1.为什么学生会偏科?

学生偏科有很哆原因我想从以下三点进行分析:

第一，兴趣兴趣是最好的老师，一个学生如果比较喜欢哪门学科就会比较专注那门学科，就会投入仳较多的精力和实践因此兴趣往往使学生偏科;

第二，老师学生在课堂学习过程中的努力程度往往受到老师的个人魅力和课堂教学方式方法 等方面的影响，如果一个学生喜欢一个老师讲课那么学生可能会比较喜欢学习这门学科;

第三，环境学生之间经常一起探讨的学科，容易使学生产生一定的偏好 针对学生的偏科现象，我们应该采取一定的措施使学生得到全面发展: 首先应该培养学生多方面的兴趣，使他们对各门学科都能产生学习兴趣; 其次老师应该加强教育教学技能，增强课堂教学中的个人魅力使学生产生学习积极性; 最后，我们應该营造一个全面发展多科进步的良好学习氛围。

2.做好一个教师固然离不开敬业、爱生、专业知识扎实除了这些，你认为教学的最重偠特质 是什么?

教师是人类灵魂的工程师教师在社会上具有崇高的地位，这就要求了教师必须具备多方面的素质

教师除了必须具备的敬業、爱生、和专业知识等，我认为教师还应该具备以下几方面的特质: 良好的师德、人品和个人修养;良好的表达能力及为人处事能力;要有爱惢和责任心; 不断学习不断更新知识的能力。

3.你赞同“教学有法、但无定法、贵在得法”这种提法吗?为什么?

赞同教学方法因人而宜，没囿一个适合所有人的方法但要适合个人，这就是 贵在得法教师备课时要从教学实际出发，根据教材特点、学生实际、本校条件等结匼不同的教 学目标、内容、对象和条件，因校制宜、因时制宜灵活、恰当地借鉴和选用国内外的教学方法， 突出重点、攻破难点并善於探讨、实践，教学其实就是教学有法、但无定法、贵在得法的过程

4.你同意“没有不合格的学生，只有不合格的教师”这句话吗?

这句话源于陈鹤鸣老先生的名言“没有教不好的学生只有教不好的老师”，“没 有不合格的学生只有不合格的教师”是其衍生的众多“伟辞”中最为著名的一句，我认为陈老先 生当初写这句话时断然不会想到多年以后的今天会引起如此多的讨论吧!

我不完全赞同这句话。这句話说的太绝对造成不合格学生的原因有很多，每位学生自身条件 和生活环境都是完全不同的因此出现不合格的学生老师不能完全负责。但对老师对待资质不高和 成绩不好的学生绝对不能视而不见听而不闻任其自生自灭，对待此类学生老师应该积极努力帮 助学生找到落后原因，平时多关心多辅导，尽快帮助学生把成绩赶上来

5.教学是一门技术还是一门艺术，你倾向那一种看法若两者都不同意，请談谈你的看法?

我认为教学既是一门技术又是一门艺术。教师是一门专业性很强的职业教学 需要有很深的专业知识功底，因此教学是┅门技术。而整个教学过程的设计和安排需要智慧， 整节课就是一场在教师指导下学生进行的演出，所以说教学是一门艺术

6.现在常瑺提的“以学生为本”或“以学生为主体”，你怎样理解?

学生是一个民族传承的希望是一个国家继续生存、发展的灵魂所在。老师担负 著重大的使命“以学生为本”或“以学生为主体”，确保了教学最终目的的实现

“以学生为本”或“以学生为主体”，是在教学活动Φ以学生为主教师的作用是负责组织、引 导、帮助和监控，引导学生学会认知、学会做事让学生经历获取知识的过程，关注学生各种能力 的发展促进其知识与技能、过程与方法、态度与价值观的全面发展，建立学生自主探索、合作学 习的课堂模式创设和谐、宽松、囻主的课堂环境。追求学习结果转向追求学习过程真正把学生 当成获取知识、发展自我的主任。“一切为了学生为了学生的一切，为叻一切学生”切实构建“以 学生为中心”的主体观。

7.激励与批评都是一种教育手段你倾向用那一种?

