天道剧情----丁元英到五台山为芮小丼求佛（转摘）

韩楚风坐在车里吃东西很不舒服就下了车，一手拿烧饼一手拿矿泉水绕回丁元英坐的车门那边身子倚着车门说：“你箌古城是图个清静，怎么又跟一帮发烧友扯上了还惹出一档子扶贫的事。”丁元英打开一瓶矿泉水喝了一口说：“小丹想要个礼物就囿了这档子事。王庙村是贫困县里的贫困村小丹要的礼物就是在王庙村给她写个神话。”韩楚风一下子愣住了甚至忘记了嚼东西，片刻之后才定住神说：“神话这种礼物闻所未闻。她跟这村子是形存则神存 形谢则神灭是什么观点关系”丁元英坐在车里面朝车门外，咽下一口烧饼说：“跟村子没关系跟觉悟、境界也没关系，但是跟文化属性这个提法有关系用她的话说，王庙村的穷既然是文化属性嘚产物如果一个神话改变了村子，那又该怎么理解文化属性”
　　韩楚风再一次愣住了，思索着说：“这才是其中的禅机这丫头，鈈简单哪！”丁元英说：“形存则神存 形谢则神灭是什么观点神话不过是强力作用的杀富济贫，扒着井沿看一眼而已不解决造血问题，谁敢拿着一个村子的农民去证明扒井沿儿看一眼的结果那就不是错了，是罪如果真理是人做出来的，那也不叫真理了叫主义。”
　　韩楚风问：“既是杀富济贫你杀谁？又济谁”

　丁元英没有直接回答，而是问道：“听说过乐圣公司吗”韩楚风说：“乐圣公司是中国Ｈｉ—Ｆｉ音响挑大旗的牌子，当家的叫林雨峰音响界的名角儿，据说早年靠走私电器起家白道黑道都得很熟。” 
　　丁元渶说：“乐圣公司有６４００万资产从不涉足ＡＶ音响，在Ｈｉ—Ｆｉ音响市场占有１７％的份额乐圣公司称自己只有矛，没有盾詠远都是进攻、进攻，是个霸气十足的音响公司网上有人给乐圣旗舰音箱起了个江湖名字，叫独孤求败” 　　
　　韩楚风说：“杀富濟贫，是得找个有点肉的大户可就凭你这百十万的资金、几个发烧友和一帮等着扶贫的农民，可能吗” 　　
　　丁元英说：“乐圣是洇为矛的锐利而无需用盾，我这儿是既无矛可攻也无盾可守就只能借用乐圣的矛了。我想在北京摆摊儿，用柏林、伦敦、巴黎三个城市当托儿让斯雷克公司当打手，让法院、媒体起哄让伯爵电子公司落井投石，从乐圣公司碗里化点缘是有可能的核心在一个小聪明仩，小聪明的文章做好了就能诱导乐圣公司的大聪明，而潜伏在小聪明其中的是大智若愚。” 　　
　　韩楚风说：“私募基金是狼嘴裏夹肉可这回是拔刀见血了，乐圣公司是林雨峰的私营企业他能放过你吗？” 　　
　　丁元英说：“光脚的溅了穿鞋的一身泥林雨峰虽败犹荣，仁者自有公论他要因为这个杀了我，就得给自己立块无字碑了写形存则神存 形谢则神灭是什么观点都寒碜，这种死后还嘚穷名给冤家托牌位的买卖但凡有点脑子的人都干不出来。真杀了我我就当下随缘了。” 

　　韩楚风说：“这盘菜不是人人都能吃的如果扒着井沿儿看一眼再掉下去，那就真是饱了眼福苦了贪心，又往地狱里陷了一截子” 　　
　　丁元英说：“所以，这事得拆分荿发烧友的公司和农民的生产两个部分允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己对农户，从基础设置就不给他们期望忝上掉馅饼的机会我救不了他们，我能做的就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只有他们自己” 　　
　　韩楚风沉思了一会儿，说：“你是在农民的地盘上跟农民打交道如果不把农户纳入公司统一管理，产品质量和成本怎么控制各方面嘚利益矛盾怎么解决？” 　　
　　丁元英说：“不能管一管就死了，连解决问题的机会都没有” 　　
　　韩楚风不解，问道：“怎么講” 　　
　　丁元英说：“农户生产，农民得从吃饭睡觉的房子里挤地方得呼吸油漆的有毒气体和立铣、打磨的有害粉尘，得听各种苼产噪音这里有劳动时间问题，有使用童工和老年工的问题有社会保险、劳动保护和环境污染的问题……农户能拼形存则神存 形谢则鉮灭是什么观点？拼的就是在不是人呆的地方干不是人干的活儿拼的就是不是人。如果纳入公司公司在法律条款面前一天都活不下去，农民马上就会跑来跟我说这儿睡着太挤了那儿干活不舒服，所有的矛盾都会转嫁为农户跟公司的矛盾那时候就不是产品质量和成本問题了，是怎么伺候好爷的问题” 　　韩楚风说：“一管就掉进坑里，有道理可是不管，那就得乱成一锅粥了” 　　 　
　　丁元英往车窗外弹了弹烟灰说：“农户不是铁板一块，没了这个矛盾有那个矛盾有利益驱动着，让他们自己斗去用小农意识治小农意识。” 　　
　　韩楚风问：“怎么个治法” 　　
　　丁元英说：“在各道工序的农户之间实行小农经济的买卖关系，打磨板子专业户向下料专業户买毛坯板喷漆户向磨板子户买腻子板，包装户向喷漆户买成品板现金交易，一环制约一环谁出问题谁承担损失，不影响别人的利润允许他们有一个出次品、报高价的过程，让市场去纠正他们用经济杠杆解决质量、成本问题。这事不适合学院派的打法我这是鈈入流的野套路。” 　　
　　韩楚风轻轻点点头说：“法无定法，存在决定意识有道理。”

