揭秘那些隐藏在历代年号中 最终应验的神预言！揭秘那些隐藏在历代年号中 最终应验的神预言！关系历史百家号我们中国人做啥事都有图个吉利的说法。比如过年的时候，吃年糕，寓意一年比一年高。结婚的时候，要吃红枣、花生、桂圆、莲子，取早生贵子之意。大年初一，互相拜年，不能说不吉利的话，认为会影响一年的运气。处处都很讲究，都希望讨个吉利。那么作为帝王的年号，自然更不可马虎。帝王年号，自然不可马虎（资料图）改元关乎气运自汉武帝之后，每位皇帝都有年号，但这并不意味着在此之前就没有“年号”意识。事实上，在我国现存最早的一部编年体史书《春秋》中，就已经对“改元”非常重视，认为这是关乎国运的大事。《春秋公羊传》（资料图）《春秋公羊传》在解释“元年春，王正月”的时候，说：“元年者何？君之始年也。以常录即位，知君之始年……年者，十二月之总号，《春秋》书十二月称年是也。变一为元，元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也，故上无所系，而使春系之也。不言公，言君之始年者，王者诸侯皆称君，所以通其义於王者，惟王者然后改元立号。《春秋》托新王受命於鲁，故因以录即位，明王者当继天奉元，养成万物。”也就是说，只有新天子登基，才可以称之为改元，称为某某元年。元者，气也。称为元年，是表明王者奉天之命，养成万物。所以改元，通常被视作是关乎国运的大事。而在汉武帝启用年号之后，这种“改元”逐渐演变为今人熟知的“改年号”。改年号可以救国据《汉书》记载，孝哀帝的时候，汉朝国运不行了。于是有大臣建议改元，曰：“汉运中衰，当再受命，今宜改元易号。乃赦天下，以建平二年为太初元年。号曰陈圣刘太平皇帝，漏刻以百二十为度。”认为汉朝运势不行了，需要改元，重新受命于天，这样可以使国家再步入兴盛。其中，最为成功的案例，是宋朝的时候。宋朝经历了靖康之乱，颠沛流离，至于杭州，改杭州为临安府，定都临安。所以称之为临安，是表示暂时安顿在此。南宋的宫城，大门是朝着北方的，意思是不忘记中原故土。宋高宗赵构像（资料图）据《建炎以来朝野杂记》记载：“高宗初即位改元建炎，以火德中微故也。苗刘之乱，以为炎字乃两火，故多盗。明年还自海上，改五年为绍兴。久之，既与虏议和，遂不复改。”根据五德相王的说法，宋朝以火德而王。所以为了祈求国运长久，所以南宋的第一个年号是“建炎”，炎字有两个火，五行可以补火，有助于国运。后来，苗刘做乱，朝廷考虑是不是炎字两个火，所以多盗贼。这里比较费解，为什么火旺就多盗贼呢？根据《周易》记载：“离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。”离卦是火，也代表甲胄，兵戈。所以，年号为建炎，自然就多兵戈盗贼之事了。建炎五年，高宗从海上回来，改建炎五年为绍兴元年。后来，跟金人议和，就不再改年号了。北宋熙宁末年，天下大旱。皇帝下诏改元，大臣们开始拟了个年号叫“大成”。神宗皇帝否定了，认为“成字于文，一人负戈。”不利于天子。于是，又拟“丰亨”，皇帝认为“亨这个字，下面的子字不全，不利子息。丰字还可以用。”于是改元为“元丰”。所以为了保证国家太平，国运兴隆，皇图巩固，大臣们在议定年号的时候，都会特别小心，选一些寓意吉祥的年号。比如乾道九年，改元淳熙，“言欲致淳化雍熙之美也”。年号也能亡国北宋徽宗有一个年号，是宣和。根据《枫窗小牍》记载：“道君皇帝改元宣和，人或离合其字曰：‘一旦宋亡’。”宣和这个年号，可以解释为一旦宋亡。徽宗还有一个年号，是崇宁。《贵耳集》记载：“本朝年号，或者皆曰有谶纬于其间……徽宗崇宁钱上字，蔡京书崇字，自山字一笔下，宁字去心，当时有云‘有意破宋，无心宁国’。”徽宗后来传位钦宗，钦宗的年号是靖康。钦宗没做多久的皇位，就遭遇了靖康之乱，被金人掳去了东北。有人说靖康这个年号，是“十二月立康（王）”的意思。钦宗皇帝登基后十二月，康王继位，是为高宗。明熹宗是个非常有才的木匠（资料图）以上是宋朝的年号，但是既然年号可以预兆吉凶，那么就是客观存在，不论哪个朝代都有。譬如大明朝熹宗皇帝的年号是天启，我们的天启皇帝，沉迷于手工艺，是个非常有才的木匠。后来，有士大夫发现李白的《古风》中有这么一句：“明断自天启，大略驾群才。”于是，都感觉到不祥。明朝自天启开始，就开始出现各种衰相。看来李白还是个预言家。应该正确看待谶纬之说以现代人的眼光看来，改个年号对于国运有如此大的影响，觉得不可思议，不符合科学。但是古人却认为，“一叶落而天下知秋”，气运的改变，首先体现在细节处。