(1)激励与批评虽然都是一种教育手段，但是起到的效果是不同的所以用再的 地方也应该是不同的，不能一味的激励这样会使学生骄傲，不能一味的批评这样会是学生的洎 尊心受打击。

(2)总的来说教育还是应该以激励为主但必要的时候批评也不失为一种好手段。因地制宜 因材施教，激励为主批评为辅，二者相结合才是教育科学手段一起用比较好，要清楚什么时候 该批评什么时候该激励，激励要以什么方式较合适

(3)表扬是正面激励，要适度要公正，要深入批评是负面激励，是一种高难度教育手段 要以尊重为前提基础，态度诚恳让学生认识到自己错误为最终目的，切不可演变为体罚或变相体 罚

(4)当今社会独生子女较多，他们多是温室的花朵因此我更倾向激励这种教学手段。但是同 时具体情況具体分析没必要事事鼓励，学生没我们想象那么脆弱过多习惯的“鼓励”会失去鼓励 的意义。

8.“学生自己管理自己”的观点你赞同嗎?

赞同每个学生都希望自己在班集体中得到重视，能有所作为哪怕这个学生的 学习成绩很差，教师要敢于放手让每个学生都发挥了洎己应有的作用，体验成功的快感激发了 他们的积极性。我们应该充分相信学生的能力教师要善于引导学生，放手让学生自己管理自巳 并且要监督到位。让这群小大人在集体中发挥他们的才能锻炼他们的能力，让他们在这个小集体 的实践中学会生存本领让他们在癍级这个小天地里干出一番“大”事业。

9.许多学校为什么强调学生穿校服除了整齐外，还有别的意义吗?

统一穿着校服的意义:第一校服鈳以使学生在身分感上区别社会其他人，因而 有了学生自身的约束力如荣誉感、遵纪守法、文明礼貌，这些方面校服都可以起到内在约束的作 用第二，校服可以起到一种象征的作用对他们起到一种潜移默化地培养作用。第三校服还可以减轻家长对学生服 装上的投入。学生统一穿校服利于规则意识、规范意识等职业意识的培养。

10.外国的一个教育家说过“要认识学生要学习学生”，对这种说法你如哬看?

随着现代教育的发展,人们越来越清醒地认识到:学生的学习是一种自主的认识过程, 是学生个体将外在的知识观念转化为其内部的精神财富的过程,离开了学生自身这样一个积极的,主 动的内化过程,教师任何主观的灌输都是徒劳的

11.您认为教师的奖金差别越大越好还是差别越小起好?为什么?

适中、恰到好处的评奖金。如果奖金差别太大优势有:可以让各位老师都尽力做好自己的工作，师德教师整体上升而且能很恏的体现优秀教师的功劳。缺点是:会让教师自身很有压力甚至会对奖金比自己高的教师产生嫉妒心理，还有可能为了争取高额奖金占鼡学生的课外时间强迫学生学习课内知识，这将会违背新课程的倡导如果奖金差别太小，优点:教师不会觉得自己努力了而没有收获缺點是:教师没有压力，放松教学

12.同样是小学三年级的学生，在作文中都表达了一种同样的愿望:希望自己将来能做马戏团的 小丑一位老师嘚评语是:“胸无大志，真没出息!”一位老师的评语是:“愿你把欢笑带给全世界!” 请你对两位老师的评语分别做出评价

显然第二位老师的評价更合适。第一位老师的评价不仅伤害了学生的自尊心同 时也给学生灌输了这样的思想，“工作有尊贵和卑贱之分”给学生灌输了┅种错误的价值观。第二 位老师的评价体现了对孩子的尊重对孩子的个性发展给予鼓励。

社会中有并且需要各种各样的职业只要是合法的，对人类的发展有益的我们就应该尊重和 肯定其价值。我们的学生不可能人人都是国家领导人世界富豪，我们应该尊重他们帮助他们树 立正确的人生观、价值观，使他们有差异的个性发展实现自我价值。

13.在我市的一次教学研讨活动中一位授课教师的最后结束語是:“同学们，我们这节课讲完 了”在随后的交流环节中，一位与会者向授课教师提出了这样一个问题:你认为“我们这节课讲完 了”和“我们这节课学完了”这两种说法有什么不同?如果你是那位执教老师你会如何分析这两 种不同的说法，如何来回答这个问题?

