里光明宫告求昴日星官，方能降伏”。作者在第五十九回中写孙行者与罗刹女大战，“取出芭蕉扇，幌一幌，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留得住”。最后孙行者所得仙扇也非硬取。吴承恩在描写女妖法力强大之外，还描写了女妖的善变。
我们知道，神魔皆会变，以变来欺诈对方达到目的。孙行者会72变，女妖也不例外。在《西游记》中，如果唐僧取经，没有孙悟空的炼魔降怪，单凭八戒沙僧是不会成功的；而孙行者在危难之时没有神仙启示帮助，也难成正果。这其中与女妖的善变分不开。在第二十七回中，白骨精三变三戏唐三藏，使得唐僧师徒关系紧张，最后是唐僧的一纸休书，休了悟空，弄得行者好不凄惨。
（三）女妖的魔的本性
《西游记》中的女妖无不具有魔的本性，她们都狠毒、凶残、吃人肉、纵情欲。在第七十二回中蜘蛛精为唐僧安排的斋饭有“人油炒炼，人肉煎熬；熬得黑糊充作面筋样子，剜的人脑煎做豆腐块片”。吃人是她的本性，而追求与唐僧“阴阳交欢”，也大都为了取其“阳元”。第五十五回中蝎子精强与唐僧交欢，唐不肯，“那妇人恼了，叫道：‘小的们，拿绳来！’将唐僧捆得像个猱模样。”就连心存善良的罗刹女也不例外。孙行者第一次借扇中，念及罗刹女是结拜兄弟的结发妻子，是嫂子，以礼相待。无论孙行者如何的诚恳，罗刹女都是在大骂之后举剑便砍。后来，无奈之下借得的扇子却是假的，可见她又有
多狠毒，多狡猾。
二、女妖的人情人性
吴承恩笔下的女妖，大都是害人精，是与取经事业相冲突的，但她们又不乏人情人性。正因为吴承恩笔下的女妖“有人情”、“通世故”，将女妖形象人格化，塑造成妇女形象，更好地丰富了《西游记》的内容。正如谭正璧先生所说：“女性是给与文学家以艺术的情绪与环境的唯一人物，文学里没有女性的表现也决不成为伟大的文学作品！[1] “女妖形象的人情人性化，为《西游记》成为中国古典小说名篇功不可没。同样，女妖的人情与人性是很值得我们去研究的。
（一）女妖的爱与情
在《西游记》中，我们对女妖的印象最深的莫过于女妖的逼婚。当然，逼婚的对象无一例外的是那迂腐的唐僧。
第八十二回“姹女求阳，元神护道”中，当孙行者变为一颗红桃进入白毛老鼠精肚中乱捣之时，吓得那精怪把唐僧抱住道：“长老啊！我只道：夙世前缘系赤绳，鱼水相和两意浓。不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又东西！蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。着意一场今又别，何年与你再相逢！”真是情谊绵绵，充满了女性的柔情，还期待着下次的相逢。好在那唐三藏虔诚向佛，否则弄不好还真会与她成亲。也难怪孙行者“在他肚里听见说时，只怕长老慈心”。后来，果真再次“相逢”，这精怪也并没有因为唐僧师徒合伙骗她而报复唐僧。可见，这女妖对唐僧倒是有些人情意味。
当然，我们讲白毛老鼠精与唐僧成亲，主观上讲不能说是追求爱情，而应归为“求阳”。可那杏仙则有所不同，在第六十四回中写杏仙生得“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐。”活生生一个大美女，且还充满柔情，为人谦虚、贤惠。像给大家进茶，吟出“雨润红姿娇且嫩，烟蒸翠色显还藏”的妙句，还说自己“妾身不才”。更难能可贵的是，她虽美，却不淫。不以美色迷惑唐僧师徒，她对唐僧是有“爱之情”，就算成不了“姻眷”也未曾伤害唐僧丝毫。在唐僧识破其为树妖后都对其有怜惜之情，只有那呆子，“不识好歹”，结果了她，好生可怜。杏仙无论从主观上，还是从客观上讲，她所追求的都是一种爱与情。而且她身上有着与众多女妖不同的品质，像在《西游记》中，她是唯一一个未参与与唐僧师徒打斗的女妖，甚至连自己性命遭到威胁时都未反抗。可见，吴承恩对笔下的杏仙是肯定的，笔者也为杏仙的遭遇不平。
