孔子的论语形容内心很失望怎么说-土地公问答
孔子的论语形容内心很失望怎么说
孔子的论语形容内心很失望怎么说
答：宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，吾予与何诛。
宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，吾予与何诛。本回答由网友推荐
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熊逸书院-《论语》：如果孔子打网游
目录一、《论语》从何而来二、孔子和体育课三、孔子的箭术四、《论语》的读法五、做梦事关重大附：关于《论语》周边知识的极简清单一、《论语》从何而来知识要点1. 今天我们看到的《论语》，基本是西汉末年由张禹确定的版本。2. 西汉年间的《论语》，主要有《齐论语》、《鲁论语》、《古论语》三部，随着《张侯论》的一统天下，这三版《论语》都失传了。3. 《论语》从汉朝以来主要被当做小孩子的启蒙教材。《论语》o语录集《论语》原本只是孔子的弟子和再传弟子零星做的笔记，当时非但没有著录成书的意图，就连整块文章都算不上。等孔子死后，不知过了多少代，后辈弟子把各种笔记编辑整理——用《汉书·艺文志》的原文来说：“门人相与辑而论（lún）纂，故称之《论语》。”之所以“论”要读二声，因为它是通假字，通“伦理道德”的“伦”，而这个“伦”在古汉语里有“条理”、“整理”的意思。也就是说，孔门后辈把零散的笔记整理成有条理的一部语录集，所以取了《论语》这个题目。事实上，《论语》看起来还是很缺乏条理的。但我们也没法苛求那些整理者，因为这些内容既有直系弟子记录孔子的话，也有再传弟子记录自己老师的话——老师又不止一位，这可比编辑单独一个人的语录难太多了。《论语》o花絮《论语》适合小孩子学，除了浅显之外，更重要的是生动。以今天的眼光来看，一部《论语》就像是孔子学园里的小视频合辑，孔子和他的学生们活生生地在一起讲学问、发牢骚、闹矛盾、聊吃穿、碰钉子，还在背后说别人小话。这确实是一部杂乱无章的书，但杂乱得很有趣味。然而我们必须小心，从《论语》理解孔子和儒学是一条很偏颇的路，毕竟它记载的只是各种花絮，不是儒家的正经学问。我们不该直接拿《论语》来代表孔子学说，就像今天不该拿记者们采访“两会”的花絮当成“两会”的正式议题一样。二、孔子和体育课知识要点：1. 孔子生活的时代，是一个文武不分的时代。2. 孔子的教学是综合式的，不全是文科。孔子时代文武不分我们今天提到学者，心里往往也浮现出“弱鸡”的样子。但是，拿今天的印象想象孔子，其实很不合拍。孔子身上有大力士的基因，身高远超普通人，读书的话，应该能做个体育特长生。当时的人看孔子，大约就像我们今天看姚明。更重要的是，今天“弱鸡”式的学者，比如《生活大爆炸》里的那些物理学家，是学科精细化之后的产物。而在孔子的时代，文科不但和理科不分家，甚至和体育也不分家。我们还要回到《左传》。《左传》里的战争和后世有很多不同，其中之一就是不分文臣、武将。我们再看明朝，王阳明以文臣带兵，立下赫赫武功，让人感觉很了不起。而在春秋时代，同样一拨大臣，在朝廷里就是文官，出去打仗就是武将，角色随便切换，没人觉得奇怪。《论语》还讲过“君子不器”的道理。君子天然就不该是某个领域的专家，专家是下等人做的。君子，或者说贵族，当然也要学习。他们的学业一般是六门功课：射、御、礼、乐、书、数，合称“六艺”。