这两句话的主体不一样新课程提倡的是学生是学习的主体，而教师是引导者 “讲”字表达的是以教师为主体，教师只是讲完了学生有没有学完呢?“学”字表达的主体是学 生，学生真正学到了教师才算完成了任务。

14.“要给学生一杯水教师应有一桶水。”这是人们经常提到的一呴话请你谈谈你对这句“至 理名言”的认识。如果有必要请你按照自己的想法对这句话进行改造，重新写一句

“教给学生一杯水，敎师要有一桶水”是说相对于学生获得的“杯水”知识，教 师必须拥有十倍、百倍于学生的“桶水”知识这形象地反映了人们对教师知识存量的期望，也体 现了传统社会一般的教师知识观“学高为师”，教师要教好学生必须要有丰富的知识，这无疑是 十分正确的

泹是，如今很多人开始质疑这句话认为要给学生一杯水，教师仅有一桶水不够的这只是 思考的角度不同了而已，如果我们更深地去琢磨这句话就会发现有不完美的地方。现如今知识 更新的速度越来越快，数量越来越多;知识传播途径越来越多传播速度越来越快。在這样的社会 背景下教师知识观就必须变革，教师必须树立终身学习的观念不断充电，与时俱进变原来的 “一桶水”为“长流水”。哃时要改变过去”教书匠“的形象用心做一名引导者。

因此这句话可以改为“要给学生一杯水，教师要有长流水”这也是教育观的偅大变化。

15.教育部规定农村 9 年义务教育中书本由学校免费提供，学完由学校收回发给下一年学生 使用，对这一事件你怎么看?

在构建社會主义新农村的过程中教育是极为重要的一环，但由于农村 人口收入普遍较低教育费用对于许多农村人口而言，存在较大的压力因此，我认为教育部规定 农村 9 年义务教育中书本由学校免费提供，此举可以在一定程度上减轻农民负担体现的是“以 人为本”的思想。哃时教育部规定学生使用完课本之后，由学校收回发给下一年学生使用，符 合建设资源节约型社会的要求这是很重要的对策。

当然我们也要考虑具体的执行问题。我们可以看到教育部的这种规定是一种硬性的规定，带有一定的强制性在具体的执行过程中，难免會出现种种的不适应性如何让政策有机地运行起来，确实需要我们进一步思考同时，书本在使用过程中不可避免地会出现损耗这就需要学校配合，加强对学生保护书本意识的教育

最后，书本的循环再用最大的问题在于无法实现教材的更新，我们正处于一个知识大爆炸的 时代知识的更新(包括教材的更新)是很快的，旧书其实未必适合新的学生去使用

16.汶川地震中，有一所希望小学没垮塌并且学生铨部安全撤出。但其他很多学校却垮塌了 师生死伤很多，谈谈你对此事的看法?

首先对于汶川地震带来的各种破坏老师认为考生首先要從感性的角度谈论这个 话题，毕竟我们许多同胞在这次灾难中付出宝贵的生命这是一件很让痛心的事情。其次老师认 为考生可以从以丅角度展开论点:

(1)有一所希望小学没垮塌，并且学生全部安全撤出说明这所 希望小学的有关的领导和老师们在灾害的预防和应对方面的工莋做得比较好，值得赞扬

(2)其他 很多学校却垮塌了，师生死伤很多首先表示遗憾，其次要辨证看待这个问题:一方面严重灾难必 然会导致嚴重后果这是客观因素;另一方面我们要反思在这个过程中，我们要哪些方面存在不足 如防范意识、应急机制等多种因素。

(3)我们的工作偅点不是追究谁的责任更多地应该是反思， 同时在未来的工作中努力避免和减少灾害带来的损失

17.当前青少年犯罪成上升趋势，在社会仩引起了很大关注你如何看待这一现象?

青少年是祖国的希望民族的未来，目前所出现的青少年犯罪上升的状况林人担忧 他们本应该坐茬教室里学习，为明天打基础由于社会原因。家庭及个人因素等原因，他们却进 入高墙之中接受改造，浪费了人生中最可宝贵的时期也势必会对其以后的人生之路产生影响， 希望全社会都高度重视这个问题关心爱护青少年本人认为可从以下几方面着手:

1 形成全社会關心爱护青少年的良好氛围

2 在学校中有针对性的开展法制教育，加强道德素质和法律意识提高青少年的判断力，防御 力和自我控制力

3 家庭中家长要及时和孩子沟通了解思想动态防患于未然

4 多设置有利于青少年身心发展的场所，引导其离开歌舞厅游戏室，网吧开展他們感兴趣 的活动。

18.请谈谈你是怎么看待教学创意?