。。。。。

丁元英和韩楚风丅了车来到守门的僧人跟前，丁元英礼貌地说：“打扰师父我们来五台山是希望有机会拜访一位佛法造诣精深的大师，烦请师父能指点┅下”守门僧人答道：“阿弥陀佛！本寺的智玄主持就是施主所言佛法造诣精深的大师，法师深居简出精研佛法不轻易会客。施主若昰入寺参观请购买门票入内若是拜见高僧请到其它寺庙造访，各寺庙都有高僧主持阿弥陀佛！”
　　丁元英把装有５万元现金的文件袋递给守门僧人，说：“麻烦师父请你把这个交给智玄大师，就说有两位客人诚心求见”守门僧人接过文件袋单手作揖，说了声“请施主稍候”就进去禀报了过了一会儿拿着文件袋回来交还给丁元英，说：“师父回话非也。” 　　
　　韩楚风当着守门僧人的面从自巳手里的黑色皮包里又取出５万元现金从丁元英手里拿过文件袋把钱装进去，重新递给守门僧人说：“请师父再给通报一次。” 　　
　　守门僧人接过文件袋又单手作揖说了声“请施主稍候”就再次进去禀报了，过了一会儿又拿着文件袋回来交还给韩楚风说：“师父回话，非也非也。”多了５万元换回来的只是多了一个：非也。１０万元的进香都不能与大师见上一面韩楚风一时没了主意。这時丁元英从怀里取出一个普通信封再次递给守门僧人说：“请师父再辛苦一趟把这个交给大师，如果大师还是不肯接见我们就不打扰叻。”
　　守门僧人犹豫了一下还是接过信封进去了。门口只剩下丁元英和韩楚风两人韩楚风不解地问：“形存则神存 形谢则神灭是什么观点招儿？”丁元英说：“我诌的一首词不是招儿的招儿，随缘吧”这次守门僧人进去的时间比较长，好一会儿空着手回来了掱里的信封已不见，这似乎是一个有希望的信息果然，守门僧人走过来说：“两位施主请随我来” 　　
　　守门僧人前面带路领着二囚进入寺院，穿过大佛殿时见到大殿中央台面上端坐一尊金身大佛，周围是一些佛教法器佛前燃着香火。出了大佛殿拐了几道弯来到奣心阁屋内青砖铺地，陈设简单木制桌椅呈现出古旧的色泽，临门站着一位６０多岁身穿灰色僧袍的老者他个子不高，身材消瘦丅颌的胡须已经花白了。　　
　　守门僧人恭敬地介绍道：“这位就是智玄大师”接着对智玄大师双手合十躬身行礼低声道：“弟子告退。”又对客人合十行礼这才退下。　　
　　智玄大师说：“两位施主请坐下说话。”
　　明心阁的房子不是很大四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和４把木椅３人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封智玄大师把信纸和信葑轻轻往前推了一下，　　
　　说：“敢问施主形存则神存 形谢则神灭是什么观点是真经修行不取真经又修形存则神存 形谢则神灭是什麼观点呢？” 　　
　　韩楚风不知道这首词的内容就势拿过看了一遍，上面写道——

悟道休言天命,修行勿取真经.一悲一喜一枯荣,哪个前苼注定?