《西游记》中的女妖还有着亲情的显露。作者在第五十九回中就写道，罗刹女的儿子红孩儿因阻挠取经，而被观音菩萨收为善财童子，“不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日月同庚”。这本是红孩儿的造化，可罗刹女却说：“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”难以自禁的母性流露，让人动容。对于丈夫，罗刹女也是一个温柔贤良的妻子。丈夫牛魔王贪财贪色，喜新厌旧，娶了玉面公主后，很少进家门，罗刹女俨然就是一个弃妇。可她却对偶然相见，无情无义的丈夫百般殷勤，低声俯就。满肚子的幽怨却只说一句：“大王，燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”可见她的情性的宽容。更可贵的是为搭救丈夫，她甘愿奉上自己苦修多年的宝扇。好在悟空也讲人情，只要宝扇，
未要她命，否则恐怕她也愿搭上。在这里我们不难看出罗刹女的爱子爱夫的深情，最后也就只有她“得了正果，经藏中万古流名”，也枉费她的一片人情人性。
（二）女妖的善解人意
《西游记》中女妖都能认识把握利用人性及人性中的弱点以逞其目的，这也是女妖人性的体现。所以，我们无论长幼，凡看过《西游记》的人，都有感于女妖的聪明和狡猾。
第八十二回中，就写到白毛老鼠精的狡猾。“却说三藏坐在林中”，“见那大树上绑着一个女子”，“长老肉眼凡胎，却不能认得”。“那怪见他来问，泪如泉涌”。“千万发大慈悲，救我一命，九泉之下，决不忘恩！”希望能以此打动唐僧那慈悲之心。虽然唐僧在孙悟空力劝之下且又念及孙行者未曾走过眼，只好作罢。但是那精怪似乎了解唐僧耳软，施法传话给唐僧“师傅啊，你放着活人不救，昧心拜佛取何经？”正好讲到唐僧的心坎上，弄得那三藏“也就忍不住吊下泪来，声音哽咽”。
第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中对白骨精善解人意，奸诈狡猾刻画更是入木三分。
白骨精本是一个粉骷髅，但她也同其它许多妖精一样想吃唐僧肉，以求长生。只可惜她的本领不及其它妖精，但她了解并且善于利用人性的弱点与阴暗面。在她的三戏三藏中，她第一次变化用了一个“美”字。利用美色来设陷阱，果然奏效，“那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心”。这精怪虽在孙行者护道下未得逞，却挑拨了唐僧师徒关系，弄得行者受皮肉之苦。第二次用了一个“哀”字，哭泣自己的女儿遭不测。利用了唐僧作为出家人的那种慈悲心肠。同时，更加狡猾的验证行者第一次的打杀是误杀良家妇女，虽然再次失手，却弄得行者“十分疼痛难忍，滚将来哀告道：‘师父莫念了！有甚话说了罢’！”好在行者重情义，未曾气走。第三次这精怪则变化为一个老道，念着佛经，拈着佛珠，似十分向佛。俗话说“物以类聚，人以群分”。唐僧在这荒野之地，遇到老道，真是他乡遇故知，产生了亲近感，放松了警惕，好在“那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光”。只可惜那圣僧为妖所惑，反倒怪罪行者，一纸休书逐了美猴王。怪谁？还不是那精怪通人性，狡猾奸诈。
三、女妖形象的启示义
《西游记》中的女妖形象给人留下的印象是深刻的，而从这丰富的形象中留给我们的是更多的思考。《西游记》中的女妖是人，是女性的化身。而我们又应如何去解读吴承恩笔下女妖的妖魔性与人情人性。它代表着一种怎样的妇女观？以及对后来文学创作中女性形象的塑造产生了怎样的影响？对我们今天社会现象的分析有哪些有益的启示？
（一）历史的总结