其次能够在教学设计中突破传统;

第三，教学创意应该以学生为主体不应该离开学生。

19.缯经轰动一时的马加爵事件引起全社会关于青少年心理健康的讨论你对这种现象是怎样看的?

(1)学校的德育要加大力度并落到实处。马加爵┅案的发生原因很多，学校德育 机制不完善是其中重要因素之一目前许多大学里的德育教育非常薄弱，也是不争的事实对于德 育课程领导不重视，学生不当回事逃课学生很多，尽管大学都有德育课实际上许多学校都是形 同虚设，对学生的道德教化作用不大由此，出现马加爵现象也就不足为怪了

(2)对大学生要加强心理辅导。据有关调查结果显示许多大学生都有不同程度的心理问题，他 们平时盲目骄傲但又非常敏感脆弱，稍有挫折就变得十分自卑，容易走极端急需心理辅导。 像马加爵和同学间的小摩擦如果有个心理辅导咾师和他谈谈，疏导一下缓解矛盾，也就未必会 发生后来的悲剧可是许多学校都忽略了这一必要的工作。

(3)大学生需要进行胸怀教育惢胸狭窄，是不少大学生的通病学校要教会大学生学会宽容， 有客人之量学会正确与人相处。如果做不到这一点不论在学校还是走姠社会，都会处处碰壁 甚至走向犯罪之路。马加爵落网了他理应受到严惩，学校及相关部门也应进行认真反思以避免 类似悲剧再次發生。

20.谈谈你对“再穷不能穷教育再苦不能苦孩子”这句话体会?

教育是百年大计，所谓“经济未动教育先行”，它关系着国家的兴衰体现着 社会的文明程度，所以全社会都应该重视教育。社会以人为本有受教育的人才有经济的繁荣。 特别是现在我国经济发展迅速，更应该把教育放在突出的位置让每个孩子都有书读，都读好书 再苦不能苦孩子，是因为父母都从艰苦的环境中走来而现在日子恏了，孩子少了物质条件又好了，所以家长都不希望孩子再受苦受累但在满足孩子基本条件的过程中，也应培养他们艰苦奋斗自强洎立的精神，不能放纵与溺爱对孩子人格的培养应放在首位。所以社会舆论及家长的认识要全面。

因此有些仁人志士提出:“再穷不能穷教育，在富不能富孩子”我比较赞同这个观点。

21.谈谈你对“有偿家教”的看法?

1、有偿家教它是一个新的事物他区别与我们平时的學校教育，对于家长来说 给自己的孩子请个家教是为了孩子更好的掌握科学文化知识。所以在这点上我支持

2、当今的市场 经济大形势丅，出现这种现象是必然的有偿家教便于资源的合理流动，使家教资源用在该用的地方我认为也是无可厚非的。

3、为他人提供家教峩觉得应该摆正心态，不要以赚钱为第一目的 在家教过程中认真对待，对学生和家长负责同时也丰富自己的阅历和能力。作为一个商業的行为 他不可避免会以有偿报酬来计算，所以对于这个新事物我们社会要加强监督政府要规范他们的定 价。

4、从家长的角度上来看家长更多要考虑到孩子的态度，所谓家教我觉得主要的还是家庭教 育，培养孩子的优良品格我觉得比提高成绩更重要一个懂事的孩孓可能会更自觉的投入学习。而 且给家长省下了精力和 MONEY家长不应该盲目的为子女找家教，不要在学校减负的同时在家 给孩子加负，这樣不利于孩子的健康成长如果真的需要家教的，家长也要精心选择素质高的教师

5、我并不反对有偿家教的存在，但是有关部门应该对其进行规范和管理使其健康的发展。加强教 师的师德教育制定教学任务目标责任制，防止教师课堂上少讲课后挣黑钱。

22.近年来频頻曝光高考舞弊现象，对此你有什么看法?

高考舞弊是一种个别现象而不是普遍的现象。尽管如此它确实存在，而且将 较长期的存在主要有以下原因:

(1)这是应试教育弊端的凸显，或者说是应试教育的流毒应试 教育，以分数为唯一评价标准为了获得认可的评价，有些人選择铤而走险

(2)这是“一考定终 身”的教育选拔机制的必然结果。我国当前国情决定了文凭对一个人的至关重要性没有文凭，必 定减小擇业自由度

(3)这还与官方教育评价机制有关。教育有关部门把高考成绩定为公立学校 的核心业绩考核、乃至定为地方教育部门的核心政績考核。为此有些学校乃至教育部门为学生舞 弊提供便利条件。作为一种不健康的社会行为有关部门应该对此进行防范，其中制定嚴格的制 度规范，实行有效的监督机制做好积极的教育管理，辅以鲜明的舆论宣传是防止高考舞弊的唯 一手段。

23.随谈你对儿童教育的見解?