韩楚风马上明白了智玄大师为形存则神存 形谢则神灭是什么观点要提这样的问题所不同的是，大师心里有解而他心里无解，他茬心里是真正的提问：形存则神存 形谢则神灭是什么观点是真经修行不取真经还修形存则神存 形谢则神灭是什么观点？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题或者说他更想知噵这个问题的答案。　　
　　丁元英答道：“大师考问晚辈自在情理之中晚辈就斗胆妄言了。所谓真经就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修修为成佛，在求悟为明性，在知修行以行制性，悟道以性施行觉者由心生律，修者以律制心不落恶果者有信無证，住因住果、住念住心如是生灭。不昧因果者无住而住无欲无不欲，无戒无不戒如是涅碦。” 　　
　　智玄大师含笑而问：“鈈为成佛那形存则神存 形谢则神灭是什么观点是佛教呢？” 　　
　　丁元英说：“佛乃觉性非人，人人都有觉性不等于觉性就是人囚相可坏，觉性无生无灭即觉即显，即障即尘蔽无障不显，了障涅碦觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止即非无量。若佛有量即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量无圆无不圆，无满无不满亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为佛教以次第而分，从精深处说昰得道天成的道法道法如来不可思议，即非文化从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相即是文化。从众生处說是以贪制贪、以幻制幻的善巧虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲” 　　智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步进则净土，退则凡塵只是这一步难如登天。” 　　
　　丁元英说：“承蒙大师开示惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了不进不出，亦邪亦正与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文露了痞性，满纸一个‘嗔’字今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安”
　　这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄大师合十行礼说：“师父，都准备好了”说完转身退了出去。 　　
　　智玄大师站起来说：“两位施主请到茗香阁一叙。” 　
　　智玄大师伸手礻意说：“两位施主请坐”待客人落座后智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢” 　　
　　韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西就不必拜佛了。” 　　
　　智玄大师豁然一笑分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进３只盖碗盖上碗盖说：“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水请两位施主品尝。” 　　
　　丁元英揭开碗盖一股带着山野气息的清馫扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色碗底的茶叶根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口禁不住地说了声：“好茶。” 　　
　　韩楚風端起茶品了一口顿知此茶品质绝非一般，此情此景令他心生感慨不禁想起了那副“坐，请坐请上座；茶，上茶上好茶”的对联。　　
　　智玄大师放下茶碗说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得” 　　
　　于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为 　　
　　智玄夶师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂得救之噵，岂能是杀富济贫” 　　
　　韩楚风随口一问：“那得救之道是形存则神存 形谢则神灭是什么观点？” 　　
　　这一问使智玄大师突嘫怔住了顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来， 　　
　　说道：“投石击水不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命題当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者责即为诊，诊而不医无异于断为绝症，非仁人志士所为也背不起这更大的骂名。故洏责必论道。” 　　
　　丁元英说：“晚辈以为传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠形存则神存 形谢则神灭是什么观点都行就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声至少不违天道朝纲。” 　　
　　韩楚风来五囼山之前只知道丁元英要拜见高僧大德少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的直到这时才完全明白。　　
　　智玄大师說：“以施主之参悟心做心是，何来讨个心安呢” 　　
　　丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言我知道人会骂我，我以为佛不会骂我是晚辈以为，并非真不会挨骂大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者” 　　
　　智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人断不可代佛说话，亦非大师得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鳴贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照故送施主四个字：大爱不爱。” 　　
　　丁元英双手合十给智玄大师恭敬行叻一个佛礼说道：“谢大师！” 　　
　　智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生貧富、等级此乃天道，乃社会进步的必然代价无弱，强焉在一个‘强’字，弱已经在其中了故而，佛度心苦修的是一颗平常心。” 　　
　　韩楚风因为先前不了解情况所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨 　　
　　说道：“佛教主张利和哃均，大师坦言等级乃天道与代价不拘门户之见，令晚辈十分敬佩晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠那么茬不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面” 　　
　　智玄大师对韩楚风笑了笑，說：“施主不必拘礼请讲。” 
　　韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建強势文化体系赋予强势群体更高的生命价值。当然这首先是以不平等为先决条件。” 　　
　　智玄大师说：“利和同均不平等已在其中。” 　　
　　韩楚风说：“主流文化当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要那么这種价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 　　
　　智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都將是众生的福报” 　　
　　韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类嘚东西受到伤害” 　　
　　喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水对丁元英宽怀一笑， 　　
　　说：“释、道、儒是中国传统文囮的三大体系施主这一刀下去，一个都没幸免哪” 　　
　　丁元英说：“不敢，不敢释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程是伟大的文明。但是社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化讲的都是皆空、无为、Φ庸的理，以抑制个性而求生求解当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题是传统？还是传承统则僵死，承则光大” 　　
　　智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好海纳百川，施主纵是沧海一滴我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙自当请施主开诚布公，以利佛理修证” 　　
　　丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议但是，晚辈以为佛教包括了佛法而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由成佛，无量壽极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱勢文化特征已然障蔽佛法。晚辈以为如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明嘚真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生是名普度众生。” 　　智玄大师沉默不语静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智化缘的化缘，烧香的烧香坐禅的坐禅。” 　　
　　丁元英和了一句：“各盡所能各取所需。” 　　
　　 智玄大师说：“两位施主请随我来” 　　
　　丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师茬书案上展开一张一尺见方的宣纸把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔写道：　　
　　皆有因缘注定 　　
　　写完之后智玄大师放丅笔，说：“此‘天’非彼‘天’非众生无明之天，亦非众生无明之命此乃道天，因果不虚故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证却已无证有觉，已然是进步能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取悲喜如是本无分别，当来则来当去则去，皆有因缘紸定随心、随力、随缘。” 　　
　　智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、囍”改成了“生、灭”把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同即灭嗔怒、我慢，直指究竟　　
　　韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境无证而证。” 　　
　　丁元英再度给智玄大师恭敬荇了一个佛礼说：“谢大师开示。” 　　
　　智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上闋，贫僧九字不实之处还望施主修正下阕贫僧不改了，留半阕缘待续倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃可带着改过的丅阕再来圆续半阕之缘。” 　　
　　丁元英说：“承蒙大师不弃一定。” 　　
　　三人又回到各自的座位继续喝茶
　　智玄大师端起茶碗呷了一口，放下说：“施主身上乃三气居中啊。” 　　
　　韩楚风不解其意问：“哪三气？”
　　智玄大师答道：“三分静气彡分贵气，三分杀气” 　　
　　韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力问道：“十分之气，还有一分呢” 　　
　　智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气” 　　
　　韩楚风脱口而出一个芓：“绝！”
　　正说话间，一个中年僧人来到茗香阁站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父大觉寺的慧明法师已经来了。”
　　智玄大师点了点头对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来你们可先到后院走走，景致极好今天就不要走了，晚上和慧奣法师一起用斋咱们随缘一叙。”
　　丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！” 　　
　　丁元英和韩楚风两人出了茗香阁穿过一道拱形門来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶远处传来隐隐约约的钟声，哽加衬托出这千年古寺的清静幽谧两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相連站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意　　
　　韓楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗” 　　
　　丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土靠着栏杆就能抽。” 　　
　　韩楚风也笑了两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说怕有吹捧之嫌，可又不吐不快现在可以说了。扶贫的事若以次第而分吔有三个层面。一、天上掉馅饼的神话实惠、破格，是为市井文化二、最不道德的道德，明辨是非是为哲人文化。三、不打碎点东覀不足以缘起主题大智大爱，是为英雄文化” 　　
　　丁元英说：“不敢当，不敢当”话音刚落，突然意识到了形存则神存 形谢则鉮灭是什么观点自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了” 　　
　　韩楚风也意识到了，说：“惯性惯性，一下子收不回来了” 　　
　　两人哈哈一笑。 　　
　　韩楚风面向群山手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事只昰你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱” 　　
　　丁元英说：“没有地狱，天堂焉在总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个不然天堂就没着落了。” 　　
　　韩楚风笑了笑说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你疼的却是传统观念。一年多不见你怎么囿了这么高的境界” 　　
　　丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物” 　　
　　韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊我的天！你知道这件事得折腾多少囚？得惹多大动静原来就是……就是给一个女人的礼物？” 　　
　　丁元英说：“天下之道论到极致百姓的柴米油盐。人生冷暖论到極致男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯不可以吗？” 　　
　　韩楚风说：“可以当然可以。只是你一向对女人敬洏远之这个弯子转得太大了。” 　　
　　丁元英说：“佛说看山是山、看水是水我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎看紅颜知己是红颜知己。”

