《太平御览》逸民部·卷五《太平御览》逸民部·卷五江南功茶语百家号　　○逸民五　　萧子显《齐书》曰：褚伯玉字元璩，吴郡钱塘人也。年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。遂往剡，居瀑布山，时人比之王仲都。在山三十馀年，隔绝人物。王僧达为吴郡，苦礼致之，伯玉不得已，停郡信宿，才交数言而退。宁朔将军丘珍孙与僧达书曰：&闻褚先生出居贵馆，此子灭影云栖，不事王侯，抗高木食，有年载矣。自非折节好贤，何以致之？望其还策之日，蹔纡清尘，亦愿助为辔说。&答曰：&褚先生从白云游旧矣。此子索然，惟朋松石。介于孤峰绝岭者，积数十载。近故要其来此，冀慰日夜。比谈讨芝桂，借访荔萝。若己窥烟波临沧洲矣，知君欲见之，辄当申譬。&太祖即位，手诏吴、会二郡以礼迎遣，又辞疾，上不欲违其志，敕於剡白石山立太平馆居之。　　又曰：明僧绍字承烈，平原鬲人也。隐长广郡嶗山，诏征为正员外郎，称疾不就。其后与崔思祖书曰：&不食周粟而食周薇，古犹发议，在今宁得息谈耶？&僧绍弟庆符为青州刺史，罢任，僧绍随归住江乘摄山。太祖谓庆符曰：&卿兄高尚其事，亦尧之外臣，朕虽不相接，有时通梦。&乃遗僧竹根如意。　　《南史》曰：郭希林，武昌人也。曾祖翻，晋世高尚不仕。希林少守家业，征召一无所就。卒，子蒙亦隐居不仕。　　又曰：辛普明字文达，少就关康之受业，至性过人。居贫，与兄共处一帐。兄亡，仍帐施灵，蚊甚多，通夕不得寝，而终不道侵螫。侨居会稽，会稽士子高其行，当葬兄，皆送金为赠。后至者不复肯受，人问其故，答曰：&本以兄墓不周，故不逆亲友之意。今实以足，岂可利亡者馀赠耶？&　　又曰：杜京产字景齐，吴郡钱塘人也。父道鞠州从事，善弹棋。京产少恬静，闲意荣宦，颇涉文义，专修黄老。会稽孔顗清刚有峻节，一见而为交。郡命主簿，州辟从事，皆称疾去。与同郡顾欢同契，始宁东山，开舍受学。齐建元中，武陵王晔为会稽，齐高帝遣儒士刘瓛入东为晔讲，瓛故往与之游，曰：&杜生，当今之台尚也。&永明十年，孔珪、陆澄、沈约表荐京产，征为奉朝请，不至，於会稽聚徒教授。建武初，征员外散骑侍郎。京产曰：&庄生持钓，岂为白璧所回？&辞疾不就。　　又曰：孔道徽，会稽山阴人。守志业不仕，与杜京产友善。道徽父祐，至行通神，隐於四明山，尝见谷中有数百斛钱，视之如瓦石。太守王僧虔与张绪书曰：&孔祐，敬康曾孙也，行动幽祗，德标松桂，引为主簿，遂不可屈，此古之遗德也。&道徽少厉高行，能世其家风，隐居南山，终身不窥都邑。豫章王嶷为扬州，辟西曹书佐，不至，乡里宗慕之。　　又曰：臧荣绪，京莞莒人也。少孤，躬自灌园，以供祭祀。母丧，扫洒堂宇，置筵席，朔望辄拜荐焉。甘珍未尝先食。纯笃好学，括东西晋为一书纪、录、志、传一百一十卷，隐居京口教授。齐高帝为扬州刺史，征荣绪为主簿，不到。建元中，司徒褚彦回启高帝，称述其美，以置秘阁。荣绪谓人曰：&昔吕尚奉丹书，武王致斋降位，李、释教诫，并有礼敬之仪。&因甄明至道，乃著《拜五经序论》，常以宣尼庚子日生，其日陈五经拜之，自号披褐先生。又以饮酒乱德，言常为诫。永明六年卒。初，荣绪与关康之俱隐在京口，时号为二隐。　　又曰：吴苞字天盖，濮阳鄄城人也。儒学，善《三礼》及《老》、《庄》。宋泰始中，过江聚徒教学。冠黄葛巾，蔬食二十馀年。与刘瓛俱於褚彦回宅讲授。齐隆昌元年，征为太学博士，不就。始安王遥光及江祐、徐孝嗣共为立馆於锺山下教授，朝士多到门焉。当时称其儒者，自刘瓛以后，聚徒讲授，惟苞一人而已。以寿终。　　又曰：楼惠明字智远，立性贞固，有道术。居金华山，旧多毒害，自惠明居之，无复辛螫之苦。藏名匿迹，人莫之知。宋明帝召，不至；齐高帝征，又不至。文惠太子在宫，苦延方至，仍又辞归。俄自金华轻棹西下，及就路回之丰安。旬日，闻袄贼起，惟丰安独全。时人以为有先觉，齐武帝敕为立馆。　　又曰：渔父者，不知姓名，亦不知何许人也。太康孙缅为寻阳太守，落日逍遥渚际，见一轻舟，凌波隐显。俄而渔父至，神韵萧洒，垂纶长啸。缅甚异之，乃问：&有鱼卖乎？&渔父笑而答曰：&其钓非钓，宁卖鱼者耶？&缅益怪焉，遂褰裳涉水，谓曰：&窃观先生有道者也，终朝鼓枻，良亦劳止。吾闻黄金白璧，重利也；驷马高盖，荣劳也。