《周易》说：“知几其神乎……几者，动之微，吉之先见者也。”几，就是细微的吉凶之兆。只有圣人君子，能够通过细微之处，预知吉凶。这是一种智慧，也是一种对于天人之际的敬畏之心。但是，我们又不可过分迷信谶纬之说。不能把成功的希望寄托给取个好的名字，把成败兴亡归咎于运气。除此之外，还需要个人后天的努力奋斗。我们既要相信谶纬之说，又不可被其所束缚。要学会利用自然规律，与天争命。《抱朴子》不是说：“我命在我不在天”吗？本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。关系历史百家号最近更新：简介:想学历史没关系，这里给你讲解。作者最新文章相关文章国学相关信息
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国学经典公羊传之《公羊传》隐公【元年～十一年】_国学
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摘要:聪明出于勤奋，天才在于积累。尽快地掌握科学知识，迅速提高学习能力,接下来精品学习网为大家提供的国学经典公
聪明出于勤奋，天才在于积累。尽快地掌握科学知识，迅速提高学习能力,接下来精品学习网为大家提供的国学经典公羊传之《公羊传》隐公【元年～十一年】。
春王正月，元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公将平国而反之桓。曷为反之桓?桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑出微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立为桓立也。隐长又贤，何以不宜立?立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵?母贵也。母贵则子何以贵?子以母贵，母以子贵。
三月，公及邾娄仪父盟于眛。及者何?与也，会及暨皆与也。曷为或言会或言及，或言暨?会犹最也;及犹汲汲也;暨犹暨暨也。及我欲之，暨不得已也。仪父者何?邾娄之君也。何以名?字也。曷为称字?褒之也。曷为褒之?为其与公盟也。与公盟者众矣，曷为独褒乎此?因其可褒而褒之。此其为可褒奈何?渐进也。眛者何?地期也。
夏五月，郑伯克段于鄢。克之者何?杀之也。杀之则曷为谓之克?大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶?母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何?郑伯之弟也。何以不称弟?当国也。其地何?当国也。齐人杀无知何以不地?在内也。在内虽当国不地也，不当国虽在外亦不地也。
秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。宰者何?官也。咺者何?名也。曷为以官氏?宰士也。惠公者何?隐之考也。仲子者何?桓之母也。何以不称夫人?桓未君也。赗者何?丧事有赗。赗者，盖以马以乘马束帛，车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。桓未君则诸侯曷为来赗之?隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。然则何言尔?成公意也。其言来何?不及事也，其言惠公仲子何?兼之，兼之非礼也何以不言及仲子，仲子微也。
九月，及宋人盟于宿。孰及之，内之微者也。
冬十有二月，祭伯来。祭伯者何?天子之大夫也。何以不称使?奔也。奔则曷为不言奔?王者无外，言奔则有外之辞也。
公子益师卒，何以不日?远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。
◎　隐公二年
春，公会戎于潜。
夏五月，莒人入向。入者何?得而不居也。
无骇帅师入极。无骇者何?展无骇也。何以不氏?贬。曷为贬?疾始灭也。始灭昉于此乎?前此矣。前此则曷为始乎此?托始焉尔。曷为托始焉尔?《春秋》之始也。此灭也，，其言入何?内大恶，讳也。
秋八月庚辰，公及戎盟于唐。