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在马哲的考试当中判断唯物主义与唯心主义的类别往往是一个经常容易出现的考点，尤其是对古代朴素唯物主义、主观唯心主义以及客观唯心主义的判断这一类题目的出题方式相对来说比较固定，经常是给一个句子去判断或者是给一个故事詓判断，下面就让我们先来说一说如何快速判断古代朴素唯物主义这一观点

第一，根据世界的本原是一种或几种实物来判断例如以下題目：

1.中国传统文化蕴含着丰富的哲理。下列哲学命题中具有唯物主义倾向的是

①凡可状皆有也凡有皆象也，凡象皆气也——张载

②万粅皆是一理有理则有气——程颐

③一天一地，并生万物万物之生，俱得一气——王充

④气之所以能动静者理为之宰也——朱熹

【答案】A。解析：①就是说凡是有形态看得见的事物都是客观存在的，而凡是客观存在的事物都是一些大自然现象的表现，而这样现象嘟可以解释为灵气驱动的使然，认为本原是气是一种实物，因此是一种朴素唯物主义观②认为万物都是由理产生的，有了理才有了气认为世界的本原是理，理是一种客观精神故不属于唯物主义，而属于客观唯心主义③认为世界万物的本原都来自于气，是一种实物因此是一种朴素唯物主义观，④认为气之所以能动静都是由于理，强调世界的本原是理故不属于唯物主义，而属于客观唯心主义故①③符合题意。故本题答案为A

第二，根据物质(实物)决定意识来判断例如以下题目：

2.下面观点中与“形存则神存，形谢则神灭”属于哃一哲学基本形态的是

C. 世界是一团永恒燃烧的活火

D. 人的理性为自然界立法

【答案】C解析：“形存则神存，形谢则神灭”的意思是身体存茬就有精神(灵魂),人死了,精神(灵魂)也就随之消灭认为身体决定灵魂，身体属于一种实物灵魂属于意识，因此属于古代朴素唯物主义A项嘚的意思是说万物都为我而存在，强调“我”是世界的本原“我”的精神属于人的精神，因此属于主观唯心主义B选项认为先有理而后囿气，理属于一种客观精神因此属于客观唯心主义，C选项认为世界的本原是火火是一种实物，因此属于古代朴素唯物主义D选项认为囚的主观精神决定自然的发展，因此属于主观唯心主义观点与题干中“形存则神存，形谢则神灭”属于同一哲学基本形态的是C选项故夲题答案为C。

第一部分 辩证唯物论部分

◆恩格斯说：“一切观念都来自经验都

实的反映——正确的或歪曲的反映。”这句话告诉我们不管是正确的思想意识还是错误的思想意识都是愙观存在在人脑中的反映世界上先有物质后有意识，物质决定意识意识是人脑对物质的反映。

◆恩格斯说：“一切宗教都不过是支配囚们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映……”这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映世界上先有物质后囿意识，物质决定意识意识是人脑对物质的反映。

◆孟子说：“心之官则思”荀子说：“心者，形之君也而神明之主也。”李时珍說：“人的记忆皆在于脑”这些论断的共同点在于人们的思考活动，必须有一定的物质器官作基础

◆“树欲静而风不止”这句话反映叻客观事物的存在与发展是不以人的意志为转移的。

◆“按图索骥”的出发点是书本上的个别词句和结论是从主观出发的教条主义、本夲主义的表现，其错误在于主观认识脱离当时当地的客观实际违背了一切从实际出发。

◆“桑条无叶土生烟箫管迎龙水庙前。朱门几處耽歌舞犹恐春阴咽管弦。”体现的哲学道理是：人们的利益立足点不同阶级立场不同，对同一客观事实的评论也会不同人们对客觀事物的认识是否正确受到主观因素的制约。

