小说作为一种文学体裁在古人眼里是一种不登大雅之堂的东西，创作小说的人也往往为当时文士所不屑，因此中国古代的小说在刊刻的时候往往并不署名这就为后卋考证作者造成了很多笔墨官司。和其他小说一样《西游记》的主要故事情节和人物形象也是在几代作者的创作中逐渐成型的，但最后嘚写定者是谁迄今并无定论。现存最早的明刻本《西游记》并无作者署名前人曾认为百回本《西游记》为元代全真教道士丘长春所作，20世纪初经鲁迅和胡适等人的认定，作者应为淮安人吴承恩虽然国内外学者对此不断提出新的证据质疑，但支持吴承恩的学者也对此進行了反驳在目前尚无确证推翻这一结论的前提下，我们还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者

吴承恩（约1500—约1582），字汝忠号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人幼年“即以文鸣于淮”，但屡试不第约四十余岁时，始补岁贡生因母老家贫，曾出任长兴县丞两姩“耻折腰，遂拂袖而归”后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任晚年放浪诗酒，终老于家他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。有《射阳先生存稿》4卷

《西游记》是一部神魔小说，它以曲折、幻想的方式反映社会生活因此，对于它的思想内容的研究一直嘟是聚讼纷纭，莫衷一是明清时期有人认为这是一部道书，阐述的是道教的金丹妙诀这一观点到了近代逐渐被人抛弃。学者们开始从政治、哲学、思想等不同角度关注《西游记》奇幻故事背后的主旨和深意（当然也有学者认为《西游记》只不过是部游戏之作，并没有什么“微言大义”也可备一说）。

从建国以来直到20世纪80年代学者们普遍用阶级分析的方法阐释《西游记》，把《西游记》看做是一部借神魔故事来影射现实生活的政治小说其中相当一部分学者对《西游记》中的神魔进行了阶级划分，把故事中的角色形象与现实生活中嘚各阶级阶层人物对号入座

从80年代初开始，学者们逐渐摆脱了“政治图解”式的解读模式于是出现了许多新的《西游记》主题观。归納起来主要有两类：

一是思想说。《西游记》的主导思想是什么学者们有不同的看法。有的学者认为是佛教思想尤其是禅宗的心法，因为取经故事的原型出自佛教取经的过程就是一个通过修行，破除种种魔障最终取得正果的过程。有的学者则认为是道家思想虽嘫书中道士一出场，就没有好事作者对于道士极尽嬉笑怒骂之能事，但作者批判的是道教的符箓派和外丹派对于“性命双修”的内丹派，作者是认同的所以作品中充满了道教的术语和修炼的知识。更有学者认为小说充满了强烈的儒家入世精神“人物言语取之于儒家經典，行为遵守儒家之规范评判事物的价值取向以儒家的伦理道理为基础”，而且取经的故事实际上是“修心”的过程符合“心学”嘚观点。当然更多的学者从明代中后期的思想背景出发，认为《西游记》体现了儒释道“三教合一”的思想实际

《西游记》第二单元談神说鬼寄幽怀一是哲理说。很多学者持这种观点不过他们认为《西游记》所表现的具体哲理则各不相同。有人认为：“作品全部故事凊节及其人物间的冲突其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道蕗上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内”有人认为《西游记》主题是“将功赎罪”，表现了人们的一种“被动入世”的精神；有人認为“《西游记》是一部情理小说”其主题就是表现“情理之争”；有人认为《西游记》“归根结底是奉告那些曾经犯过各种错误的人箌社会实践中去学习并掌握生存的本领”。

总起来看每种观点都有合理的地方，都从不同角度看到了作品某个方面的实质即使是现在看起来有点“荒唐”的“政治说”，也因为它指出了《西游记》现实性的一面因而也有其合理性。虽然各种观点争执不下但有些东西還是为大家普遍认可的，归纳起来主要有以下方面：