“射”和“御”就是射箭和驾车，在今天属于体育项目。而在当时，射箭和驾车都是很实用的技能，“士”这个阶层以上必须掌握。我在前边讲过，打仗是当时贵族的特权，庶民只配当勤务兵，两者大约就是堂·吉诃德和桑丘的关系。打仗要靠战车，一辆战车上有三个人，中间是司机，司机左边是弓箭手，右边是长枪手（实际用的是戈），三个人必须配合得当。可想而知，操纵战车很不容易，在奔驰的战车上射箭就更不容易，所以开车和射箭都属于当时的高深武术。今天我们说起武术，马上想到的都是少林罗汉拳、太祖长拳、八卦掌这些套路。这些武术说起来好像源远流长，其实它们的历史远没有一般人想象的那么久，甚至很多都是直到明清两代才出现的。而且就算在明清两代，高级武术也不是这些，而是骑射。士兵o战士话说回来，春秋时代，一旦准备开战，国家就会发放战车、武器和甲胄，很多很多的“士”这时候就变成了兵——也就是“士兵”——穿戴停当就开赴战场。“士”要去作战，就变成了“战士”。这种生死攸关，还和同伴的生死高度攸关的事情，谁敢不认真呢？当时的道德也会要求，一辆战车上的三个人应当同生共死。如果战友死了，自己活着回来，那就没脸见人了。这也属于当时的“礼”，所以“礼不下庶人”，庶人没那么多的道德压力，苟活是天经地义的事。武士道那时候的贵族阶层，完全可以说是一个武士阶层。武士阶层的道德、礼仪，当然就是“武士道”了。日本学者新渡户稻造写过一部向西方介绍日本传统的《武士道》，在论述武士道渊源的时候，讲过这样的话：“孔子的教诲就是武士道的最丰富的渊源。……继孔子之后的孟子，对武士道也发挥了巨大的权威。”这样的话当然很伤害中国人的感情，因为我们总是把武士道和日本的侵华战争联系在一起。今后我会专门讲到新渡户稻造的《武士道》，相关问题到那时候再仔细道来。现在，还是让我们看回孔子。孔子的门下甚至出过一位军事人才，名叫冉有。冉有带兵战胜了齐国，主君问他：“你的军事才干是天生的还是学来的？”冉有说：“我是跟孔子学的。”冉有接着狠狠夸了老师一顿，孔子晚年被请回鲁国，就是因为这个机缘。孔子未必真的教过军事，但射箭是他绝对教过的。三、孔子的箭术知识要点：1. 儒家对射箭有特殊的重视，相信它有端正人心、维系社会秩序的重要意义。2. 箭术是当时很实用的技能。因为文武不分，所以平时是士，战时就变成兵。3. 孔子时代，弓箭可以成为私人物品，政府并不禁止。射箭的意义孔子要教人做君子，射箭是君子修养的必备一环。射箭不能乱射，一定要讲礼仪。这不奇怪，孔子一心复兴周礼，儒家的一切教育都有周礼做底子。《礼记》专门有一篇《射义》，顾名思义，就是讲射箭的意义。开宗明义是这样一段话：“古时候诸侯举行射箭比赛，必须先搞燕礼。卿大夫和士比赛射箭，必须先搞乡饮酒礼。燕礼为的是明确君臣等级，乡饮酒礼为的是明确长幼辈分。”总而言之，礼仪的各种细节，都是为了强化人的身份意识和集体认同，让尊卑长幼各安其位。《射义》记录了孔子演习射礼的场面，说围观的人太多，挤成了人墙。射箭的靶子叫“侯”，“诸侯”的“侯”。天子举行的最高规格的射礼叫做“射侯”。按照《射义》的说法，天子通过射侯来检验诸侯，射得中的才够资格做诸侯，射不中的就不能做诸侯。“射候”后面真成了“射猴”了：猴是一个后造的字，在小篆之前，表现猴子的汉字是另外一个字：
夒（náo）。在周代，周天子组织贵族进行射箭比赛，表现好的就能当官，所以，“侯”这样的箭靶就成为官员的代称。后来人们把夒这种动物当做箭靶“候”来射，作为酒席宴上的娱乐活动，这种活动就叫射猴，取“射侯”的谐音，久而久之，夒就变成猴了。——蒲寅《猴鸡狗猪》
