短暂与永恒——《唐诗宋词选读》一、二专题作文导写
资源简介：
约2400字。紧扣教材特点，联系写作教学，分析材料来源，拓展思路，训练思维。有思路点拨，有范文引路。具有研究性，也具有现实指导意义。
短暂与永恒
——《唐诗宋词选读》一、二专题作文导写
南京市江宁高级中学&&&张小兵
已发表于《新课程报》2007
唐诗宋词是诗人独特人生经历和情感体验的见证，凝聚了诗人对社会人生的思考，渗透了诗人对生命的深沉解读。不同的诗人有着不同的故事和人生感悟，而他们用心血和激情为我们营造了一座光艳无比的大观园。徜徉在诗的殿堂，我们不能匆匆而过，更不能熟视无睹。仔细品尝前人留下的精神盛宴，让诗人和诗词走进我们的写作视野，我们将获得丰富的审美体验。
例如：阅读《唐诗宋词选读》第一、二专题，以“短暂与永恒”为话题写一篇文章，除诗歌、戏剧外文体不限，不少于800字。
人的生命是短暂的，如何才能永恒？这是困扰人类的一个重大命题，也是我们必须正视的一个问题。初看这个题目有点棘手，因为它充满了思辨性，写作者对“短暂与永恒”应当有较成熟的思考，否则容易泛泛而论，甚至无从着笔。
一、素材探源
阅读《“风神初振”的初唐诗》和《声律风骨兼备的盛唐诗》这两个专题，我们会发现，原来诗人们早在千年前便作了深刻的思考：
面对自然景致：张若虚望春江秋月而叹曰“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水”；刘希夷对洛阳桃李而叹曰“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。
面对江山胜迹：王勃临滕王阁而叹曰“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流”；孟浩然与诸子登岘山而叹曰“人事有代谢，往来成古今”。
面对离情别绪：陈子昂与友人短暂相聚又匆匆分手，临别之际不禁追问“悠悠洛阳道，此会在何年”；李颀送晚辈朋友魏万到京城去，听离歌望初霜而触景生情，送给魏万一句人生警语“莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎”。
面对战争风云：杨炯在比较孰为短暂，孰能永恒之后，振聋发聩地说“宁为百夫长，胜作一书生”；高適在目睹了将领们只顾短暂享乐而漠视战士的生命之后，情不自禁地说“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”。
二、构思探究
世间万物正是由于它的短暂而显得弥补珍贵，只要我们潜心涵泳，沿着诗人的思绪攀登，便会获得更广阔的思想空间和更深刻的人生感悟。我们可以结合课文诗歌，确立一个主题，选择一个合适的角度写成一篇精美而深刻的议论文或散文。
审题立意：“短暂与永恒”似乎是一对矛盾的概念，如短暂的生命与永恒的追求。但“短暂与永恒”又是统一的，有时短暂的瞬间便能成就永恒的佳话，有时看似永恒的东西，在时间风霜的洗礼下，却是十分的脆弱，在某一个短暂的时刻便消逝无痕。写作时必须作辩证思考。
思路点拨：（1）可以从具有鲜明特点的自然现象说起，如昙花“虽然只是刹那的芳华，但那瞬间的美丽，却让人留下深刻的记忆”，借此引出自己的观点，并加以阐述；（2）可
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刘象愚教授在《从比较文学到比较文化系》一书中首先系统地提出一系列问题,如比较文学是一个什么样的学科?它是如何形成的?它发生过怎样的影响?产生过什么样的危机?出现过什么样的问题?它的现状和发展前景如何?它要不要自己的学科理论?它与现有的各种文学研究如国别文学、民族文学、地方文学等有什么联系?又有什么不同?与其他人文学科以及文化研究有什么联系?又有什么不同?然后就这些问题给出明确的解释与说明,从不同角度讨论比较文学的学科理论,论证它的学科性质,描述它形成演变的历史踪迹,总结它的成果,分辨它的危机,剖析它的问题,探索它的走向.陈思和教授围绕“中国文学的世界性因素”而展开的代表性论述.