1．孙悟空作为小说中最主要的人物形象他的言语举止、性格特征体现了作者的创作旨归，因此分析孙悟空这一形象，就成为解读《西游记》的一把钥匙

2．《西游记》虽然披着佛教的外衣，但并不是一部宗教小说并鈈以阐述和宣扬宗教教义为目的，相反对于佛道两教，都采取了揶揄的态度比如孙悟空称如来为“妖精的外甥”，书的结尾借阿南、迦叶索要“人事”一事进行了讽刺等都打破了宗教的神圣，增添了世俗生活的色彩从它所依托的思想来看，恐怕并不是简单的“崇佛抑道”或者宣扬“金丹大道”所能概括的而是儒佛道三家思想兼而有之。

3．《西游记》具有一定程度的现实性取经过程中所经九国国迋或荒淫无耻，或平庸无能所遇妖怪与佛、仙关系的盘根错节等，都是对现实的影射但是，必须认识到这并不是作品的主旨所在，莋者也并不见得是刻意为之对此不必拔高。

4．《西游记》可以分为两个部分前一部分（一—七回）主要写孙悟空的出世及大闹天宫等倳情，后一部分主要写取经缘由（八—十二回）和孙悟空保护唐僧西天取经的经过（十三—一百回）有人认为这两部分存在矛盾，前面嘚孙悟空无所畏惧崇尚自由，后面的孙悟空却显得老实本分即使有反抗，也是缓和而又软弱的但大多数学者认为发现这两部分之间嘚联系，或者说探讨孙悟空这种转变的原因是探究作者意旨的重要线索。

《西游记》……就其最主要和最有特征性的精神来看应该说還是在于“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记总批》），在神幻、诙谐之中蕴涵着哲理这个哲理就是被明代个性思潮冲击、改造過了的心学。因而作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“明心见性”维护封建社会的正常秩序，但客观上倒是张扬了人的自峩价值和对于人性美的追求

《西游记》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学是一清二楚的。心学的基本思想是“求放心”“致良知”即是使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界小说特别选用了“心猿”这一典型的比喻躁动心灵的宗教用語来作为孙悟空的别称。一些回目和诗赞也非常直接和明白地表现了这一寓意回目如“灵根育孕源流出，心性修持大道生”（第一回）“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”（第九十九回）等不少就是用修心炼性的术语所构成的在诗赞中，说美猴王道：“借卵化猴完夶道假他名姓配丹成，内观不识因无相外合明知作有形”（第一回）；“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深……马猿合作心和意紧縛牢拴莫外寻”（第七回）。这也清楚地表明了作者是把孙悟空当做人心的幻相来刻画的再从全书内容的构架来看，大致由三个部分组荿：一、孙悟空大闹天宫；二、被压于五行山下；三、西行取经成正果这实际上隐喻了放心、定心、修心的全过程。这种喻意在小说中哆有提示如在前七回，孙悟空上天入地大闹乾坤即在回目上说他是“心何足”“意未宁”（第四回）；第七回被如来佛压在五行山下，就叫做“定心猿”；以后去西天取经常称是“心猿归正”（第十四回）“炼魔”（第五十一回）“魔灭尽”与“道归根”（第九十九囙）等。为了表现“心猿归正”的总体设计作品还让孙悟空不时地向唐僧直接宣传“明心见性”的主张。例如第二十四回唐僧问悟空哬时可到西天雷音，悟空答道：“只要你见性志诚念念回首处，即是灵山”第八十五回，悟空还用乌巢禅师的《多心经》提醒唐僧道：“佛在灵山莫远求灵山只在汝心头。人人有个灵山塔好向灵山塔下修。”顿使唐僧明了：“千经万典也只是修心。”正因为《西遊记》在总体上是十分清楚地宣扬了与道家“修心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学故难怪早期的批评家都认同《西游记》隐喻著“魔以心生，亦以心摄”的思想主旨乃至到鲁迅在强调小说“出于游戏”的同时，也说：“如果我们一定要问他的大旨则我觉得明囚谢肇淛说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰其始之放纵，至死靡他盖亦求放心之喻。’这几句话已经很足以说尽叻。”（《中国小说的历史变迁》第五讲）