这块画像砖是山东嘉祥武宅山汉墓中发现的，下半部是车水马龙的宾客，左半部就是宾客射猴子和射鸟的情景
我们会觉得不解：难道做诸侯必须有好箭术吗？不，这不是箭术的缘故。按照《射义》的说法，能否射中靶子并不取决于武艺，而是取决于道德。因为射箭的人，只要一举一动都合乎礼仪，内心和身体都端正，然后张弓搭箭瞄准，这才可以射中。所以说通过射礼，可以观察一个人的品行。除此之外，还有一种制度上的缘故：古代的诸侯每年都要派一些士到天子那里，天子会给他们安排箭术考试，只有那些举止合乎礼，节奏合乎乐的士才有资格参加祭祀。士的质量决定了诸侯的待遇，所以诸侯国里的君臣就会认真练习射箭和礼乐。在这一点上做得好的君臣，从来没听说有流亡国外的。治安隐患听我讲了这些高大上的东西，你有没有注意到一种很实际的治安隐患呢：射礼既然可以经常举行，孔子既然可以拉着一批学生比赛射箭，那也就意味着，弓箭这种致命武器是私人可以自备的！这很像今天的美国，民间不禁枪。当时没有任何人觉得不妥，直到汉武帝的时候，才有人建议禁止民间拥有弓弩。汉武帝把议题交给大家讨论，《春秋》学者吾丘寿王给出一份很长的意见，大意是说：搜缴天下兵器这种事，秦始皇干过，结果怎么样呢，大家拿起锄头把秦朝灭了。再看上古圣王，人家鼓励射箭，以射礼彰明教化，让老百姓也能有件防身的武器。到底是学古代圣王还是学秦始皇，陛下您看着办。虽然我们今天总是“秦皇汉武”连在一起说，把这两位当成雄才大略的帝王双星，但在西汉当时，秦始皇是举世公认的头号反派，谁都要和他划清界限。吾丘寿王给出的二选一，相当于说“您想做好人还是坏人”。汉武帝当然要表态做好人，所以也就不禁弓弩了。历朝历代，对民间拥有武器的禁令确实有过几次：王莽禁过，隋炀帝禁过，宋朝禁过，元朝禁过，明朝也禁过。专制君主总想调教顺民，但代价之一就是没法应急。孰轻孰重，各有各的掂量。四、《论语》的读法知识要点：1. 《论语》收录的很多话都不带上下文的语境，还有不少前后矛盾的地方，所以我们要从各种相关文献当中，梳理出孔子言谈举止的基准线，拿这条基准线和各种旁证作为判断的依据。2. 为什么应该“以直报怨”，而不是“以德报怨”，《礼记》给出了旁证，孔子的生平也做出了榜样，这也是周代贵族之风的一贯精神。“以直报怨”就是大公无私吗？我们读《论语》，恰恰最难避免的就是断章取义，因为《论语》收录的很多话都不带上下文的语境，还有不少前后矛盾的地方。怎么读，怎么理解，就真的成了一个大问题。传统的读法，一般都是先把孔子想象成一位圣人，圣人当然胸襟开阔、目光远大，所以那些貌似胸襟不开阔、目光不远大的话，一定要曲折地理解，切忌抠字眼。比如《论语》里边，有人问孔子“以德报怨”对不对，孔子的回答是：“如果‘以德报怨’的话，该拿什么报德呢？应当‘以直报怨，以德报德’。”从字面来看，这段话其实并不费解，只是大家很难接受孔圣人竟然不赞同“以德报怨”，更难接受的是，他老人家竟然主张“以直报怨”，难道是让我们以眼还眼、以牙还牙不成？不，一定不可能，圣人的道德情怀难道还不如我家隔壁的二狗？那么，“以直报怨”的“直”一定是指某种宏伟的、博大精深的“正直”才对！朱熹就是这样理解的，说“以直报怨”就是大公无私。这当然是想多了。但我们怎样判断这是“想多了”呢？很简单，我们要养成有子的判断力，还要在子游那里寻找证据。也就是说，我们要从各种相关文献当中，梳理出孔子言谈举止的基准线，拿这条基准线和各种旁证作为判断的依据。