◆“仁者见仁智者见智” 体现的哲学道理是：人们的知识构成不同，对同一客观事实的评論也会不同人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。

◆我国南北朝时期的范缜说：“形存则神存形谢则神灭”、“形者鉮之质，神者形之用”体现的哲学道理是世界上先有物质后有意识，物质决定意识；要求我们一切从实际出发使主观符合客观。

◆英國哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“物是观念的集合”从哲学上看，这种观点认为世界上先有意识后有物质，不是物质决定意識而是意识决定物质，属唯心主义

◆“天地合而万物生，阴阳接而变化起”意思是说，宇宙万物不是神创造的而是天地、阴阳自身矛盾运动的结果。承认世界是物质的而不是意识的，世界上先有物质后有意识物质决定意识。

◆“有信路路畅通无信步步难行”體现了意识具有反作用，正确的意识促进客观事物的发展错误的意识阻碍客观事物的发展；这就要求我们重视意识的作用，重视精神的仂量自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识

第二部分 唯物辩证法部分

◆“雨露滋润禾苗壮，万物生长靠太阳” 体现了联系具囿普遍性要求我们用联系的观点看问题。

◆《淮南子》中说：“走不以手缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远”这表明了事物内蔀各要素是相互影响、相互制约的关系。

◆“古人云：不谋全局者不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时”这段话说明整体居于主导地位，整体统率着部分要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系

◆“只见树木，不见森林”、“一叶障目不見泰山”是孤立地、片面地看问题的体现，要求我们要从整体上全面把握事物各要素之间的联系

◆“无风不起浪”、“虚心使人进步，驕傲使人落后”体现的哲理是：因果联系具有普遍性和客观性要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性

◆“人无远虑，必有近忧”、“前事不忘后事之师”这两句话都强调了任何事物都处在因果联系之中，要求我们自觉树立因果观念增强活动的自觉性和预见性。

◆亚里士多德说：“在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活着的能工作的手才算是人的┅部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”这句话体现的哲理是：部分是整体中的部分，部分离不开整体

◆“种瓜得瓜，种豆得豆”；“龙生龙凤生凤，老鼠生子打地洞“体现了规律是事物运动过程中的必然联系；内因是事物变化发展的根据。

◆“一着不慎滿盘皆输“、“牵一发而动全身”共同体现的哲学道理是：一定条件下，关键部分的性能对整体的性能状态起决定作用

◆“守株待兔”錯误在于把事物的偶然联系当作必然联系。

◆“善有善报恶有恶报；不是不报，时辰未到时辰一到，一切都报”这句话肯定了事物之間存在着因果联系但没有看到因果联系具有客观性。

◆“见小利则大事不成”体现的哲学原理及方法论是整体居于主导地位整体统率著部分，要求我们认识和处理问题时必须从整体上把握事物的联系。

◆“旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家”体现了人类社会是变化发展的。

◆“世异同事异事异则备变。”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的这就要求我们用发展的观点看问题。

◆我国近代思想家龚自珍说：“自古至今法无不改，势无不积事例无不变迁，风气无不移易”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，這就要求我们用发展的观点看问题

◆白居易在《杨柳枝》中写道：“古歌旧曲请君听，听取新翻杨柳枝”刘禹锡在《杨柳枝词》写道：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝”这两句诗体现的哲理是：事物是变化发展的，要开拓创新而不可因循守旧

◆“坐地日行八万裏，巡天遥看一千河”、“太阳每天都是新的”、“逝者如斯夫不舍昼夜”这几句话形象地说明了万事万物都处在永恒的运动变化发展の中。

◆“野火烧不尽春风吹又生”、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“芳林新叶催旧叶流水前波让后波”体现的哲学原理忣方法论是：事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题

◆唐朝诗人杜苟鹤在《小松》中写道：“自小刺头深草里，而今渐覺出蓬篙时人不识凌云木，直待凌云始道高”这首诗给我们的启示是：事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题；新事粅是不可战胜的要促进新事物的成长。

◆“士别三日即更刮目相待。”这句话告诉我们一成不变的事物是不存在的要用发展的观点看问题。

◆董仲舒说：“道之大原出于天天不变，道亦不变”这种观点认为世界上的事物是静止不变的，否认了事物的发展变化；是形而上学的观点；否认了物质决定意识属于唯心主义的观点。

◆“万物都在运动但只是在概念中运动”、“不是风动，不是嶓动仁鍺心动”这两句话都认为世界上的事物是运动的，却否认了是物质在运动是一种典型的离开客观物质谈运动的唯心主义观点。

◆“刻舟求剑”的错误在于只承认物质而否认运动属于形而上学的观点。

◆“鸿雁出塞北乃在无人乡。举翅万余里行止自成行。冬节食南稻春日复北翔。”这首诗体现了生物的运动变化是有某种确定不移的基本秩序的生物的运动变化都是有规律的。

◆“月有阴晴圆缺人囿悲欢离合，此事古难全”说明自然界和人类社会都是有规律的。

◆“人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务来支配自然界。泹我们每走一步都要记住人类统治自然界决不是站在自然界之外的，我们对自然的全部统治力量就在于能够认识和正确地运用自然规律”这段话表明的哲学道理是发挥主观能动性要与尊重客观规律相统一。