中国古代并非总是“男尊女卑”。在“女娲造人”的母系时代，女性就占统治地位。进入封建社会这个男性占统治地位的社会后，则一直维持着“男尊女卑”的观念，甚至有“女人是祸水”的说法。白居易在《长恨歌传序》中就曾说，他写李、杨爱情的目的是为了“惩淫欲，窒乱阶”。连他都认为“女人是祸水”怪不得人们将亡国的罪责都推到像褒姒、妲姬、杨贵妃这些女子的身上。到底女人是不是祸
水，历史自有公论。总之，这种“女人是祸水”论在古代文学中对女性形象的塑造是影响至大也是至深的。
到了明代，出现了《三国演义》、《水浒传》这样的巨著，但其中的女性形象还是那样的不丰满。像《水浒传》中的女性，除了潘金莲这样的淫妇形象，就是母夜叉孙二娘这种杀人不眨眼的毫无女性特征的形象。《西游记》在塑造女性形象上，笔者认为既承上，又启下。有其庸俗的一面，也有其进步的方面。《西游记》中的女妖，都有独立的人格，敢爱敢恨，敢做敢为，是自己命运的主人。在婚姻上都是自主的，虽未两相情愿，却大胆表白：“我与你做个道伴儿，真是个百岁和谐也”。更为可贵的是，吴承恩塑造了铁扇公主这个有着复杂性情的女妖形象。人们称她为铁扇仙，因为她使人们免受炎热焦渴之苦；同时，她爱子爱夫情深。作者在作品中也肯定了她，所以她修成了正果。
当然，我们不能否定处于那个特定时代的吴承恩在写作上的不足。《西游记》虽对封建男性优越意识有所怀疑和冲击，表现出进步的一面；但它毕竟是一部写于封建社会时期的作品，仍旧在一定程度上反映了当时封建伦理制度下士大夫对女性的偏见[2]。作者在作品中多次写到女妖的美中有“一对金莲”，所谓“全身之胜，犹在裙下双钩”。缠脚本来是对女子身心的一种变相摧残，作者写女人的小脚，本是无可非议的，但如果将此视为美而大加赞赏则流露出封建士大夫的畸形审美意识与心理，显然是落后了。
到了清代，那种“女人是祸水”论逐渐站不住脚了，特别是自《红楼梦》问世以来，对人们认识女性有更深刻启示。《红楼梦》中的女性同样像《西游记》中的女妖一样美丽，但她们的地位却更为优越，形象也更加突出。如“凤辣子”王熙凤，她不仅外表漂亮，且聪慧能干，以至于强过了贾府许多须眉男子。她也理所当然地成了这个贾府的大管家了。《红楼梦》中宝玉有一段惊世骇俗的言论：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便觉清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”这实际上反映了作者的思想。这种思想为作品奠定了在文学上的最高地位，也是作品中最为闪光的东西，因为它打破了“女人是祸水”的谬论。
（二）《西游记》中女妖形象对《聊斋志异》的启示
《西游记》和《聊斋志异》同为志怪小说，里面大都写妖写怪。其中既有相同之处，而《聊斋志异》更有过人之处。它们都塑造了大量的女妖形象。在外表上她们都有极美的外貌，《西游记》中的女妖自不必说，而《聊斋志异》中像娇娜“娇波流慧，细柳生姿”；公孙九娘“笑弯秋月，羞晕朝霞”等等。她们不但貌美，而且心善。像《红玉》中的红玉主动帮助贫士冯相如；当其在遭到恶霸欺辱，妻亡子散后，能帮他重整破碎的家。这就是《聊斋志异》胜过《西游记》之处。
青出于蓝而胜于蓝，我们丝毫不能排除蒲松龄在女妖形象的塑造上借鉴了吴承恩的《西游记》。尤其是《西游记》中的树精藤怪、狐妖花媚等的妖精形象的取材、取形、取貌对蒲松龄《聊斋志异》中妖精形象的塑造更是有着直接的影响。如《画皮》中的狞鬼、《丑狐》中的丑狐形象。但蒲松龄却塑造了更为美且丰满的形象。他赋予她们新的文化内涵，使之成为“真善美”的统一。
当然，我们并不能因此而贬低《西游记》在文学史上的地位，正是因为《西游记》在中国古典小说
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