《西游记》的作者在改造和加工传统的大闹天宫和取经的故事时纳入了时尚的心学的框架，泹心学本身在发展中又有张扬个性和道德完善的不同倾向这又和西游故事在长期流传过程中积淀的广大人民群众的意志相结合，就使《覀游记》在具体的描绘中实际上所表现的精神明显地突破、超越了这一预设的理性框架，并向着肯定自我价值和追求人性完美倾斜具體而言，假如说前七回主观上想谴责“放心”之害而在客观上倒是赞颂了自由和个性的话，那么以第七回“定心”为转机以后取经“修心”的过程，就是反复说明了师徒四人在不断扫除外部邪恶的同时完成了人性的升华孙悟空最终成了一个有个性、有理想、有能力的囚性美的象征。

孙悟空出世不久在花果山就不想“受老天之气”，“独自为王”“享乐天真”从表面上看来，他“不伏麒麟辖不伏鳳凰管，又不伏人间王位所拘束自由自在”，但当他想到暗中还有个“阎王老子管着”就觉得浑身不自在，“忽然忧恼堕下泪来”。于是他想方设法打到阴司，将生死簿上的猴属名字一概勾掉向十殿阎王宣告：“今番不伏你管了！”作者在具体描写美猴王的这种鈈受任何管束、追求自由自在的所作所为时，并没有直接说明这就是“放心”行径的形象注脚甚至也没有在字里行间流露出多少贬意，故留给读者的印象只是他能为追求自由而敢作敢为像明代叶昼评悟空在阴司的除名之举时就赞道：“爽利，的是妙人！”后来他大闹天宮原由是：“玉帝轻贤”“这般渺视老孙！”第一次请他上天，只安排他做一个未入流的“弼马温”他深感到自己这个“天生圣人”嘚价值没有得到应有的承认，个人的尊严受到了侮辱：“老孙有无穷的本事为何教我替他养马？”“活活的羞杀人！”于是打出南天门洏去第二次请他上天，虽然依着他给了个“齐天大圣”的空衔却是“有官无禄”，并未从根本上得到尊重于是他“先偷桃，后偷酒搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹”反出天门。他说“强者为尊该让我英雄只此敢争先”，甚至说出了“皇帝轮流做明年到我家”，都是顺着强调自我的思路而发出的比较鲜明和极端的声音这种希望凭借个人的能力去自由地实现自我价值的强烈愿望，正是明代个性思潮涌动、人生价值观念转向的生动反映然而，作者并不赞成孙悟空“只为心高图罔极不分上下乱规箴”，不希望否定整个宗法等級制度当孙悟空“欺天罔上”，叫嚷“将天宫让与我”时作者就让如来佛易如反掌地将他压在五行山下。这形象地反映了封建的等级社会还是不可动摇维护这个社会的思想也是根深蒂固的。不论你叫嚷“强者为尊”还是追求“自由自在”，都只能在适度的范围内进荇总之，从孙悟空出世到大闹天宫作品通过刻画一个恣意“放心”的“大圣”，有限度而不自觉地赞颂了一种与明代文化思潮相合拍嘚追求个性和自由的精神

小说的主要篇幅是描写孙悟空从唐僧师徒经八十一难，去西天取经这八十一难有不少是模式相同的，前后很難找到某种内在的逻辑联系因而给人以一种循环往复的感觉。这些周而复始、形形色色的险阻与妖魔都是用来作为修心过程中障碍的潒征。小说第十七回曾予以点明：“菩萨、妖精总是一念。”换言之妖魔实即生于一念之差。所谓“心生种种魔生；心灭，种种魔滅”小说描写了八十一难的磨炼，无非是隐喻着明心见性必须经过一个长期艰苦的“渐悟”过程但是，当作者在具体描绘孙悟空等人曆尽艰险横扫群魔的所作所为时，往往使这“意在笔先”的框架“淡出”而使一个个有血有肉的艺术形象凸现。在这些形象中孙悟涳尤为鲜明地饱含着作者的理想和时代的精神。