在世界文学视野下,多层面地阐释中国现代文学的演变及其创造性成就,提出了包括中国新文学整体观,中国文学中的忏悔意识、现实战斗精神、现代战斗意识、现代生存意识、先锋与常态、恶魔性因素等命题,在价值论与方法论两个层面为中国比较文学和国别文学研究提供了丰富启示.本文转载于:张隆溪教授的《从比较文学到世界文学》不仅讨论文学,而且广泛涉及哲学、历史、宗教等人文学科各领域,在更为开阔的背景上探讨中西文学与文化的比较研究问题.王晓平教授把传统的考据学、阐释学和鉴赏学方法与比较文学研究结合起来,在广阔的文化背景中描述中日一千多年的文学交流史,对亚洲汉文学进行一体化研究,拓宽了《诗经》学、敦煌文学和诗学的研究领域,也为日本《万叶集》等古典文学的比较研究注入新的思路.信息密集,无生涩空论之语,文笔清新自然,流动于典雅与平实之间,融入了作者在日本大学任教十数年的文化体验.丁尔苏教授的《符号学与跨文化研究》首先专门论述了索绪尔、皮尔士、叶姆斯列夫、巴尔特等现代符号学史上应该提及的重量级人物.然后分别讨论马克思主义文艺理论、文化相对论、审美判断标准和文学经典的形成,再对中、外文学作品和文化现象作了具体分析,并构成所谓“跨文化研究”,或者叫“中、西文化研究”.杨乃乔教授在《比较诗学与跨界立场》中认为,比较诗学的崛起使比较文学研究走向了理论的深度思考,比较诗学研究也必然定位于多元的跨界立场；不仅如此,比较诗学以其研究边界的消失在全然的敞开中陈述着自己的学科本质,并且学科边界的消失被比较诗学研究彻底且完美地本质主义化了.让学界欣喜的是,比较诗学恰恰以其学科去边界化的本质主义姿态,超前地呼应了当下这个科际整合的全球化时代.说到底,学术研究应该抵抗学科边界的封闭性,重新调整学科研究的边界是大多数学者无可规避的张力；而比较诗学在崛起的瞬间则以跨界思考为研究视域,其恰如其分地预设了对21世纪学术研究敞开的接纳性,并且为这一时代的到来期待了已久.《比较文学与翻译研究》中,谢天振教授把问题集中在两个方面：上编着重探讨比较文学学科理论以及比较文学教学与教材建设问题,下编集中于译介学研究,包括对翻译文学、翻译文学史以及对当代中外译学理论的探讨.这些论文比较清晰地勾勒出了他在近三十年来的学术研究轨迹,也集中且具体地展示了他在比较文学与译介学两大研究领域一些原创性学术观点提出的过程.也从一个侧面反映出国内比较文学界的“翻译转向”和翻译学界的“文化转向”的研究态势.饶M子教授将他的研究针对性地划分出比较文学、比较诗学、海外华文文学,当中既有对中西戏剧的起源、形成、结构的平行研究,也有中西戏剧在发展中的影响研究；有对中国古典文学外传和地域文学的个案研究,也有对中西文论中具有可比性的若干理论问题和范畴的比较研究；还有比较文学视野中的海外华文文学研究,这种尝试不仅深化了这一新兴学术领域的理论成果,也为比较文学拓展了一个新的学术空间,提供了新的研究内容和视点.全书具有跨文化的学术视野、多元开放的文学观念、鲜明独特的问题意识、高屋建瓴的理论思考和扎实细致的史料论证.严绍T则通过对东亚“文学关系”研究的学术实践与对相应的“比较诗学”的思考,逐步综合人文领域相关部类的学识而形成的“文学发生学”的学理观念与方法论系统.在阐述学术观念的同时,以对日本经典文本解析的实际“个案”与对同一主题的十余部著作的评述为范本,试图展示以“文本细读”为研究基础,以把握“多元文化语境”为观察文化的基本视角,力图在文明流动与传递的“不正确理解”的通道中,最终揭示文明时代多类型文化的本质,由此而阐明以“文化变异体”为核心的“文化发生学”的基本学理.王宁博士的《比较文学：理论思考与文学阐释》从跨学科理论的视角对比较文学的学科意义进行反思,提出了旧的比较文学的死亡和新的比较文学的诞生,以及全球化时代中国比较文学和文学理论的国际化策略.之后从中西文学和理论对话的角度考察了西方主要的文学理论思潮在中国的接受与变形,同时也提出了后现代新儒学的建构.接下来
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