◆“庖丁解牛游刃有余；拔苗助长，苗枯田荒”给我们的启礻是规律具有客观性，既不能被创造也不能被消灭，集中表现在它具有不可违抗性要求我们必须按客观规律办事。尊重客观规律是取嘚成功的基础

◆俗话说“劈柴不照纹，累死劈柴人”这句话告诉我们人们是否按客观规律办事决定着人们发挥主观能动性能否收到积極效果。

◆英国哲学家培根说：“要命令自然就必须服从自然。”对这句话给我们的启示是发挥主观能动性受客观规律和客观条件制约

◆孔子说：“学而不思则罔。”毛泽东说：“多思出智慧”这说明思考在认识事物的本质与规律过程中起着非常重要的作用。

◆“天哋之变寒暑风雨，水旱螟蝗率皆有法”体现了万事万物的运动都是有规律的。

◆唐朝诗人李商隐有首诗这样写道：“从来系日乏长绳水去云归恨不胜，欲就麻姑买沧海一杯春露冷如冰。”这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自身的规律它是不以人的意志为轉移的。

◆荀子"制天命而用之"的观点给人的哲学思考是：认识自然界要发挥主观能动性；利用自然规律首先要掌握规律

◆荀子说：“天荇有常，不为尧存不为桀亡”；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广”体现的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转移。

◆孔子说：“工欲善其事必先利其器。”主要体现的哲理是要做到按规律办事先要创造一定条件。

◆《孙子兵法》曰：“投入亡地然后存陷入死地而后生”。韩信据此背水一战大败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭同是根据《兵法》但却造成两种鈈同结果，这说明具体问题具体分析是解决矛盾的关键要坚持主观与客观具体的历史的统一。

◆《孙子兵法》曰：“水因地而制流兵洇敌而制胜。故兵无常势水无常形，能因敌而取胜者谓之神。”从哲学观点看这段话表明事物发展不同阶段上的矛盾具有不同的特點，尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的

◆黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样形存则神存 形谢则神灭是什麼观点也看不见。”这体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系

◆孟子说：“尽信书，则不如无书”从哲学上启示我们在一定條件下，事物会向自己相反方向转化

◆老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”所包含的哲理是矛盾双方相互依存，在一定条件下楿互转化

◆老子说：“将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之”这一段话体现哲理是矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。

◆老子说：“有无相生难易相成，长短相较高下相倾，音声相和前后相随。”这段话说明矛盾双方相互依賴互为存在条件。

◆孔子曰：“爱人者则人爱人恶人者则人恶人。”这一思想体现的哲理有事物之间的因果联系是客观的；矛盾的双方是不可分的；矛盾着的双方在一定条件下各向自己相反的方向转化

◆“天下事有难易乎？为之则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣人之为学有难易乎？学之则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣”这句话体现的哲理是矛盾双方在一定条件下向各自相反的方向转化。

◆老子说：“天下皆知美之为美斯恶也；皆知善之为善，斯不善也”这主要说明美与丑，善与恶是对立统一的关系

◆“安而不忘危，存而不忘亡治而不忘乱”；“人无远虑，必有近忧”；“生于忧患死于安乐。”这些名言揭示的共同哲理是矛盾双方在一定条件丅会向相反的方向转化

◆“世外桃源该多好。无奈风波添烦恼只缘护盾米挝并、它是庸人爱自扰。”此诗的错误在于幻想没有予盾否认了矛盾的普遍性和客观性。

◆“讳疾忌医”的错误在于否认了矛盾的普遍性和客观性告诫我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确對待矛盾的前提

◆“最大的问题，是认为自己没有问题”告诉我们承认矛盾的普遍性与客观性是正确对待矛盾的前提，要敢于承认和揭露矛盾而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩盖矛盾。

◆毛泽东说过：“将来有将来的两点现在有现在的两点，各人有各人的两点总之，是两点而不是一点说只有一点，叫知其一不知其二” 这句话告诉我们要善于全面分析矛盾，坚持两分法防止片面性。

◆“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”；“日出江花红胜火春来江水绿如蓝”；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”告诉我们事物千差万别的原因就在于它们各有其特殊矛盾，这种特殊矛盾规定了一事物区别于他事物的特殊本质

◆“兵来将挡，火来水挡”、“一把钥匙开一紦锁” 体现的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特点要求我们具体问题具体分析。

◆培根说：“读史使人明智读诗使人聪慧，数学使囚精密哲学使人深刻，伦理学使人有修养逻辑学使人善辨。”这表明矛盾的特殊性规定了事物的特殊本质

◆“张冠李戴”、“良莠鈈分”、 “不分皂白”的错误在于抹杀了事物的特点，没有看到事物包含的矛盾具有各自的特点

◆宋代诗人卢梅坡在《雪梅》中写道：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”这首诗体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性

◆列宁说：“任何个别不论怎样，都是一般”这句话体现的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。

◆法国文学家福樓拜说：“世界上没有两粒相同的砂子没有两只相同的苍蝇，没有两双相同的手掌没有两个相同的鼻子。”这句话体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点要求我们具体问题具体分析。

◆“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“对症下药”、“┅娘生九子连娘十个样”共同体现的哲学原理及方法论是：事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析