九月，纪履緰来逆女。纪履緰者何?纪大夫也。何以不称使。婚礼不称主人。然则曷称?称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何?辞穷也。辞穷者何?无母也。然则纪有母乎?曰有。有则何以不称母?母不通也。外逆女不书，此何以书?讥。何讥尔?讥始不亲迎也。始不亲迎昉于此乎?前此矣。前此则曷为始乎此?托始焉尔。曷为托始焉尔。《春秋》之始也。女曷为或称女，或称妇，或称夫人?女在其国称女，在涂称妇，入国称夫人。
冬十月，伯姬归于纪。伯姬者何?内女也。其言归何?妇人谓嫁曰归。
纪子伯莒子盟于密，纪子伯者何?无闻焉尔。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。夫人子氏者何?隐公之母也。何以不书葬?成公意也。何成乎公之意，子将不终为君，故母亦不终为夫人也。
郑人伐卫。
◎　隐公三年
春，王二月己巳，日有食之。何以书?记异也。日食则曷为或日或不日?或言朔或不言朔，曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。
三月庚戌，天王崩。何以不书葬?天子记崩不记葬，必其时也。诸侯记卒记葬，有天子存，不得必其时也。曷为或言崩或言薨?天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。
夏四月辛卯，尹氏卒。尹氏者何?&天子之大夫也。其称尹氏何?贬。曷为贬?讥世卿，世卿非礼也。外大夫不卒，此何以卒?天王崩，，诸侯之主也。
秋，武氏子来求赙。武氏子者何?天子之大夫也。其称武氏子何?讥，何讥尔?父卒子未命也。何以不称使?当丧未君也。武氏子来求赙何以书?讥，何讥尔?丧事无求，求赙非礼也，盖通于下。
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& && & 元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。
　　公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
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& && & ”元年“是什么意思？就是君主即位的第一年。”春&是什么意思？就是一年的开始。王，指的是谁？是指周文王。为什么先说“王”，然后才说“正月”？是指周王的正月。为什么说周王的正月？是表明天下统一，各地都实行王的政令。
& && &为什么不说隐公即位？这是为了成全隐公的心愿。为什么要成全隐公的心愿？隐公打算治好国家，就把政权归还给桓公。为什么要把政权归还给桓公？因为桓公年幼而尊贵，隐公年长而卑贱。他们身份尊卑的区别很微小，国都的人都不了解。隐公年长而且贤明，诸大夫拥戴隐公，拥立他为国君。如果隐公在这个时候辞让君位，还不知道桓公会不会一定能立为国君；而且如果桓公即位的话，恐怕诸大夫还不肯辅佐这位年幼的君主。因此，凡是隐公即位时所考虑的都是为了桓公做国君的事情。隐公年长而且贤明，为什么不宜于做国君呢？因为立嫡夫人的儿子做国君，只凭年长，不凭贤明；立滕妾的儿子做国君，只凭尊贵，不凭年长。桓公为什么尊贵？因为他的母亲尊贵啊。母亲尊贵，那么，儿子为什么尊贵？儿子由于母亲而尊贵，母亲由于儿子而尊贵。
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词语释译：
& && &元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王【文王：周文王，殷纣时为诸侯，称西伯。他为建立周王朝奠定了基础】也。曷【曷：通”何“】为先言“王”而后言“正月？”王正月【王正月：上古时代，改朝换代即改变正（正月）朔（初一），以表示国运更新。这里指周历正月】也。何言乎王正月？大一统【大一统：天下统一，各地都服从天子的政令】也。
　　公何以不言即位？成公【公：鲁隐公，鲁惠公妾所生的长子。惠公夫人无子，隐公因其母卑贱，故不能正式做国君】意也。何成乎公之意？公将平国而反【反：归还】之桓【桓：鲁桓公，鲁惠公指子，也是庶子。其母受惠公宠爱。惠公死时，桓公年幼，由隐公摄政。后来桓公杀隐公，自立为国君】。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人【国人：国都里的人】莫知。隐长又贤，诸大夫扳【扳（pān）：通”攀“，引，拥戴】隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；且如桓立，则恐诸大夫之不能相【相（xiàng）：辅助】幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适【适：通”嫡“，正妻。这里是指正妻之子】以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