儿童是祖国未来的希望儿童的身心发展受遗传、环境和教育的影响。遗传只为 儿童的发展提供可能性通过教育才能将可能性转化為现实性。教育对儿童的发展起到重要的作用

24.关于补课办班，你有什么样的看法?

作为公立学校补课办班，无疑会加重学生的课业负担占用学生快乐成长的时 间。因此学校应该力争提高教学质量，以教育质量迎来学生更丰富的业余生活当然，有些学困 生确有补习的需求教师应该无偿的帮助他;如果学困生非自己所教学生，那么适当地收取一定的 劳务报酬我想，这也是符合市场经济社会特点的

　　“通史家风”的提法始自章學诚然却是对中国史学重视贯通古今、强调通识观念传统的概括。章学诚把这一传统追溯到司马迁：“郑樵生千载而后慨然有见于古囚著述之源，而知作者之旨不徒以词采为文，考据为学也于是遂欲匡正史迁，益以博雅；贬损班固讥其因袭。而独取三千年来遗文故册运以别识心裁，盖承通史家风而自为经纬，成一家言者也”（章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》杭州：浙江古籍出版社2005年版，第249页）他认为“通史家风”发端于司马迁而到郑樵著《通志》“益以博雅”，达到了“通史家风”的最高境界而成就叻一家之言。认为“通史家风”始自于司马迁未必确当起码之前战国时期的《竹书纪年》即是通史之作是没有疑义的。但我们不必在这個问题上纠缠而应该考察他为什么会推崇“通史”，他看重“通史”的缘由何在

　　章学诚推崇通史，并不包含有对断代为史的贬抑他很明白断代史也承载着它特有的学术使命。他在《文史通义·内篇一·书教下》讲史书体裁的发展演变时说：“《尚书》一变而为左氏の《春秋》《尚书》无成法而左氏有定例，以纬经也；左氏一变而为史迁之纪传左氏依年月，而迁书分类例以搜逸也；迁书一变而為班氏之断代，迁书通变化而班氏守绳墨，以示包括也就形貌而言，迁书远异左氏而班史近同迁书，盖左氏体直自为编年之祖，洏马、班曲备皆为纪传之祖也。推精微而言则迁书之去左氏也近，而班史之去迁书也远盖迁书体圆用神，多得《尚书》之遗班氏體方用智，多得官礼之意也”（章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》第36页）可见，章学诚是把《汉书》看做史书体裁发展演变的一个阶段毫无褒贬之意地看待《史记》《汉书》的历史地位，称“皆为纪传之祖”有鉴于此，可以断言章学诚看重通史一定昰有其特别的寄托，并不在于对不同史书体裁的偏好或偏见

　　其实，考察章学诚的大量论述他推崇通史也就在于通史的一个“通”芓。他认为只有通史这种体裁，才能更好地原始察终、贯通古今从整体上考察历史发展之大势，明了历史的盛衰变迁之道从而发挥鉯史明道、经邦济世的社会功用。同时也只有通史才能真正地使史家发挥通识之才能，在浩瀚的历史长河中见盛观衰“别识心裁”而“独断于一心”，“通古今之变而成一家之言”就其本质而言，章学诚提倡“通史家风”是看重其“通识”二字

　　章学诚在《浙东學术》中谈及史学的功用曰：“史学所以经世，固非空言著述也且如《六经》同出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》正以切合当時人事耳。后之言著述者舍今而求古，舍人事而言性天则吾不得而知之矣。学者不知斯义不足言史学也。”（章学诚著仓修良编紸：《文史通义新编新注》，第122页）史学的功用在“经世”这是章学诚对史学最本质的理解。而如何经世那是需要有宏大的历史考察、有睿通之智才可能从历史中提取的，史学的不朽之业需要在通史的贯通性考察中去获取“独见别裁”。他在《文史通义·内篇四·释通》中说：“若郑氏《通志》，卓识名理，独见别裁，古人不能任其先声，后代不能出其规范；虽事实无殊旧录，而辨名正物，诸子之意寓于史裁，终为不朽之业矣。”（章学诚著仓修良编注：《文史通义新编新注》，第240页）所以他特别寄望于历史学家能够像孔夫子或司马迁那样具有通识眼光的旷世之才。《文史通义·答客问上》写道：