方今王道文明，守在海外，隐鳞之士，靡然向风。子胡不赞缉熙之美，何晦其用若是也。&渔父曰：&仆山海狂人，不达世务，未辩贵贱，无论荣贵。&乃歌曰：&竹竿籊々，河水悠悠；相忘为乐，贪饵吞钩；非夷非惠，聊以忘忧。&於是悠然鼓棹而去。　　又曰：顾欢字景怡，吴兴盐官人也。家世寒贱，父祖并为农夫。欢独好学，年六七岁，知推六甲。家贫，父使田中驱雀，欢作《黄雀赋》而归。雀食稻过半，父怒，欲挞之，见赋乃止。乡中有学舍，欢贫，无以受业，於舍壁后倚听，无遗忘者。夕则燃松节读书，或燃糠自照。及长，笃志不倦。闻吴兴东迁，邵玄之能传五经文句，假为书师，从之受业。同郡顾凯之临县，见而异之，遣诸子与游。从豫章雷次宗谘玄儒诸义。母亡，水浆不入口，庐於墓次，遂隐不仕。於剡天台山开馆，聚徒受业者常近百人。欢早孤，读诗至&哀哀父母，生我劬劳&，辄执书恸哭。由是受学者废《蓼莪》篇，不复讲焉。　　又曰：蔡薈字休明，陈留人。清玩不与俗人交。李捴谓江敩曰：&古人称安贫清白曰夷，涅而不缁曰白。至如蔡休明者，可不谓之夷白乎？&　　又曰：徐伯珍字文楚，东阳太末人也。少孤贫，学书无纸，常以竹箭、若叶、甘蕉及地上学书。山水暴出，漂溺宅舍，村邻皆奔走，伯珍累床而坐，诵书不辍。叔父璠之与颜延之友善，还袪蒙山，立精舍讲授。伯珍往从学，积十年，究寻经史，游学者多依之。太守琅琊王昙生、吴郡张淹并加礼，辟伯珍，应召便退。如此者凡十二焉。好释氏老庄，兼明道术。岁尝旱，伯珍筮之，如期而雨。举动有礼，过曲木之下，趋而避之。早丧妻，晚不复重娶，自比曾参。宅南九里有山，伯珍移居之。阶户之间，木生皆连理；门前梓树，一年便合抱；白雀一双，栖其户牖，论者以为隐德之感也。　　又曰：沈麟士字云祯，吴兴武康人也。父虔之，宋乐安令。麟士幼而俊敏，年七岁，听叔父岳言玄，宾散，言无所遗失。岳抚其肩曰：&若斯文不绝，其在尔乎？&及长，博通经史，有高尚之志。亲亡，居丧尽礼，服阕忌日，辄涕泣弥旬。居贫，织帘诵书，口手不息，乡里号为织帘先生。尝行路，邻人认其所着屐。麟士曰：&是卿屐耶？&即跣而返。邻人得屐，送前者还之。麟士笑而受之。宋文帝令何尚之抄撰五经，访举学士，县以麟士应选。不得已，至都，尚之深相接。及去，尚之谓子偃曰：&山薮固多奇士。沈麟士，黄叔度之流也。汝师之。&麟士常苦无书，因游都下，历观四部毕，乃叹曰：&古人亦何人哉！&少时，称疾归乡，不与人物通。或劝之仕，答曰：&鱼悬兽槛，天下一契；圣人玄悟，所以每履吉先。吾诚未能景行坐忘，何为不希企日损？&乃作《玄散赋》以绝世。隐居吴差山讲经，从学之士数百人，各营屋宇，依止其侧。时为之语曰：&吴差山中有贤士，开门教授居成市。&　　又曰：诸葛璩罪褡玟，琅琊人也。世居京口。璩幼事征士关康之，博涉经史。复师征士臧荣绪。荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功，方之壶遂。齐建武初，江祀荐璩于明帝，言璩安贫守道，悦礼敦诗，如其简退，可扬清厉俗，请辟为议曹从事。帝许之。璩辞不赴。陈郡谢朓为东海太守，下教扬其风概，饷穀百斛。梁天监中举秀才，不就。璩性勤于诲诱，后生就学者日至。居宅狭陋，无以容之，太守张友为起讲舍。璩处身清正，妻子不见喜愠之色，旦夕孜孜，讲诵不辍，时人益以此宗之。　　又曰：刘惠斐字宣文，彭城人也。少博学，能属文，起家梁安成王法曹行参军。尝还都，途经寻阳，游于匡山，遇处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居东林寺。又於山北构园一所，号曰：&离垢园&。时人因谓离垢先生，远近钦慕之。简文遗以机杖。论者云：自远法师殁后，将二百年，始有张、刘之盛矣。　　又曰：范元琰字伯珪。居父忧时，哀慕尽礼，亲党异之。及长好学，博通经史，兼精佛义。祖母患瘫，常自含吮。与人言，常恐伤物。居家不出城市，虽独居如对宾客，见者莫不改容惮之。家贫，惟以园蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。母问其故，具以实答。问盗者为谁，答曰：&向所退，畏其愧耻。今启其名，愿不泄也。&於是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐林为桥以度之。