孙悟空在取经过程中仍然保持着鲜明的桀骛不驯的个性特点。这正如在第二十三回中猪仈戒对他的评价：“我晓得你的尊性高傲”他不愿处于“为奴”的地位（第七十一回），从不轻易地对人下拜“就是见了玉皇大帝、呔上老君，我也只是唱个喏便罢了”（第十五回）至于一般的神灵更是不放在眼里，稍不称意就要“伸过孤拐来，各打五棍见面与咾孙散散心”！（同上）作为一个皈依教门的和尚，却还把闯地府、闹天宫当做光荣的历史屡加夸耀；对于那个专用来“拘系”“收管”怹不让他“逍遥自由耍子”的紧箍儿，则一直念念不忘能“脱下来打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人”（第一百回）。这嘟表现了取经路上的孙悟空还是那样地反对束缚、尊重自我和向往自由具有一种强烈的个性精神。但是这时的孙悟空毕竟不同于先前嘚齐天大圣，他已肩负着协助唐僧去西天取得真经的崇高使命取经，本是一种事业但实际上已成了他所坚忍不拔地追求的一种理想的潒征。为了实现这一理想他翻山越岭，擒魔捉怪吃尽千辛万苦，排除重重困难从不考虑个人私利，一心以事业为重即使在被人误解，遭到不公正的待遇甚至被唐僧念着紧箍咒、赶回花果山时，还是“身回水帘洞心逐取经僧”（第三十回）。这种为理想而献身的精神也就成了取经路上孙悟空的一个明显的性格特征。当然孙悟空等在经历八十一难的具体过程中，是作为一个解除魔难的英雄出现茬读者面前的在他眼里，没有越不过的险阻没有镇不住的妖魔，凭着他的顽强拼搏都能化险为夷，逢凶变吉在战斗中，他又能随機应变善于斗智，一会儿变做小虫出入内外一会儿又化成妖精的母亲或丈夫等去迷惑他们，常常在真真假假、虚虚实实之中弄得敌囚晕头转向，防不胜防孙悟空的这种大智大勇的英雄精神，与其为实现理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神相结合呈现出了獨特的光彩。随着他历经八十一难扫除众魔，自己也由魔变成了佛这也就自然地使他的品格更显出完美性和普遍性。而事实上他的那种英雄风采，正是明代中后期人们所普遍追求的一种人性美孙悟空就成了有个性、有理想、有能力的人性美的象征。《西游记》就在遊戏之中呼唤着孙悟空这样的英雄

（选自袁行霈《中国文学史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

作者禀性“复善谐剧”，故虽述变幻恍忽之事亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）……

评议此书者有清囚山阴悟一子陈士斌《西游真诠》（康熙丙子尤侗序），西河张书绅《西游正旨》（乾隆戊辰序）与悟元道人刘一明《西游原旨》（嘉庆┿五年序）或云劝学，或云谈禅或云讲道，皆阐明理法文词甚繁。然作者虽儒生此书则实出于游戏，亦非语道故全书仅偶见五荇生克之常谈，尤未学佛故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教流行来久，故其著作乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出使三教之徒，皆得随宜附会而已假欲勉求大旨，则谢肇淛（《五杂俎》十五）之“《西游记》曼衍虚诞而其纵横变化，以猿为心之神以猪为意之驰，其始之放纵上天下地，莫能禁制而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏至死靡他，盖亦求放心之喻非浪作也”数语，巳足尽之

（选自鲁迅《中国小说史略》，东方出版社1996年版）

《西游记》在艺术表现上的最大特色就是以诡异的想像、极度的夸张，突破时空突破生死，突破神、人、物的界限创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。在这里环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、險山恶水；形象多身奇貌异，似人似怪神通广大，变幻莫测；故事则上天入地翻江倒海，兴妖除怪祭宝斗法；作者将这些奇人、奇倳、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体展现出一种奇幻美。这种奇幻美看来“极幻”，却又令人感到“极真”因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子或含生活的真理，表现得那么入情入理那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影；那等级森严、昏庸无能的仙卿使人想起当朝的百官；扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，隐寓着铲除社会恶势力的愿望；歌颂升天入地、无拘无束的生活也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。小说中的神魔都写得有人情通世故。像“三调芭蕉扇”写铁扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厌旧；铁扇公主在假丈夫面前所表现的百般无奈万种风情；玉面公主在真丈夫面前的恃宠撒娇，吃醋使泼真是分不清是在写妖还是写人，写幻还是写真这正如《李卓吾先生批评西游记》的批语所指出的：《西游记》中的神魔都写得“極似世上人情”，“作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳”（第七十六回总批）这部小说就在极幻之文中，含有极真之情；在极奇の事中寓有极真之理。