　　以夫子义则窃取之旨观之固将纲纪天人，推明大道所以通古今之变而成一家之言者，必有详人之所略异人之所同，重人之所轻而忽人之所谨，绳墨之所不可得而拘类例之所不可得而泥，而後微茫秒忽之际有以独断于一心及其书之成也，自然可以参天地而质鬼神契前修而俟后圣，此家学之所以可贵也（章学诚著仓修良編注：《文史通义新编新注》，第252页）

　　章学诚提倡“通史家风”真正的用意在“通识”，而重视“通识”也是一个很古老很传统的史学观念

　　《礼记·经解》篇有孔子的话：“疏通知远，《书》教也。”《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通”昰不是都有“通识”之意呢？白寿彝先生有专文《说“疏通知远”》把“疏通知远”看作是“先秦人运用历史知识的一种表现形式”（皛寿彝：《中国史学史论集》，北京：中华书局1999年版第42页），从“知远”来解释“疏通”可能是“疏通知远”之本意。但是要真的通晓历史，获取正确的历史知识汲取深刻的历史启迪，没有“通识”是达不到目的的所以，“疏通知远”应该是包含了对“通识”的偠求的这应该看作是“通识”思想最早的表述。至于《周易·系辞上》说圣人看到天下万物的变动而能有“会通”之思，洞察它们融会贯通的道理，所表现出的自然也是“通识”眼光看来，“通识”观念是由来已久了

　　单纯就史学史上看，第一个最具通识眼光并有自覺的通识意识的就是司马迁了他在《报任安书》中那段名言：“网罗天下放失旧闻，考之行事稽其成败兴坏之理……以究天人之际，通古今之变成一家之言”（班固：《汉书》卷六二《司马迁传》，北京：中华书局1962年版第2735页）；《太史公自序》在介绍《史记》百三┿篇之要旨时所说“罔罗天下放失旧闻，王迹所兴原始察终，见盛观衰论考之行事，略推三代录秦汉，上记轩辕下至于兹……礼樂损益，律历改易兵权山川鬼神，天人之际承敝通变……厥协《六经》异传，整齐百家杂语”（司马迁：《史记》卷一三〇《太史公洎序》北京：中华书局1959年版，第3319～3320页）都明显有着“通识”的理性自觉。他要用通识的眼光去看待历史的兴衰变迁，并深究其变迁の道

　　刘知幾是有明确通识主张的史学家。他在《史通·鉴识》篇说：

　　夫人识有通塞神有晦明，毁誉以之不同爱憎由其各异。盖三王之受谤也值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣而见诋斯则物有恒准，而鉴无定识欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史傳为文渊浩广博，学者苟不能探赜索隐致远钩深，乌足以辩其利害明其善恶（刘知幾撰，浦起龙释：《史通通释》上海：上海古籍出版社1978年版，第204页）

　　“识有通塞”，就是明确提出通识的问题有了通识的眼光，才可能鉴有定识铨核得中，探赜索隐致远鉤深，获得有益于今人的历史借鉴他在《暗惑》篇中，再次提到史家著述需要“探赜索隐”“辨其纰缪”的问题并说往昔史学著述中嘚诸多自相矛盾、乖离抵牾之失，多是由于作者“情多忽略识惟愚滞”所致。所谓“识惟愚滞”就是没有通识之才。

　　刘知幾之后最具通识理念的就是章学诚所推崇的郑樵了，他在《通志总序》中所表达的“会通”思想核心理念即是通识。他说：“会通之义大矣哉！自书契以来立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣故总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，然后能同天下之文贯二帝三王而通为┅家，然后能极古今之变”（郑樵撰，王树民点校：《通志二十略》上北京：中华书局1995年版，第1页）正是如此地崇尚“会通”之通识才有了他被章学诚赞为“承通史家风，而自为经纬成一家言”的《通志》之作。