以直报怨，以牙还牙“以直报怨”和“以德报怨”的话题在《礼记》里也出现过，还讲得很详细。孔子是这样说的：“‘以德报怨’，人们就会受到鼓励，从此更努力地做好事；‘以怨报怨’，人们就会接受教训，从此不敢再做坏事。”接下来引用《诗经》和《尚书》的两段话，最后孔子说：“‘以德报怨’的人是但求消灾免祸、息事宁人的人，‘以怨报德’的人该受刑罚惩戒。”站在统治者的角度，当然要表彰好人好事，惩罚坏人坏事，否则社会就乱套了。都不要说杀人放火这种事，就算是闯红灯、乱停车，如果不受制裁，交通秩序就不复存在了。在人际关系的角度，如果张三宠你爱你，李四打你骂你，你对张三、李四一视同仁，李四当然没意见，但你让张三怎么想？我们看孔子的一生，别人怎样对他，他就怎样回报。如果在谁那里受了轻慢，马上打包走人，在谁那里受了威胁，马上背信弃义。他老人家既不会以德报怨，更不会顾全所谓大局。我们必须想到，孔子出生的时候虽然家道中落，但那好歹是个低等贵族的家庭，他的毕生追求又都在贵族礼仪当中。贵族尤其在意脸面，比小市民更不怕得罪人。“以德报怨”，只想息事宁人，这是草根阶层的道德，一点都看不出高贵。草根阶层只能靠这样的道德苟活，好死不如赖活着，打落牙齿往肚里吞。我们看耶稣的登山宝训，教育大家“有人打你的左脸，你就把右脸也伸过去；有人抢你的外衣，你就把内衣也一起给他。”这样的训诫之所以大行其道，这是因为耶稣的听众都是草根中的草根，一直以来都是以这种道德观念苟活着，否则早就起来反抗罗马人的统治了。耶稣的话，无非是给这种草根道德粉饰了一种神性，让他们不再觉得这有任何丢脸，反而觉得这很高尚。直到尼采出现，才揭示真相，痛骂这种奴隶式的道德。这方面的内容，等我讲到尼采的时候再仔细说。训诂、背景与心态李零解释“以直报怨”，从训诂角度说“直”不是“正直”的“直”，而是“等值”的“值”，所以“以直报怨”也就是“以怨报怨”。孔子之所以不说“以怨报怨”，而是说“以直报怨”，因为古文“德”的写法有三种，声旁都是“直”，孔子恐怕是玩了一个文字游戏。（《丧家狗》）这是最合理的推测，因为从旁证来看，儒家伦理不但支持“以怨报怨”，甚至鼓吹血亲复仇。也就是说，如果你的亲人被人杀了，你不必经过公权力，自己就有义务手刃仇人。“杀父之仇不共戴天”，这句名言就是从儒家来的。我们今天一定会问：这属于刑事案件啊，难道不该由政府解决吗？那么，如果政府无能，或者怠工，那该怎么办？这就取决于你生活在怎样的时代、怎样的社会了。如果是专制时代，统治者最希望培养顺民，大家能忍则忍，尽量别给政府添麻烦。个人是不是伸张了正义，这不重要，重要的是社会要安定，受害者“以德报怨”也就是了嘛。有趣的是，孔子的态度恰是博弈论证明的最佳策略。有一个博弈论实验的结论与此类似。假设你在和陌生人打交道的复杂环境中，想要胜出，能采取的最佳策略是啥？既不是当坏人，一味地占别人便宜，也不是一味地当老好人。经过计算机无数次的模拟，发现只有一种策略是最优的，叫“以牙还牙“的策略。简单说就是三条：第一，面对任何人，哪怕陌生人，都选择善意合作；第二，一旦遭遇背叛，那就跟他斗到底；第三，一旦对方悔改，就善意的恢复和他的合作。这三条，翻译成我们中国人的话就是：与人为善、以直报怨、厚道宽恕。你看，这是不是人人都知道的最简单的道德原则？为人处世，有时候就是这么简单，这种简单的原则，有时候强大得不可思议。——罗辑思维《选择之锚》成洁getit评论：跑偏一点儿，想到之前看过一个说法，一种宗教想要传播得广，就必须有极端的成分。