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本帖最后由 urvfklrnt 于
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本文是对《春秋》经文”元年春王正月“的解说。它借隐公摄行政事，阐发儒家所谓”辨尊卑，别嫡庶“的”正名“思想。春秋时期，有些地区仍用夏历或殷历。孔子在《春秋》中记事每年开头都记”春王正月“，表明他尊周天子为天子宗主的大统一思想。隐公元年即鲁隐公元年（前722年）。
《公羊传》也称《春秋公羊传》。它与《左传》、《穀梁传》合称为《春秋》三传，也是解释《春秋》的一部书。传说是孔子再传弟子公羊高所作，最初口耳传授，到汉景帝时由公羊寿和胡母写定成书。《公羊传》的体例，一般是先引“经文”，然后自问自答，以阐述《春秋》的”微言大义“。《公羊传》是今文经学的主意典籍，是我们研究战国到秦汉间儒家思想的重要资料。
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&&来学习了.
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继续坚持不懈学古文
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不断学习，不断进步！谢谢U版的分享！
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U版好！今天开始学《公羊传》了
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《公羊传》、《谷(榖)梁传》、《左传》是春秋三传。《春秋》的文字简约，意义晦涩，单读经文，不能明白其中的涵义，《公羊传》就是《春秋》的注释本，解释经文中隐微语言的深远意义。他的体例是先引用经文，然后自问自答，逐句解说，解说的重点是儒家的思想。
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子以母贵，母以子贵
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U版晚上好！坚持学国学来了。
　“元年”的“元”字与《易经》中的“元亨利贞”联系起来看，是“始”的意思。天道由“元”开始，《春秋》以“元”开始，其中每代君王的纪年都从“元年”开始，意味着《春秋》源于效法天道，国君治政首先要效法天道。
　　依夏历，“春”是一年四季的开始，是万物发生的季节。地道顺应天道，在人间表现为四季循环，由此而体现生生不息，所以，“春”意味着国君治政要效法地道。“王”是人中最高者，是效法天道和地道而且能贯彻人道的象征性人物，“王”意味着君王治政需要贯通天道、地道、人道。在夏历中，“正月”是十二月之首，概括起来就是四季，再概括起来就是春秋，十二月无非就是阴阳的消长。正月对应《易经》的“泰卦”，是阳气已经占主要地位的一卦，正道由此而开始。总之，元年体现天道，春体现地道，王体现人道，正月体现对天道、地道、人道的开始贯彻。
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U版好！学古文观止来了。
“元年”体现天道，“春”体现地道，“王”体现人道而且要贯彻天道、地道和人道，所以，“王正月”是强调王道统一于道。国君治理天下，不能没有统一的历法。《论语》中说“行夏之时”，《孔丛子》中说，夏时合天道，所以，王道政治使用夏代所用的历法形式，以正月为一岁之首，并由国君颁布于天下，共同遵行。所以，正月必须是王之正月，不能各国各地自行制订颁行。这就是“大一统”的意思，也就是强调天下统于“一”，这个“一”在原则上是指“道”，在现实中则是指“王”。“道”不行于天下，就无所谓“王”；“王”的政令不行于天下，天下必乱。
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