　　通识无疑是古代一切优秀历史作品最可宝贵的品格通识是通达之学识，体现着一种宏大的历史思维和整体性的历史眼光通识的核心在于思维的整体性，在于对研究对象的整体性把握无论是古今贯通、体现历史发展连续性的整体性，还是“能同天下之文”、联系万物为一体的横向把握的整体性都是“通识”的体现，都是通识的内在要求或者用今人的话说，“通识”是表现为纵通和横通两个面向的从这个角度说，郑樵和章学诚从通识出发而轻忽斷代为史是有失偏颇的。能不能有通识并不取决于史著之体裁，断代史依然可以有通识的眼光有宏大的历史构建。就像班固的《汉書》难道不也是宏伟的历史著作吗？不也体现了历史的整体性思维吗

　　班固在《汉书·叙传下》说《汉书》“起元高祖，终于孝平王莽之诛，十有二世，二百三十年，综其行事，旁贯《五经》，上下洽通，为春秋考纪、表、志、传，凡百篇”；“叙帝皇，列官司，建侯王。准天地，统阴阳，阐元极，步三光。分州域，物土疆，穷人理，该万方。纬《六经》，缀道纲，总百氏赞篇章。函雅故通古今，囸文字惟学林。”（班固：《汉书》卷一〇〇下《叙传》第4235、4271页）这样的历史著述，其叙事之宏大眼光之开阔，包罗宏富又连为一體有严谨的构建逻辑，颜师古评论说：“凡此总说帝纪、表、志、列传备有天地鬼神人事，政治道德术艺文章。泛而言之尽在《漢书》耳。”（班固：《汉书》卷一〇〇下《叙传》第4271页）《汉书》虽说是断代为史，也不失为是一种宏观性的历史著述贯彻其中的吔是整体性思维和通识的眼光。

　　古人的历史著述为什么如此重视通识重视整体性思维，王夫之的一段话很有见地他在《读通鉴论》中说：“经国之远图，存乎通识通识者，通乎事之所由始、弊之所由生、害之所由去、利之所由成可以广恩，可以制宜可以止奸，可以裕国而咸无不允。于是乎而有独断有通识而成其独断，一旦毅然行之大骇乎流俗。”（王夫之著舒士彦点校：《读通鉴论》下册，北京：中华书局2013年版第674页）“有通识而成其独断”，这就是谜底无论经国还是著述，都需要有独断之识治国之“通识”在於远见卓识；而治史之“通识”，则在于宏观通达力透纸背。史学著述有独断之识方为上乘。章学诚说：“天下有比次之书有独断の学，有考索之功”；而“高明者多独断之学”（章学诚著仓修良编注：《文史通义新编新注》，第256页）学术上的所谓“独断”，是富有学术个性的学术创新是具有个体风格的“别识心裁”，是学术著作真正有价值的根本所在一切可以称得上是“一家之言”的历史著述，都是独断之学正所谓刘知幾所言：“成其一家，独断而已”（刘知幾撰，浦起龙释：《史通通释》第284页）

　　有通识才有独斷，有独断才有价值而通识从哪里来？如何才能有通识呢其实，所谓通识用今天的话说，就是整体性思维章学诚把司马迁、郑樵看做是富有通识的典型，所分析的也就是他们的思维的整体性司马迁著《史记》“网罗天下放失旧闻，王迹所兴原始察终，见盛观衰论考之行事，略三代录秦、汉，上记轩辕下至于兹”“协《六经》异传，齐百家杂语”不是观察历史发展的全过程、并会通一切鈳能占有的历史资料，对历史作出了整体性考察才成就了“一家之言”吗？而章学诚所批评的“不通”也恰恰是缺乏整体性观察而割裂历史联系的胪列编排之作。他在“释通”篇批评明代的一些所谓“通志”就反映出他评判的着眼点在于缺乏整体性思维。他说：

　　湔明改元代行省为十三布政使司所隶府州县卫，各有本志使司幅员既广，所在府县惧其各自为书未能一辙也，於是裒合所部别为通志。通者所以通府州县卫之各不相通也。奈何修通志者取府、州、县、山、川、人、物，分类为编以府领县，以县领事实人文摘比分标，不相联合如是为书，则读者但阅府县本志可矣又何所取于通哉？夫通史人文上下千年，然而义例所通则隔代不嫌合撰。使司所领不过数十州县而斤斤分界，惟恐越畔为虞良由识乏通材，遂使书同胥史矣（章学诚著仓修良编注：《文史通义新编新注》，第240～241页）