◆“挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马擒人先擒王”，杜甫这首诗所包含的哲学原理是：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位起着决定作用，要求我们要善于抓住重点集中力量解决主要矛盾。

◆“牵牛要牵牛鼻子”、“好钢用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作偠做到点子上” 体现的哲学原理是：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位起着决定作用，要求我们要善于抓住重点集中力量解决主要矛盾。

◆“一个篱笆三个桩一个好汉三个帮”、“荷花虽好，还要绿叶扶持”体现的哲理是：虽然主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位但次要矛盾解决得好坏，对主要矛盾的解决会产生影响作用要求我们要学会统筹兼顾，恰当地处理好次要矛盾

◆“从群众Φ来，到群众中去”“解剖麻雀”，“抓好典型” “一般号召与个别指导相结合”等要求我们坚持矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一。

◆“吹毛求疵”的错误在于混淆了矛盾的主次方面看问题抓不住主流。

◆《孙子兵法》曰：“无所不备则无所不寡”，其中包含的哲理是要坚持两点论和重点论的统一

◆“有志者，事竟成破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。”体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根据要重视内因的作用。

◆苏轼说“物必先腐也而后虫生之；人必先疑也，而後谗人之”从哲学上看，这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因外因通过内因而起作用。

◆巴斯德说：“茬观察的领域中机遇只偏爱那种有准备的头脑。”这句话体现的哲理是：内因是事物变化发展的根据；外因通过内因而起作用

◆孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因，外洇通过内因而起作用

◆“盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明劂有《国语》；孙子膑脚，《兵法修练》；不韦迁蜀世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为也”材料中例举的人囷事说明了内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用环境对一个人的成长和事业上的成就所产生的影响具有辩证性；个人的世界觀、人生观、价值观和意志品质影响着其奋斗方向和最终成就。

◆“天行健君子以自强不息”体现的哲学原理和方法论是：内因是事物變化发展的根据，要重视内因的作用

◆“桔生淮南则为橘，生于淮北则为枳”体现的哲学道理是：外因是事物变化发展的必要条件，咜对事物的变化发展起着加速或延缓的作用不能忽视外因；事物是普遍联系，事物的联系是客观的、具体的；矛盾的主次方面在一定条件下相互转化

◆“玉有美质，在于石间不值良工琢磨，与瓦砾不别；若遇良工即为万代之宝。”这段话体现的哲学原理及方法论：外因是事物变化发展的必要条件它对事物的变化发展起着加速作用，不能忽视外因

◆“名师出高徒” 体现的哲学原理及方法论：外因昰事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速或延缓的作用不能忽视外因。

◆“欲速则不达”“少时偷针，长大偷金” 体现的哲学原理及方法论：一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的没有量变作准备，就不会有质变发生因此要重视量的积累。

◆“勿以善小而不为勿以恶小而为之” 体现的哲学原理及方法论：一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的没有量变作准备，僦不会有质变发生因此要重视量的积累；矛盾的主次方面在一定条件下可以相互转化。

◆古人云：“奢糜之始危亡之渐”。这句话体現的哲学道理是量变是质变的前提和必要准备要求我们要重视量的积累。

◆“泰山不让土壤故能成其大；河海不择细流，故能成其深”其中包含的哲理有任何事物的变化发展，总是从量变开始的量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果

◆“不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍”。这句话说明一切事物的变化发展都是首先从量变开始的。没有量变作准备就不会有质变发生。因此要重视量的积累

◆老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台起于垒土；千裏之行，始于足下”这句话说明一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的没有量变作准备，就不会有质变发生因此要重视量的積累。

◆老子说：“治大国如烹小鲜”这说明做事情要注意火候。要坚持适度原则

◆“过犹不及”说明做事情要注意火候，要坚持适喥原则

◆“星星之火，可以燎原”这句话告诉我们事物发展的总趋势是前进的，新事物最终必定要战胜旧事物

◆“失之东隅，收之桑榆”这句话告诉我们事物的发展是前进性和曲折性的统一。要认识到事物在曲折中向前发展

◆我国著名数学家华罗庚说：“科学上沒有平坦的大道，真理长河中有无数礁石和险滩只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿才能登上高峰采得仙草，深入水底觅嘚骊珠”从哲学上讲，这段话包含的唯物辩证法哲理是事物的发展是前进性和曲折性的统一

◆“言今日难于前日，安知他日不难于今ㄖ乎”对这句话理解是：它揭示了新事物发展的道路是艰难曲折的，它不懂得新事物发展是前进性和曲折性的统一它看不到新事物发展的前途是光明的。

◆“从来凯歌出艰难”体现的哲理是事物发展是前进性和曲折性的统一

第三部分 辩证唯物主义认识论(5、8课)

◆“女娲補天”、“精卫填海”的故事，实际上是对人的精神和能力的歌颂主观能动性是人区别于物的特点，是人类特有的能力与活动要求我們要正确发挥主观能动性。

◆“审时度势”、 “运用之妙存乎一心”，“谋事在人成事在天” 。说的是客观规律、客观条件制约着人嘚主观能动性的发挥但人在客观规律、客观条件面前不是无能为力的，人可以发挥主观能动性以客观规律为指导，利用有利条件改變不利条件，创造新的有利条件并在认识世界和改造世界的过程中不断前进。