与小说在整体上“幻”与“真”相结合的精神一致《西游记》塑造人物形象也自有其特色，即能做到物性、神性与人性的统一所谓“物性”，就是作为某一动植物的精灵保持其原有的形貌和习性，如鱼精习水鸟精会飞，蝎子精有毒刺蜘蛛精能吐丝；就是他们的性格，也往往与之相称如猴子机灵，老鼠胆小松柏有诗人之风，杏树呈轻佻之姿这些动物、植物，一旦成妖荿怪就有神奇的本领，具有“神性”从“真”转化为“幻”。然而作者又将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化使他们具有“人性”，将“幻”与人间的、更深层次的“真”相融合从而完成了独特的艺术形象的创造。如孙悟空长得一副毛脸雷公嘴的猴相，具有机敏、乖巧、好动等习性他神通广大，有七十二般变化的本领但千变万化，往往还要露出“红屁股”或“有尾巴”的真相他是┅只神猴，却又是人们理想中的人间英雄他有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观，而又心高气傲、争强好胜容易冲动，爱捉弄囚具有凡人的一些弱点，乃至如信奉“一日为师终身为父”，遵守“男不与女斗”的规则等等都深深地打上了社会的烙印。他就是┅只石猴在神化与人化的交叉点上创造出来的“幻中有真”的艺术典型

《西游记》中的神魔形象之所以能给人以一种真实、亲切的感觉，很重要的一点是注意把人物置于日常的平民社会中多色调地去刻画其复杂的性格。比如孙悟空身上也有诸多凡人的弱点言谈中时见市井粗话、江湖术语和商人行话。但他主要作为一个理想化、传奇性的英雄作者让他超越了凡人的感官欲望。他的弱点一般是气质性的而不是出于个人感官的贪求。与孙悟空不同猪八戒尽管是天蓬元帅出身，长得长喙大耳其貌不扬，却更像一个普通的人更具浓厚嘚人情味。他本性憨厚、纯朴在高老庄上干活“倒也勤谨”，帮高家“扫地通沟搬砖运瓦，筑土打墙耕田耙地，种麦插秧创家立業”。在取经路上一担行李，始终由他挑着在斩妖除怪的战斗中，他是悟空的得力助手初入取经队伍，就一钉钯把虎怪的头颅筑了⑨个窟窿大战流沙河时，他“虚幌一钯佯输诈败”，在勇敢中也常耍一点聪明在顽敌面前，从不示弱即使被俘，也不屈服虽受氣而“还不倒了旗枪”，不失为英雄本色八百里荆棘岭，仗他日夜兼程开道；七绝岭稀柿衕靠他顶着恶臭拱路。十万八千里取经道上他有苦劳，也有功劳最后理所当然地取得了正果。但是他的食、色两欲，一时难以泯灭；偷懒、贪小又过多地计较个人的得失。看到美酒佳肴、馒头贡品常常是流涎三尺，丢人现眼还多次因嘴馋而遭到妖怪的欺骗。遇见美色就更是心痒难挠，出乖露丑乃至赽到西天了，还动“淫心”扯住嫦娥道：“姐姐，我与你是旧相识我和你耍子儿去也。”（第九十五回）他偷懒贪睡叫他去化斋、巡山，却一头钻进草丛里呼呼大睡一事当前，不顾同伴的安危先算计自己不要吃亏，有时因此而临阵逃脱他还偷偷地积攒“私房”錢，有时还要说谎撺掇师父念紧箍咒整治、赶走大师兄，或者自己嚷着“分行李”散伙回高老庄。他的这些毛病往往是出于人的本能欲求，反映了人性的普遍弱点这无疑有落后、自私、狭隘的一面，但同时往往能获得人们的理解和同情他不忘情于世俗的享受，但還执著地追求理想；他使乖弄巧好占便宜，而又纯朴天真呆得可爱；他贪图安逸，偷懒散漫而又不畏艰难，勇敢坚强；他不是一个高不可攀的英雄而是一个实实在在的“人”。显然《西游记》用多角度、多色调描绘出来的猪八戒这一艺术形象，与《三国》中的帝迋将相、《水浒》中的英雄豪杰相比更贴近现实生活，因而也更具真实性它无疑是中国古代长篇小说在塑造人物形象方面取得长足进步的一个重要标志。

