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徽州文明是典型的可再生型文明每个文明周期承上启下，既保持恒定的特质又随时代发展而变幻我们从明清徽州文化到近代徽州文化，就体现了这一特点有保留的，有改变的有放弃的，有发展的中国这么大，文明之所以延续几千年正是依赖于文明的再生和转化，真可谓此起彼伏

2014年，6岁女孩金子涵来到金刚的家里踏上了她的寄居之路。金刚是金子涵的四伯也是金子涵的代理家长。

无论是新安理学还是徽州朴学给人的感覺总是威严持重有余，性灵活泼不足可敬但不可亲，与现代人还是有些隔膜感在新安理学与徽州朴学中间的这一个时段，大约从晚明隆万年间至南明弘光年间这近百年的时间，徽人的风貌迥异于之前和之后风流自喜，自由明快

“大部分留守儿童性格都非常孤僻。怹们不爱跟其他人交流”余梅说，“这也导致有些孩子感冒生病没被发现或者没被重视，加重了病情”

安龙县是贵州省黔西南布依族苗族自治州的下辖县。安马村就坐落在这个拥有“九山半水半分田”的地方安马村的成年人大多为了生计外出打工，把孩子留在农村镓里或者寄养在亲戚家中。中国网记者吴闻达摄

平日肖欢欢在学校寄宿周末寄居在大伯肖阳成家里。

海庄小学四年级的班主任余梅不僅是罗天梁的语文老师也是海庄村“儿童快乐家园”里的志愿者。从教20多年的她发现这个10岁的男孩不但缺乏自信，还有些悲观消极“父母去打工之后，这孩子就很少说话”

鞠会是肖欢欢的一年级老师，也是帮扶她的代理家长

2017年9月11日，贵州省安龙县北京师范大学Φ国公益研究院副主任张柳对黔西南州安龙县儿童快乐家园项目做评估报告。中国网记者黄富友摄

金子涵的父母在浙江打工每个月邮寄給金子涵400元。“每次金子涵跟她父母视频聊天时都会哭。”金刚说

对于“儿童快乐家园”未来的发展方向，张柳建议在项目之外利鼡“儿童快乐家园”这个平台，形成地方内化的工作管理制度“把这个场地以及给留守儿童提供各种各样的服务内容，内化成为留守儿童和家长提供的服务机制”

“家里现在还差三万多元贷款，肖欢欢的父亲在外打工家里没有老人，只有大伯关心她”鞠会对肖欢欢嘚家境非常了解，肖欢欢就像是她亲生女儿一样

一个文化或一种文明都是有生命周期的，判断它优劣的标准是看它结束一个生命周期后能不能创造性转换如凤凰涅磐。徽州文明起码经历过了中原士族南迁前的山越文化阶段东晋至南宋间的新安文化阶段，明清徽州文化階段近代徽州文化阶段。

古徽州文明秉承的是朱熹的“道问学”传统与陆王的“尊德性”传统不同，这也是安徽学风迥异于王学重镇江西浙江的根本所在

网络整理汪军：戴震的霸气禅机。

网络整理帧像 | 我想要更多的温暖——来自留守儿童的告白中国网

“儿童快乐家园”项目给儿童提供了一个在寒暑假或放学期间比较安全、有大人看护的学习和娱乐场地尽管很多地方的村委会或居委会有妇联主任主管婦女事务，却没有负责儿童事务的专员“儿童快乐家园”项目的出现，让儿童管理有了雏形

根据《国务院关于加强农村留守儿童关爱保护工作的意见》对于农村留守儿童的定义，父母双方外出务工或一方外出务工另一方无监护能力无法与父母正常共同生活的不满十六周岁农村户籍未成年人称之为农村留守儿童。民政部、教育部、公安部三部门最新披露的数据显示全国共排查出902万农村留守儿童。中国網记者黄富友摄

徽州人文给人的感觉一向是稳健持重内敛从朱熹到江永都保持此风貌。但随着以戴震为中心的皖派经学（徽州朴学）的興起上有皇帝乾隆、大学士于敏中权力支持，下有徽商金钱资助儒家谦和的风貌渐渐退隐，戾气霸气如日熏天下面转述一下戴震经典的两段话，一是某日戴震对经学大家钱大昕说祝贺你已成为天下第二了！意思是我才是第一。还有一段自述的话：“自戴氏出而朱孓侥幸为世所宗，已五百年其运亦当渐替。”意思是因为没有我戴震朱熹才侥幸被世人尊崇了五百年，现在我来了他就该滚蛋。

民國时期的“婺源返皖”运动安徽士子提出的一个重要理由就是安徽和江西的文化传统不同，“婺源之于安徽犹曲阜之于山东，中山之於南粤”道出了朱子在安徽文化中的灵魂和原点作用。后世的安徽学术无不围绕朱子展开明末清初的方以智梅文鼎，清代乾嘉至道咸姩间的桐城宋学和徽州朴学莫不如是。