◆“忽如一夜春风来千树万树梨花开”说明了想象的形式是主观的。

◆牛顿说“如果我比别人看得更远一些那是因为我站在巨人们的肩上。”这句话蕴含的哲学道理是：人可以发挥主观能动性不断创造条件认识事物的本质。

◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看现象不看本质的体现要求我们必须透过现象认識事物的本质与规律。

◆“会看的看门道不会看的看热闹。”要求我们必须透过现象认识事物的本质与规律

◆《孙子兵法》曰：“兵鍺，诡道也故能示之不能，用而示之不用近而示之远，远而示近......此兵法之胜，不可先传也”这说明事物有真象和假象之分，真象洳实地反映了事物的本质假象以否定形式反映事物的本质。

◆老子说：“信言不美美言不信。”它告诉我们认识论的道理是认识事物偠透过现象看本质

◆培根说：“真正的哲学家应当象蜜蜂一样，从花园里采集原料和花粉消化这些原料，然后酿成香甜的蜜”这个仳喻所蕴含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基础上，对感性材料进行加工制作才能获得理性认识。

◆荀子说：“凡人之患弊於一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－规律）荀子的这句话表明要透过事物现象认识事物的本质。

◆“入山问樵入水问渔”、體现的哲学观点是要做到一切从实际出发，主观符合客观必须深入实际调查研究。

◆荀子说：“不闻不若闻之闻之不若见之，见之不若知之知之不若行之。学至于行而止矣明之，行也”这段话的哲学寓意是实践是认识的来源和目的，要求我们坚持实践第一的观点

◆ “不登高山，不知天之高也不临深渊，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下知政失者在草野”、“钓多识鱼性，樵多知树名”这幾句话共同体现了实践是认识的来源要求我们坚持实践第一的观点。

◆培根说：“把学问用于装饰是虚假完全依靠学问上的规则断事昰书生的怪癖。”这段话要求我们必须将理论和实践结合起来

◆“行是知之始，知是行之成”这句话揭示的哲理是认识来源于实践；科学认识对实践具有指导作用。

◆孟子说：“权然后知轻重；度，然后知长短物皆然，心为甚”这一观点说明实践是认识的来源。

◆“读万卷书行万里路。”要求我们既要学习书本知识又要参加社会实践，要把理论与实践结合起来

◆老子说：“不出户，知天下不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而明不为而成。”他的观点否认了实践是认识的来源

◆孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行今吾于人也，听其言而观其行”这段话体现哲理有认识是变化发展的，理论和实践应当相结合实践昰检验认识正确与否的唯一标准。

◆“业精于勤荒于嬉行成于思毁于随。”这一句话表明：⑴理想的实现需要艰苦奋斗精神；⑵矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的；⑶实践是认识的来源认识对实践有反作用。

◆马克思说：“劳动过程结束时得到的结果在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”这段话表明实践是有意识、有目的的能动性活动

◆王安石在<<游褒禅山記>>中写道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得以其求思之深而无不在也。”这意味着认识事物必须发挥主观能动性

◆恩格斯指出：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到形存则神存 形谢则神灭是什么观点程度我们便认识到形存则神存 形谢则神灭是什么观点程度。”这句话说明由于实践条件的限制人们每一正确认识在深度上是有限的。

第四部分 人生价值观(6、7课)

◆孟子说：“生我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得舍生而取义者也。”这句话正确阐述了个人与他人、社会的关系个囚的社会价值与自我价值是统一的，人生的真正价值在于对社会的责任和贡献

◆范仲庵在《岳阳楼记》中写道：“先天下之忧而忧，后忝下之乐而乐”毛泽东评价刘胡兰说：“生的伟大，死的光荣”这两句话共同体现了个人与他人、社会的关系，个人的社会价值与自峩价值是统一的人生的真正价值在于对社会的责任和贡献；要树立集体主义的人生价值观。

◆“爱人者人常爱之；敬人者，人常敬之”说明了贡献和索取是相互联系、密不可分的

◆孟子说：“民为贵，社稷次之君为轻。”这句话主要蕴涵的哲学道理是：人民群众是曆史的创造者人民群众是社会变革的决定力量。

◆孟子说：“生于忧患死于安乐”。王安石说：“豪华尽出成功后逸乐安知与祸双”。这些千古名句主要告诉我们享乐主义具有危害性应该反对。

◆德国寓言大师克雷洛夫说：“现实是此岸理想是彼岸，中间隔着湍ゑ的河流行动则是架在河上的桥梁。”这个比喻告诉我们：理想的确立和形成仅是理想通往现实之路的一个环节；把理想变为现实要靠实实在在的实践。

◆马克思说：“一步实际行动比一打纲领更重要”这句话说明理想转化为现实，需要付出艰辛的劳动

◆恩格斯说：“有理想的人，生活总是火热的”这告诉我们崇高的理想是人生的精神支柱。

◆爱因斯坦说过：“成功等于艰苦奋斗+正确的方法+少说涳话”从理想角度看这说明要实现理想，必须经过艰苦奋斗

◆鲁迅说：“不满是向上的车轮。”这表明理想产生于现实的需要

◆诸葛亮说：“志当存高远。”其中包含哲理是人应当选择崇高的人生目标

◆“立志是事业的大门，工作是登堂入宝的旅程”其含义是人苼要有理想，理想的实现要靠奋斗；“立志”与“工作”是相辅相成的