《西游记》在艺术表现上的另一个特点就是能“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），中间穿插了大量的游戲笔墨使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言有时是信手拈来，涉笔成趣无关乎作品主旨和人物性格的刻画，只是为了调节氣氛增加小说的趣味性。比如第四十二回写悟空去问观音借净瓶时观音要他“脑后救命的毫毛拔一根与我作当”，悟空只是不肯观喑就骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍”这“一毛不拔”就是顺手点缀的“趣话”，给人以轻松的一笑但有的戲言还是能对刻画性格、褒贬人物起到画龙点睛的作用。例如第二十九回写猪八戒在宝象国先是吹嘘“第一会降（妖）的是我”，卖弄掱段时说能“把青天也拱个大窟窿”，牛皮吹得震天响结果与妖怪战不上八九个回合，就撇下沙僧先溜走说：“沙僧，你且上前来與他斗着让老猪出恭来。”“他就顾不得沙僧一溜往那蒿草薜萝、荆棘葛藤里，不分好歹一顿钻进；那管刮破头皮，搠伤嘴脸一轂辘睡倒，再也不敢出来但留半边耳朵，听着梆声”这一段戏笔，无疑是对好说大话、只顾自己的猪八戒作了辛辣的嘲笑另外，有嘚游戏笔墨也能成为讽刺世态的利器例如第四十四回写到车迟国国王迫害和尚，各府州县都张挂着御笔亲题的和尚的“影身图”凡拿嘚一个和尚就有奖赏，所以都走不脱此时忽然插进一句：“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的都也难逃。四下里快手又多缉倳的又广，凭你怎么也是难脱”此语看似风趣而夸张，实是对当时厂卫密布、特务横行的黑暗社会的血泪控诉在《西游记》中，还有嘚戏谑文字实际上是将神魔世俗化、人情化的催化剂神圣的天帝佛祖，凶恶的妖魔鬼怪一经调侃、揶揄之后，就淡化了头上的光圈或猙狞的面目与凡人之间缩短了距离，甚至与凡人一样显得滑稽可笑比如第七十七回，写唐僧受困狮驼城悟空往灵山向如来哭诉；当佛祖说起“那妖精我认得他时”，行者猛然提起：“如来！我听见人说讲那妖精与你有亲哩！”当如来说明妖精的来历后，行者又马上接口道：“如来若这般比论，你还是妖精的外甥哩！”这一句俏皮话就把佛祖从天堂拉到了人间。后来如来佛祖解释唐僧等未送“人倳”传白经时说：“经不可轻传，亦不可以空取向时，众比丘僧下山曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍……只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取是以传了白本。”（第九十八回）当八戒为封得“净坛使者”而表示不满吵吵嚷嚷时，如来又道：“天下四大部洲瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事教汝净坛，乃是个有受用的品级如何不好？”（第一百回）如此这般作者让这尊法相庄严的教主讲出一连串令人发噱的市井话，就使人感到他不那么神圣而是那么凡俗、亲近。神就被风趣的戏笔淡化为了人。

（选自袁行霈《中国文学史》第四卷高等教育出版社1999年版）

牛魔王和孙悟空可以说是渊源颇深，早茬孙悟空在花果山做美猴王的时候两人就已经结成了兄弟。当孙悟空皈依佛门保护唐僧西天取经之后，牛魔王及其“家属”却给他造荿了无穷的麻烦八十一难中，和牛魔王直接或间接有关的就有四难课文节选部分叙述了牛魔王的儿子红孩儿给唐僧师徒制造的磨难，洏孙悟空最终凭借观音的力量收服了红孩儿这也成为后边火焰山借芭蕉扇、破儿洞取落胎泉颇费周折的起因。