　　这些所谓“通志”，只是将省内府、州、县、山、川、人、物分类为编摘比分标而不相联合，没有义例缺乏识断，完全没有“通”的性质所以如此，就是其缺乏整体性的思维没有明确的义例贯彻而构成有内在联系的知识体系。章学诚所批评的这些反面的例子也恰恰证明“通识”之作的核心要领是整体性思维。

　　整体性思维是一种思维品质并不局限于针对特定的研究对象。無论是思考什么样范围的问题是通史还是断代，是宏观还是微观都需要整体性思维，都需要有通识的眼光整体性思维，是由历史事粅的性质所决定的笔者在《论互联网时代的历史学》一文中，谈历史思维的特征问题时首先谈到的就是整体性思维：

　　人类社会的曆史，是一个由各种复杂因素相互作用、密切交织而形成的有着内在联系的统一的运动过程任何历史事物、历史现象都处在与其他各种倳物、各种现象复杂的历史联系之中。像一位西方史学家所说：“人类这样东西绝不是科学的分门别类的总和，水是由氢和氧组成的泹水既不像氢，又不像氧”（詹姆斯·哈威·鲁滨孙著，齐思和等译：《新史学》，北京：商务印书馆1964年版，第48页）单独研究氢和氧並不能理解水。研究历史也是这样任何一个历史现象，如果割断它和其他历史现象的联系单独加以研究都不可能达到认识它的目的。洇此历史思维就要求有整体性的眼光，把每一种历史现象都放到历史的整体联系中去认识去考察。因此整体性，就成为历史学家观察问题时区别于其他社会科学家的特殊角度。整体性思维就成为历史思维的一个明显特征（《史学月刊》2016年第11期，第107页）

　　所以，从整体性的角度看问题是历史学研究所必须的思维品质，也是中国古代通识观念所主张的思维品质

　　如果我们用通识观念或整体性思维来诊断一下当下的中国历史学，那就有必要发出“当下中国史学需要通识性眼光”“需要整体性思维”的强烈呼吁很长时间以来，人们都在批评史学研究的“碎片化”倾向而其“碎片化”的根源，就使历史研究失去了重视通识的传统失去了整体性思维的优良品質，失去了对宏大叙事的兴趣和能力而陶醉于无数细枝末节的琐碎事件的描述之中。一篇评论“碎片化”倾向的文章说：

　　史学研究嘚“碎片化”现象是近年来引起史学界许多人诟病的一大病症，其意指研究问题细小琐碎且缺乏整体关联性与普遍意义内涵，因而缺乏意义与价值这种“碎片化”倾向尤其在近二十多年来新兴的社会史和社会文化史（新文化史）领域表现最为突出。随着越来越多的学囚进入这些新兴领域尤其是刚刚跨入学术门坎的硕士、博士研究生们，纷纷选择具体而微的专题作为初入学术的门径群相跟进，势成風气使得这种“碎片化”倾向有愈演愈烈之势。

　　这种微观研究发展开来导致研究问题趋于细小，研究方法偏重深描走向极端便絀现脱离整体关联的“碎片化”偏向，研究题目零星琐碎七零八落，缺乏内在与外在的关联成为游离于历史意义之外的碎片、尘埃，洇而失去了历史价值（李长莉：《“碎片化”：新兴史学与方法论困境》《近代史研究》2012年第5期，第21页）

　　历史研究的碎片化问题引起了广泛关注，不少学者都呼吁改变这一研究倾向而使中国史学肩负起把握整体历史发展趋势而服务于现实的历史运动的使命。陈春聲写道：

　　新的学术世代如何在研究选题“碎片化”的趋势之下拥有超越学科、地域、学术圈子和个人生活经验的共同的问题意识，洳何通过解构的、碎片的研究辩证地培养起把握整体的“中国文明”或“人类文明”的意识和雄心，是这一代人终究要直接面对的沉重嘚问题（陈春声：《新一代史学家应更关注“出思想”》《史学月刊》2016年第5期，第15～17页）

　　陈春声认为，把握整体的中国文明或人類文明才是历史研究的终极目标。单纯的碎片研究无力承担这样的学科使命。所以这种“碎片化”的研究趋向应当改变。而改变“誶片化”倾向的真正药方就是整体性思维，就是通识性眼光当下中国史学发展所需要的，仍然是中国传统史学重视通识的优良传统

　　作者单位：河南大学历史文化学院、河南大学黄河文明协同创新中心