自是盗者大惭，一乡无复草窃。齐建武初，征为曹虎平西参军，不至。於是始安王遥光为扬州，谓徐孝嗣曰：&曹虎参军，岂是礼贤之职？&欲以西曹书佐聘之。会遥光败，不果，时人以为恨。　　《南史》曰：阮孝绪字士宗，尉氏人。父彦之诫曰：&宜思自勖，以庇尔躬。&答曰：&愿追赤松子於沧海，逐许由於穹谷耳。&自是屏居一室，非晨昏定省，未尝出户外。外兄王宴贵显，孝绪度必颠覆，闻其笳声至门，乃穿篱逃迸。及宴诛，竟获免。时中丞任昉欲往见之，不肯。乃叹曰：&其室虽迩，其人何远！&自是钦慕风誉者莫不敛衽，望尘而息也。　　又曰：陶弘景字通明，丹阳人。生十岁，读葛洪《神仙传》曰：&仰青云，睹白日，不觉为远矣。&齐高祖作相，引为侍读。永明初，脱朝服挂神武门，上表辞禄，诏乃许之。居句容曲句山，自号华阳隐居。武帝即位，有吉凶征讨大事，皆使咨问，时人号为山中宰相。预知梁祚覆没，乃制诗曰：&夷甫任散诞，平叔坐论空，岂悟昭阳殿，遂作单于宫。&及侯景倾陷篡位，果在昭阳殿，皆如其言。大同初卒，年八十五。颜色不变，屋中有异香气，累日氤氲，谥贞白先生。有《肘后方》、《枕中术》及《本草》。　　又曰：沈顗顗，吴兴人也。性有至介，常慕黄叔度、徐孺子之为人，每独处一室，罕见其面。从叔勃贵显当朝，每还，吴宾客迎送填咽，顗送迎不出域。勃乃叹曰：&吾乃今知贵不如贱也。&　　梁书曰：何点字子晳，庐江人也。点虽不出入城府，而遨游於外，不簪不带，驾柴车，蹑草履，恣心所适，致醉而归。士大夫多慕从之，时人谓之通隐。　　《后周书》曰：韦敻字敬远，孝宽之兄也。志尚夷简，淡於荣利。太祖经略王业，仄席求贤，备礼辟之，终不能起，弥加敬重。世宗即位，礼遇逾厚，敕有司日给河东酒一斗，号曰逍遥公。年七十而卒。　　《陈书》曰：马枢字要理，扶风人。初为梁邵陵王纶学士。纶举兵援台城，留书二万卷寄枢，枢肆意寻览将遍，乃喟然叹曰：&吾闻贵爵位者以巢由为桎梏，爱山林者以伊吕为管库。今乃稽诸史典，笃论其义，亦各从其所好。&乃隐於茆山，曰精洞。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。江南功茶语百家号最近更新：简介:茶言茶语，茶叶知识，茶文化，茶美文，作者最新文章相关文章白话《了凡四训》：第三训（中）白话《了凡四训》：第三训（中）揭示历史故事百家号袁了凡(),名黄,字坤仪,明朝江苏吴江人。万历十四年(公元1586年)进士,任宝坻(今天津市宝坻区)知县,后升兵部主事。时日寇侵犯朝鲜,了凡被明朝驻朝鲜军事长官宋应昌奏请为“军前赞画”(参谋长),兼督导援朝军队。后在“拾遗”(谏官)任内返乡。平素行善恳切认真,直至终老,享年七十四岁。了凡先生任宝坻知县时,将自己亲身的经历和毕生的学问,写成四篇短文,命名为“戒子文”用来训诫儿子袁天启,认识命运的真相,明辨善恶的标准,改过迁善的方法,行善积德及谦虚谨慎的种种效验,此即后来广行于世的《了凡四训》一书。白话译文：第三训 积善之方（中）什么叫真假呢？从前有几个儒生问中峰和尚:&佛教说，因果报应如影随形。可是我们看到的，有人行善子孙不兴，有人作恶而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的。&中峰说:&世俗的人情不曾洗涤掉，看问题就难以准确，以致认善为恶，认恶为善。有了这样的错误看法，还不责怪自己的是非颠倒，反而怨因果报应为无稽。&儒生们又问:&善恶的问题怎么会看成相反呢？&中峰叫他们各谈善恶的区别。有人说:&贪财妄取是恶，廉洁操守是善。&中峰说:&未必如此。&各人各说出对于善恶的看法，中峰都说不一定是这样。儒生们因请问那是什么道理呢？中峰说:&凡是有益于人的是善，只利己的是恶。有益于人，就是骂人打人都是善的。利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。还有，从全心出发的是真，表面上装做行善形式的是假。这问题，你们都应该全面考虑的啊！　　& 什么叫做端、曲呢？&凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随世俗见解，应从内心隐微处，默默审察，是不是纯粹从济世利人之心出发。