孔子的儒教应该也是具备这种特点的，就想学生老师一定要在自己心里画一个100分去努力一样。要是内心真的相信60分万岁，那就只能呵呵了。五、做梦事关重大知识要点1. 宋学比汉学更重视内心修养，和佛家一样教人放下执着，所以宋朝学者解读《论语》，总会做出这样一个预设：孔子心灵修养超凡入圣。2. 基于以上预设，《论语》被做出各种迂回复杂的解读，学者们不惜添字、改字，背离文本。孔子不能做梦宋朝的理学先驱们就很纠结过这个问题。在他们看来，孔子根本不可能做梦！逻辑很简单：做梦是修养低的表现，人家孔子是千古一圣、泰山北斗，以他老人家的绝世修为，怎么可能会做梦呢？这就像武侠小说的世界里，无论是少林主持还是武当掌门，谁都不可能发烧感冒。“背美女过河”的真实版故事宋朝学者受了佛家和道家的影响，格外注重心灵修炼，认为修养深厚的心灵应当像一面明镜，事情来了，镜子上就有相应的显现，事情过了，镜子上的影像也就随之消失。禅宗有一个很出名的故事，说大和尚带着小和尚过河，见到河边有个美女也要过河。大和尚和美女搭讪了两句，就毅然背着美女趟过了河。小和尚也跟着趟了过去，但心里总觉得不是滋味。等回到寺里，小和尚终于忍不住了，问大和尚：“咱们出家人不近女色，可你刚才……”大和尚答道：“我早就把人家放下了，你却还没放下！”大和尚的这种修养，就叫做心如明镜，了无挂碍。没有挂碍，也就没有恐惧，远离颠倒梦想。这是《心经》里的话，今后我会讲到。这种心态确实很好，最适合谈恋爱，每天面对的都是初恋，每次会面都是一场全新的恋爱，朝夕相处是初恋，每次会面都是一场全新的恋爱，朝夕相处只如初见。但不适合出门，因为每次都会在同一个地方被绊倒。相反的例子当然更多，毕竟“放不下”才是一个人的自然反应。比如《左传》记载吴国奇袭楚国，楚昭王带着妹妹季芈（mǐ）畀（bì）我仓皇出逃。“季芈畀我”是这个妹妹的名字，“季”表示排行，“芈”是姓，“畀我”是名。先秦的称谓习惯和秦汉以后完全不同，为了叙述上的方便，我就简称她芈小姐好了。这次逃亡之旅真可谓一波三折，屡屡遇到危险，在最危险的一段路上，一个叫钟建的人背起芈小姐，一路紧跟楚昭王。今天的知识使我们知道，芈小姐的处境会使她心跳加速、掌心出汗、瞳孔放大，这是苯基乙胺分泌过多的结果，和恋爱的神经化学反应是一样的，所以两者的感觉高度相似。后来战乱平定，楚昭王要给妹妹选婆家。芈小姐拒绝了，义正词严地说：“男女授受不亲，钟建已经背过我了。”楚昭王于是让妹妹和钟建成婚，还给钟建封官，让他掌管音乐。（钟家是音乐世家，最著名的音乐人就是钟子期。即便他只是个传说中的人物，但之所以让他姓钟，并不是随意的。）钟建如果有大和尚的修养，就应该对芈小姐说：“我早就把你放下了，难道你还没从我背上下来？”如果孔子打网游当我讲到这里，你应该已经能够感觉出汉朝和宋朝在学术风气上的一些差异了。是的，中国历史上，所谓汉学和宋学两大阵营，就是由这些差异逐渐积累起来的。宋学比汉学更加重视人的“内在”。一个认真磨炼“内在”的儒家学者，乍看上去和修道或修佛的人没有显著的不同。所以他们理解孔子，总会不自觉地预设一个前提：孔子一定修炼成了至高无上的内功心法，心灵境界绝不会比不上佛陀和太上老君。这就太难为孔子了。如果孔子复生，一定觉得程颐、朱熹那些人走火入魔了。我们再看《论语》里的一段名言：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，这是在说孔子听了《韶》这种音乐，一连几个月陷入沉迷状态，吃肉都吃不出味道。