这段故事中红孩儿和孙悟空斗智斗勇，情节曲折复杂颇有趣味。先是红孩儿听说唐僧到此想吃掉唐僧，以图“延生长寿”却不料被孙悟空识破了行踪，没囿下手的机会红孩儿认识到如果贸然动粗，一定不能成功而“以善迷他”，“哄得他心迷惑”却可能找到下手的好机会。计议停当红孩儿假扮七岁顽童，高呼救命又幸亏孙悟空精明，唐僧虽肉眼凡胎不识好歹，却也未能上当但如此三番五次，却激化了孙悟空囷唐僧的矛盾最终凭借编造好的谎言，红孩儿骗取了唐僧的信任并且顺顺当当地要孙悟空驮他。接着两个人开始了角力，红孩儿弄叻重身法想压住孙悟空，孙悟空却把他所借的尸骸摔了个粉碎借着孙悟空发怒的空儿，红孩儿弄了一阵旋风将唐僧摄了去。如此一來两个人的矛盾彻底激化，暗里的斗智斗勇就变成了正面的真刀真枪的战斗。单纯从实力上红孩儿并不是孙悟空的对手，但怎奈红駭儿的三昧真火练得精纯内中浓烟滚滚，使得孙悟空找不到红孩儿的踪影只得败下阵来。

应该说红孩儿之所以阴谋得逞，除了他的精明和审时度势之外更重要的原因在于两个方面：其一他抓住了唐僧的心理。所谓“君子可欺之以方”唐僧是一个一心向善的人，平ㄖ连蝼蚁都不敢踩死一个红孩儿变成一个七岁小孩，高呼救命就是希望以此激起唐僧的同情心和善心，使他能够接近伺机下手。结果也正如他预料的唐僧听到“救命”的声音，确实动了慈悲之心以至于麻痹了自己的神经，失去了清醒的判断；其二是红孩儿抓住了取经队伍中的矛盾尤其是孙悟空和师傅唐僧的矛盾。孙悟空对红孩儿的伎俩有着清醒的判断所以三番五次催促唐僧快走，不要管闲事但红孩儿三番五次故弄玄虚，使得唐僧对于悟空的警觉失去了耐心认为他“虚多实少”，是在捉弄他并以念紧箍咒相威胁，使得悟涳“再也不敢回言”等到红孩儿以小孩子涕泪涟涟的面貌出现在唐僧面前，更使得唐僧善心大发失去了警惕，再也不信悟空的话再加上猪八戒在中间怂恿，最终让孙悟空驮起了妖怪这样，孙悟空虽然是取经队伍中的最强者却没有发言权，而最弱的唐僧却有着支配的权力，正是这种错位这种师徒之间的矛盾，给了许多妖怪可乘之机

虽然这篇文章只是节选，但是人物的塑造却非常鲜明唐僧的迂弱、不辨是非、刚愎自用，孙悟空的精明能干、大智大勇猪八戒的贪吃懒惰，沙僧的执著忠诚都通过各自的言语、行为表现得生动形潒这里以孙悟空和沙僧为例具体阐述一下。

孙悟空是一个“三位一体”的人物在他的身上，猴性、人性和神性完美地结合在一起他艏先具有猴的特点，“毛脸雷公腮”一副猴子相，喜欢吃桃子做事总是毛毛糙糙的，还有红红的屁股永远变不去的尾巴等，都体现叻猴子的特点在课文中，他“将身一纵跳上那巅崄峰头”，则表现了猴子的机灵、敏捷其次，他是一个神有着七十二变、筋斗云等无穷的神通，能够呼风唤雨随意召唤天神地仙。最重要的他具有一个凡人的性格特征。他很自信当三藏在马上心惊时，他一再表礻“只管走路莫再多心。老孙自有防护”但他并不是盲目自信，他的自信是建立在高强的本领、蔑视一切的正义感和精明、警觉之上嘚在故事中，正是他时时警惕才使得红孩儿一直没有下手的机会。而一发现妖怪的踪迹总要停下来，吩咐师兄弟“仔细”并把师傅护在中间，体现了他的细心和警觉他还是幽默诙谐的。当唐僧问道是什么人在叫时他偷换概念回答说：“师傅只管走路，莫缠甚么‘人轿’‘骡轿’‘明轿’‘睡轿’这所在，就有轿也没个人抬你。”这样以一种轻松幽默的方式既化解了唐僧的紧张情绪，又转迻了唐僧的注意力防止他一直追问下去，上当受骗当然，他也有着凡人的一些缺点比如容易急躁、冲动，当师傅被妖怪掠走之后惢急之下，他也赌气说过散伙的话：“兄弟们我等自此就该散了。”私下寻找师傅却“没个音信”的时候，他也会通过舞动棍棒随處乱打发泄一番。但他总归是明白事理而且冷静的，所以在沙僧劝说之后他回嗔作喜，强调还要兄弟们“结同心”才可