如果这样，那就是端。假使有一毫沽名钓誉的媚世之心，那就是曲。完全是爱人之心的，就是端，行善而有一毫牢骚愤世之心，就是曲。纯是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲。这些都应该详细分辩的。　　&什么叫做阴、阳呢？&凡做了一件善事，为人们所知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道的；这叫做阴德。阴德能转变自己的业力，能获得意料不到的幸福。阳善可得善报，并享受世间的名誉，被人称誉，美名远扬也是福，但必须名符其实；若是享大名，而实际上却没有真实德行的，就往往会得奇灾大祸。相反的，没有过咎的人而横被恶名的，他的子孙却往往会发达起来，所以阴阳之间，是很微妙的啊！　　&什么叫做是非？&鲁国的法律规定:鲁人有从诸侯那里替别人赎出姬妾，都得受政府的赏赐。子贡因为自己富有，赎了人而不受赏赐。孔子听到这件事，就极不高兴地说:''子贡做错了事啊！要知道圣人做的事，是可以移风易俗的；他的教导是可以为人作榜样，推行于百姓的，不只是求得自己一时的快意。如今鲁国人富的少，穷的多，如果以为受政府的赏赐为不廉，为不清高，怎么还会有人肯替别人相赎呢？从今以后，不会再有人愿向诸侯那里替别人赎人了''。有人失足落水，子路救了他的命。这人牵了一只牛谢子路，子路把牛接受下来。孔子听了，很高兴地说:''子路做得对！从今以后，各国就会有许多能够勇于救难的人了！''　　&照世俗的眼光来看，子贡不接受赏赐是好的表现，子路受了别人的牛是不好的。可是孔子却赞美子路而斥责子贡。可知所行善事的功过得失，不应光从事情的本身来看，还得看它的影响及于当时和以后的，是利还是害，来加以区分和定论的。现行虽善，而其流风足以害人，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。这是从是非一点而论，其它如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都是应该考虑决择的。　　&什么叫做偏、正呢？&从前有一位吕文懿公，他辞了宰相的职位，告老返乡，人们都非常尊敬他。有一次，有个乡下人吃醉了，当着他的面，把他痛骂一顿，懿公无动于衷，面不改色，对他的仆人说:''吃醉了酒的人，不必与他计较。''把门一关，就避开了。过了一年以后，这个乡下人犯了死刑，关进监狱。吕公才懊梅地说:''假使我当时稍与计较，把他送进衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒，就不会害他犯死罪了。我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养成了他的罪恶习性，竞到了这样的地步。''这是以善心而做了坏事的一个例子。　　&还有以恶心而做善事的，如某一家大富户，有一次逢到荒年，穷人们白昼公开抢他家的米。他向政府去告状，政府不肯受理这件案子。穷人们因此更加嚣张。他就私自执行，把抢米的拿办困辱，人心才安定下来；不然，几乎酿成大乱了。善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的。以善心而行恶事，这是正中之偏，以恶心而行善事的，是偏中之正，这是人所不知的。因此，做一件事，应把动机与效果结合起来看。　　&什么叫做半、满呢？&从前有一个女子来到佛寺，想要布施供养，可是身边只有二文钱，就把这二文钱捐献了，寺里的方丈老和尚亲自替她忏悔。后来这个女子选进王宫，享受富贵，带了几千两的银子，又到这所佛寺来布施。老和尚叫他的徒弟替她&回向&就算了。这女子就问老和尚，我当初布施二文钱，老师父亲自替我忏悔，今天我布施数千两的银子，老师父倒不替我忏悔，这是什么缘故呢？老和尚说:''以前的二文钱；钱虽少而布施心很真，不是老僧亲自代为忏悔，不足以报德；今天钱虽多，而布施之心，不如前日的恳切，所以我派别人代为忏悔就可以了。''这是千金为半，而二文为满的道理。　　&汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成金，可以济世。吕祖问道:''以后还会还原变成铁吗？''钟离说:''五百年后，当恢复本质。''吕祖说:''这就害了五百年以后的人了。我不愿学这样的法术。''钟离心中暗喜，说:''修仙要积三千功行，你这一句话，三千的功行已经圆满了。''&还有行善而心无所有，不见有人、我及所施之物的，这叫&三轮体空&，也叫&一心清净&，能这样行善的，就是所施的只有一斗米，也种无边的福，一文钱也可以消千劫之罪，所有善行都是圆满。倘使心着于善，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，也仅止于半善罢了。　　&什么叫做大、小呢？&从前卫仲达做官时，被摄引到冥司。冥司命下属官吏检呈有关他的善恶记录。但见恶录盈庭，而他的善录，仅如筷子大小罢了。取秤来秤，那盈庭的恶录反而比筷轻，而像筷子大小的一束善录反而重。&仲达说:''我的年龄还不到四十，哪有这么多的过恶呢？''冥官说:''一念不正即是恶，不一定要做。''因问善录轴里所记的是什么。冥官说:''朝庭曾计划兴建大工程，修三山石桥（这在封建时代要拉民工去服役的），你上疏拦阻，这轴里就是疏稿。''仲达说:''我虽谏阻，但是朝庭没有采纳，于事实上无所补救，我能有这样的善功吗？''冥官说:''朝廷虽没有采纳，但你的存心是为万民着想的。倘使朝廷接受了，那你的善功就要更大了。''所以凡是存心为天下国家着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一身打算的，那善虽多也是少了。　　&什么叫做难、易呢？&先儒说，''克已须从难克制的地方去下手''。孔子论为仁也说，''应从难处去做''（注：毛泽东同志也说&事因难能，所以可贵&）。在此必须象江西舒翁那样舍了二年仅得的工资代别人偿还了官银，保全了一家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样，舍了十年所积蓄的钱，代别人还清赎银，救活人家的妻子，这都是所谓难舍处能舍。又如镇江靳翁老来无子，他的妻子给他买了一个少女作妾。他不忍以邻家的幼女为妾，而送她还家，这是难忍能忍的事。因此，他们所获得的福报也是很厚的。凡是有钱有势的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃；贫穷的人做福很难，难而能做，这才算是难能可贵。&（待续）点击下方文字查看更多：白话《了凡四训》：第三训（上）“小生灵” 齐白石的草虫画 01【原创】嘱刻：康熙字典体“藏书章”一方野狐禅的笔记本，欢迎关注，转发，一起感知传统文化魅力！本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。揭示历史故事百家号最近更新：简介:和您一起聊文学、历史作者最新文章相关文章夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严._百度知道
夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严.
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又何能大过孝道呢？因为一个人的亲爱之心，因为父母把他养育渐渐长大，他便对父母一日一日的尊敬起来，是在父母膝下玩耍之时就生出来的这圣人的德行
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。《太平御览》人事部·卷三《太平御览》人事部·卷三宝宝的笑让人爱百家号　　○姓　　《说文》曰：姓，人所生也。古之神圣人母感天而生子，故称天子。因生以从女、生，生亦声也。　　《易类谋》曰：黄帝吹律以定姓。　　《左传·隐八年》曰：无骇卒，羽父请谥与族。公问族於众仲。众仲对曰：&天子建德，因生以赐姓，(因其所由生以赐姓。谓若舜由沩汭，故谓陈为妫姓。)胙之土而命之氏。诸侯以字(诸侯位卑，不得赐姓，故其臣因氏其王父字。)