今天看来，这明明是很正常的反应，任何一个沉迷过网络游戏的人都有过类似的体验。我们可以把《论语》这句话改成：“孔子住在网吧打游戏，通宵大战，钱花光了还赖在网吧不肯走，吃什么都觉不出味道。”这虽然把孔子的层次拉低了，但心理规律并没有任何不同。我们可以像很多操心的父母一样，到网吧把孔子揪出来，狠狠训斥一顿。如果我们有宋朝理学家的学术素养，我们的训斥至少要这样说：“你太执着了，不该让事物的影子成为明镜上擦拭不掉的烙印啊！”是的，一颗“三月不知肉味”的心，显然不是一面无瑕的明镜。儒家学者当然不会这样菲薄先圣，所以程颐提出训诂上的意见，说“三月”是对“音”字的错误抄写，《论语》原文应当是“子在齐闻《韶》音，不知肉味”；朱熹说“三月”之前脱漏了“学之”，《论语》原文应当是“子在齐闻《韶》，学之三月，不知肉味”。看来这些第一流的学者也摆不脱先入之见的干扰。这样的儒学，已经很像是基督教的经院哲学了。没办法，这就是时代风气使然，很少有人能够超脱出来。今天又有今天的时代风气，我们怎样读书，怎样理解古代的经典和现代的世界，我们又能否摘得下鼻梁上那副几乎感觉不到的有色眼镜？消极一点来说就是各凭造化，积极一点来说就是开拓眼界，多看不同的东西。当然，本着实用主义的角度，如果今天读《论语》还读成程颐和朱熹那样，至少能让自己获得一些来自信念的精神力量。盆盆缸缸评论五天的《论语》课结束了，没有励志格言，没有心灵鸡汤，更没有《震惊！孔子竟然和南子做出不可描述之事！子路听了想打人！》这样的狗血雄文。有的，只是对经典产生背景、历史流变实实在在的讲述，让人不自觉地养成一种侦探般的读书方式，探究来龙去脉。感谢熊大大，让我们学会以理性的方法去阅读。当然，这并不妨碍各人得出不同的感性认知。在我看来，拿掉圣人光环，有血有肉、有七情六欲的孔子，更让人敬佩。那个颠沛流离、累累若丧家之犬，明知其不可为而为之的孔子，才更是我面对逆境时的人生偶像。评论的评论《震惊！孔子竟然和南子做出不可描述之事！子路听了想打人！》，哈哈，好熟悉的标题 (^_^) 。其实明知道这种标题之下不会有什么好文章，但有时候仍是忍不住点开看看，应戒免，努力练成程颐、朱熹所荐至高无上的内功心法。成洁getit评论但今天看了熊老师的这篇，又约莫想起朱子大人的前几次出场，以及几本经的解读学习，问题来了：读书究竟是该努力理解作者本意，还是书中没有别人只有我自己？我觉得答案不是铁板钉钉的唯一，也许分什么书，也许分我想用这本书干嘛，也许可以都来一遍左右互博～评论的评论就像一个人不可能完全脱离他人的影响，成为完全独立的个体，一本有历史的书也不可能脱离历史的影响，原封不动表达作者原意。比如就《论语》而言，到今天已经不可避免的加入了张禹的影响因素。360TP评论5天论语就这么结束了。如果没读论语的人，听了熊老师的课估计对论语没什么体会，因为熊大只讲了几个很小的点，即使举例都翻成白话文，而不用原文。于丹讲论语的高度差点，还不讲条件地推崇孝道，罗胖和武志红都批评过，但于丹至少讲出了论语的体系和内容。作者回复抱歉让你失望了。现在“得到”微信公众号在做一个“清单”的尝试，我也掺和了一把，做了一个关于《论语》的清单，罗列出理解《论语》的10个要点，可能这几天就能看到吧，多少应该能有点帮助。附：关于《论语》周边知识的极简清单1. 《论语》在西汉有三个版本，张禹用其中《齐论语》、《鲁论语》两个版本参照，编订出一个新版，用来教年仅七岁的皇太子。三个版本很快失传，只有张禹的改编版——称为《张侯论》——风行天下。