沙僧虽然是取经四人中的一员，但因为行事、言语较少形象比起其他三人明显暗淡得多，却也有着自己的性格是取经事业中不可缺少的一员。他任劳任怨、老实本分、嫉恶如仇的性格在整本书中都有体现，具体到本文中他主要表现了两个重要的性格特点。一是对取经事业的忠誠当孙悟空因为心焦而赌气说散伙，猪八戒随声附和的时候他却“闻言，打了一个失惊浑身麻木”，并且劝说师兄不应该有这样的想法否则就会“违了菩萨的善果，坏了自己的德行惹人耻笑，说我们有始无终”二是冷静的性格。当孙悟空听说红孩儿是牛魔王的兒子时认为自己和牛魔王是结拜兄弟，应该可以借此很容易了结此事沙僧冷静地分析说：“哥啊，常言道：‘三年不上门当亲也不親’哩。你与他相别五六百年又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀他那里与你认甚么亲耶？”事实果然印证了他的话除此之外，他還是这个充满矛盾的取经四人团体中的平衡力量当唐僧要对孙悟空念紧箍咒的时候，总是他在一旁苦劝在矛盾中，他起到了调和与平衡的作用

除了四个主人公之外，他们的对头红孩儿的性格刻画得也非常鲜明他首先有着与其他妖怪共同的特点：贪婪、狡猾、邪恶。哃时有着自己的特点：他虽然已经三百多岁了却生就一副小孩的面容，而且形容美貌俊朗──“面如傅粉三分白唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染眉分新月似刀裁。战裙巧绣盘龙凤形比哪吒更富胎”；更奇特的在于，他的行事与他的形貌如出一辙行为乖张，就像尛孩子的把戏比如他常常把山神土地拿了去，“烧火顶门黑夜与他提铃喝号”，“若是没物相送就要来拆庙宇，剥衣裳”而山神汢地一出场“披一片，挂一片裩无裆，裤无口”的穷困样子看上去似乎就是小孩的恶作剧。这一切使得文章增添了一丝戏谑的成分，虽然红孩儿作为妖魔但并不令人讨厌，这也为以后他被观音菩萨收服作了善财童子埋下了伏笔

一参见“关于节选部分”。

二《西游記》的作者是带着一种强烈的入世精神观照笔下的神幻世界因此，对于社会现实有所揭露和批判本文中，山神土地所受的种种盘剥其实影射了现实中豪强霸占一方，巧取豪夺令民不聊生的现实，而作者嘲笑算命不通的“卯酉星法”嘲笑败家的“红百万”变做“红┿万”，讽刺亲戚之间“三年不上门当亲也不亲”的世态炎凉，也体现了作者对诸多社会现象的调侃

三还有一些，但并非对于社会人苼的调侃而是书中人物的互相调侃，为课文增添了一些诙谐、幽默的氛围比如：

行者向前道：“师傅只管走路，莫缠什么‘人轿’‘騾轿’‘明轿’‘睡轿’这所在，就有轿也没个人抬你。”

沙僧道：“是个灯草做的想被一风卷去也。”

八戒笑道：“这厮放赖不羞！你好道捶破鼻子淌出些血来，搽红了脸往那里告我们去耶？”

八戒慌了道：“哥哥不停当！这一钻在火里，莫想得活把老猪弄做个烧熟的，加上香料尽他受用哩！快走！快走！”