为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之。&公命以字为展氏。(无骇，公子展之孙，故为丧氏也。)　　又《襄二十四年》曰：穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：&古人有言曰：死而不朽，何谓也？&穆叔未对。宣子曰：昔丐之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？&穆叔曰：&以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。&　　《史记》曰：太公望吕尚者，东海上人，其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚有功，虞夏之际封於吕，本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。　　《汉书》曰：夏侯婴为滕令，故号滕公。及曾孙颇尚主，主随外家姓，号孙公，故滕公子孙更为孙氏。　　又曰：戍卒娄敬求见，说上曰：&陛下取天下与周异，而都雒阳，不便，不如入关据秦之固。&上以问张良，良因劝上。是日车驾西都长安，拜娄敬为奉春君，赐姓刘氏。　　又曰：灌夫，颍阴人也，父张孟，尝为颍阴侯。灌婴舍人因得幸进之，至二千石，故蒙灌氏姓为灌孟。(师古曰：蒙，冒也。)　　又曰：卫青字仲卿，其父郑季，河东平阳人也，以县吏给事侯家。平阳侯曹寿，尚武帝姊阳信长公主。季与主家僮卫妪通，生青。青有同产兄卫长君及子夫，子夫自平阳公主家得幸武帝，故青冒姓卫氏。　　《汉书》曰：京房字君明，东郡顿丘人也。房本姓李，推律自定为京氏。　　《后汉书》曰：第五伦，字伯鱼，京兆人也。其先齐诸田，诸田徙园陵者多，故以次第为氏。　　崔鸿《十六国春秋·夏录》曰：赫连勃勃下书：&朕之皇祖自北迁幽朔姓改姒氏，音殊中国，故从母氏为刘子，而从母之姓非礼也，朕将以义易之。帝王者，系天为子，是为徽，实与天连，今改姓曰赫连氏，庶协皇天之意。其非正统皆以铁伐为氏，庶朕宗族子孙刚锐如铁，皆堪伐人。&　　《三国典略》曰：周蔡佑，字承先，陈留圉人，齐安郡守袭之子也。有膂力，便骑射。太祖以其战功，赐姓大利稽氏。　　《唐书》曰：康国，即汉康居之国也。其王姓温，月氏人。先居张掖祁连山北昭武城，为突厥所破，南依葱岭，遂有其地。枝庶皆以昭武为姓，示不忘本也。　　又曰：则天朝博州刺史琅琊王冲，据博州起兵。冲父豫州刺史越王贞又举兵於豫州，与相应。讨平之，改姓为虺氏。　　又曰：尚可孤，东部鲜卑宇文之别种也，代居松漠之间。天宝末，归国隶安禄山，后事史思明。上玄中归顺，累授左右威卫二大将军。鱼朝恩之统禁军，爱其勇力，甚委遇之，俾为养子，奏改姓鱼氏。　　又曰：李全略者，本姓王，名简，为镇州小将军，事王武俊。玄和中，节度使王承宗殁，军情不安，自拔归朝，授代州刺史。及长庆初，镇州军乱，害田弘正，穆宗为之旰食，以简尝为将，召问其计。简遂极言利害，愿有以自效。明年，擢拜横海军节度使，赐姓李氏，名全略，以崇宠之。　　《白虎通》曰：人所以有姓者何？所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱、死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。姓者生也，人禀天气所以生者也。《诗》云&天生蒸民&，《尚书》曰&平章百姓&。姓所以有百者何？以为古者圣人吹律定姓，以记其族。人含五常而生，正声有五，宫、商、角、徵、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时，异气殊音悉备，故姓有百也。所以有氏者何？所以贵功德、下伎力，或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知矣。所以勉人为善也。或氏王父字者何？所以别诸侯之后，为兴灭国、继绝世也。王者之子称王子，王者之孙称王孙，诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子各以其王父字为氏。