最近，随着失传已久的《齐论语》的发现，张禹的改编究竟做了怎样的手脚，这个千古疑案应该很快就会破解了。2. 《论语》的“论”的正确读法是lún，读二声。因为它是通假字，通“伦理道德”的“伦”，而这个“伦”在古汉语里有“条理”、“整理”的意思。《论语》是孔子的弟子和再传弟子零星做的笔记，当时非但没有著录成书的意图，就连整块文章都算不上。等孔子死后，不知过了多少代，后辈弟子把各种笔记编辑整理成有条理的一部语录集，所以取了《论语》这个题目。3. 《论语》在汉朝还只是小孩子的入门读物，后来随着孔子的地位被越捧越高，《论语》的地位也就一路扶摇直上了。4.《论语》适合小孩子学，除了浅显之外，更重要的是生动。以今天的眼光来看，一部《论语》就像是孔子学园里的小视频合辑，孔子和他的学生们活生生地在一起讲学问、发牢骚、闹矛盾、聊吃穿、碰钉子，还在背后说别人小话。5. 用《论语》来代表儒学并不恰当。儒家最根正苗红、最高级的经典并不是《论语》，而是“五经”，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。孔子“述而不作”，他并不是新思想的发明家，而是以“五经”为代表的周代官方学术的传承者。孔子的地位，原本是寄附于“五经”的。6. 宋光宗绍熙元年（1190年），六十一岁的朱熹在临漳做官，负责刊行“四经”和“四子”两套书。“四子”就是我们今天所谓的“四书”，朱熹原本是把它们当做“子书”的。在传统图书“经、史、子、集”的四大分类里，子书的地位低于经书。7. 朱熹原本给“四书”排的顺序，由浅入深，先后是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。但《大学》和《中庸》篇幅很短，后人为了编排方便，就把这两部书排在一起，形成了我们现在熟悉的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的顺序。8. “四书”的编定可以说是绝大部分读书人的福音，因为比起“五经”，“四书”简直容易得不像话。科举当然也考“五经”，但既然有了“四书”，那还有谁愿意舍易求难呢？所以自程朱理学被官方认可之后，“四书”的实际重要性已经凌驾于“五经”之上，尽管人们还是更加尊崇“五经”。9. 《论语》强调“仁”的概念，对后世的仁政思想影响很大。“仁”源于宗法封建的家族伦理，是从宗族聚居的熟人社会里发展来的，用亲缘之爱和尊卑长幼的秩序来维系社会关系，用经营家族的方式治理国家。所以，注定会反对“依法治国”和“契约精神”，不适应秦汉以后的陌生人大社会。也正是因为这个缘故，纯粹的儒家仁政必然会被“外儒内法”取代。10. 传说宋朝开国宰相赵普“半部《论语》治天下”，这句话成为宣扬《论语》功效的第一名言。但是，史学家洪业考证出这句话是以讹传讹。
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孔子论语中关于孝顺父母的句子和翻译
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——《论语》
孟武伯问孝，不可不知也，子曰：“父母惟其疾之忧。一则以喜，一则以惧弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语•学而第一》。
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