故《春秋》有&王子瑕&，《论语》有&王孙贾&，又有&卫公子&、&荆公孙朝&。鲁有仲氏、孟氏、叔氏、季氏〈楚有昭、屈、景氏，齐有高、国、崔、卢氏，以知其子孙也。王者之子亦称王子，兄弟立而皆封也。或曰王者之孙亦称王孙。《刑德放》曰：尧知命，表稷、契，赐姓于姬；皋陶典刑不表姓，言天任德远刑。禹姓姒，祖昌意，以薏苡生；殷姓子氏，祖以玄鸟子生也；周姓姬氏，祖以履大人迹生也。　　《风俗通》曰：万类之中，惟人为贵。《春秋左氏传》：&官有世功，即有官族，邑亦如之。&《公羊》讥卫灭邢，《论语》贬昭公娶於吴，讳同姓也。盖姓有九，或氏於号，或氏於谥，或氏於爵，或氏於国，或氏於官，或氏於字，或氏於居，或氏於事，或氏於职。典号，唐虞夏殷也；以谥，戴武宣穆也；以爵，王公侯伯也；以国，曹鲁宋卫也；以官，司马、司徒、司寇、司空、司城也；以字，伯仲柿啪也；以居，城郭园池也；以事，巫卜陶丘也；以职，三马、五鹿、青牛、白马也。　　《三辅旧事》曰：尧母字邆都，配高辛氏而生尧，因主人伊长孺为姓，谓之伊。　　《陈留风俗传》曰：侯氏氏侯爵。周微，官失其守，故以侯爵为姓。　　又曰：秦之先曰伯翳，佐舜扰驯鸟兽，锡姓曰嬴氏，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、黄氏、江氏。　　《文士传》曰：束晳字广微，广后也。王莽末，广曾孙孟造自东海避难归芜城，改姓去&&之&足&，为束氏。　　《世说》曰：诸葛令恢与王丞相共争姓族前后。王曰：&何不言葛、王，而言王、葛？&诸葛曰：&譬言驴马，不言马驴，驴宁胜马耶？&　　《论衡》曰：孔子推律，自知殷之苗也。　　○名　　《礼记·曲礼上》曰：名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。(此在常语之中为后难讳也。《春秋传》曰：名，终将讳之。)　　又曰：二名不偏讳。孔子之母名徵在，言徵不称在，言在不称徵也。　　又《曲礼下》曰：君子已孤不更名。(重本也。)　　又《大传》曰：名者，人治之大也，可无慎乎！(人治行以正人。)　　《左传·桓公二年》曰：初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：&异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。(自古有此言也。)今君命太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？&　　又曰：子同生，以太子生之礼举之。公问名於申繻，对曰：&夫名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，(若唐叔虞、鲁公子友。)以德命为义，(若文王名昌、武王名发也。)以类命为象，(若孔子首象尼丘山。)取於物吻假，(若伯鱼生，人有馈之鱼，因名之曰鲤。)取於父为类。(若子同生有与父同者也。)不以国，(国君之子，不自以本国为名也。)不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。(君父之名，固非臣子所斥，然礼既卒，器以木铎徇，曰舍故而讳新，谓舍亲尽之祖，而讳新死者。)故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祠，以器弊则废礼。晋以僖侯废司徒，(僖侯名司徒，废为中军也。)宋以武公废司空，(武公名司空，废为司城也。)先君献、武废二山，(二山，具、敖也。鲁献公名具，武公名敖。)是以大物不可以命。&公曰：&是其生也，与吾同物，命之曰同。&(物，类也，谓同日也。)　　又《闵公》曰：成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：&男也，其名曰友。&及生，有文在其手曰&友&，遂以命之。(遂以为名。)　　又《文下》曰：鄋瞒侵齐。(鄋瞒，狄国名。)遂伐我。公卜使叔孙得臣追之，吉。冬十月，败狄于咸，获长狄侨如。(侨如，鄋瞒国之君。)以命宣伯。(得臣待事，而名其三。三子因名宣伯曰侨如，以旌其功也。)　　又《宣上》曰：楚斗伯比淫于云阝子之女，生子文，弃诸梦中，虎乳之。云阝子畋见之，使收之。楚人谓乳为穀，谓虎为於菟，故命曰斗穀於菟。　　又《宣上》曰：郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：&予为伯儵。余，尔祖也，以是为而子。以兰有国香，人服媚之如是。&既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：&妾不才，幸而有子，将不信，敢徵兰乎？&公曰：&诺。&生穆公，名之曰兰。　　又《定下》曰：鲁苫越生子，将待事而名之。阳州之役获焉，名之曰阳州。(欲自比侨如。)　　《汉书》曰：司马相如，小名犬子。及长，慕蔺相如为人，更名相如。　　《后汉书》曰：赵岐字台卿，生於御史台，因字台卿。　　《东观汉记》曰：廉范为蜀郡守，令民不禁火，百姓皆喜，家得其愿，时生子皆以廉为名者千。　　《魏志》曰：程昱本名立，梦登太山捧日，人或以梦告太祖。太祖曰：&终为吾腹心。&遂上加日。　　又曰：邓艾字士载，棘阳人。年十二，随母至颍川，读故太丘长陈寔碑文&言为世范，行为士则&，艾遂自名范，字士则。后宗族有与同者，故改焉。　　又曰：王昶字文舒，太原人。其为兄子及子作名字，皆一依谦实，以见其意。故兄子默，字处静；沉，字处道；其子浑，字玄冲；深，字道冲。遂书戒之曰：&夫人为子之道，莫大於宝身全行，以显父母。&　　《吴志》曰：立子为太子。注曰，休制曰：&孤今为四子作名字，太子名，音如湖水湾澳之湾；字莔，音如迄今之迄。次子名尧攵，音如兕觥之觥；字о，音如玄〈口贤〉首之〈口贤〉。(音玄)次子名〈盍巨〉，音如草莽之莽；字盥，音如举物之举。次子名亢攵，音如褒衣下宽大之褒；字寅，音如有所推持之推。此都不与世所用者同，故钞旧文会合作之。&　　《江表传》曰：顾雍从蔡伯喈学，专一清静，敏而易教。伯喈贵异之，谓曰：&卿必成致，今以吾名与卿。&故雍与伯喈同名，由此也。《吴录》曰：雍字玄叹，言为蔡邕之所叹也。　　《晋书》曰：谢玄破苻坚於淮、淝，先有童谣云：&谁谓尔坚，石打破！&故桓豁以石名子以邀其功。　　《晋中兴书》曰：咸和玄年，当徵苏峻，司徒导欲出王舒为外援。及更拜抚军将军、会稽内史，秩中二千石。舒上疏以父名会，不得作会稽。朝议以字同音异，於礼无嫌。舒陈音虽异而字同，求换他郡。於是改&会&字为&郐&。(古会切。)舒不得已亲职。　　崔鸿《十六国春秋·前凉录》曰：李弇，字子□，陇西狄道人也。弇本名良，又妻姓梁，张骏戏之曰：&卿名良，妻姓梁，夫妻相同称，子孙将何以目其舅氏？昔耿弇以少年立功立事，吾今赖卿有同於耿氏。&乃赐名曰弇。　　又曰：陈安成纪平庄人也。少慷慨，读书见许褚而慕之，乃自字虎侯。　　《后魏书》曰：游肇，字伯始，高祖赐名。尚书令高肇，世宗之舅，为百僚慑惮，以肇名与己同，欲令改易。肇以高祖所赐，秉志不许，高肇甚衔之。世宗嘉其刚梗。　　又曰：太和初，宋弁为殿中郎中。高祖尝因朝会之次，历访治道，弁年少官微，自下而对，声姿清亮，进止可观，高祖称善者久之。因是大被知遇，赐名为弁，意取弁和献玉，楚王不知宝也。　　《宋书》曰：废帝讳昱，字德融，小字惠震，明帝长子也。大明七年正月辛丑生於卫尉府。太宗诸子在孕，皆以《周易》筮之，即以所得之卦为小字，故帝字惠震。　　又曰：王景文，美风姿，好言玄理，少与陈郡谢庄齐名。太祖甚相钦重，故为太宗娶景文妹，而以景文名名太宗。　　又曰：颜竣为丹阳尹，加散骑常侍。先是，竣未有子，而大司马江夏王义恭诸子为玄凶所杀，至是并各产男，上自为制名：名义恭子为伯禽，以比鲁公伯禽，周公旦之子也；名竣子为辟强，以比汉侍中张辟强，张良之子也。　　《宋书》曰：谢庄五子(力计切)、朏、颢、嵸、(音扌忽。){艹瀹}，(音药。)世谓庄名子以风，月、景、山、水。　　《梁书》曰：张嵊，字四山。初，嵊父稷为剡令，至嵊亭生之，因名嵊，字四山。少敦孝，行年三十馀，犹班衣受稷杖，动至数百，收泪欢然。　　《三国典略》曰：周陆逞，字季明，绥德郡公通之弟也。初名彦，字世雄。魏文帝尝从容谓之曰：&尔既温裕，何乃字世雄，且为世之雄，非所宜也，於尔兄弟又复不类。&遂改焉。　　《南史》曰：陈文帝尝谓宣帝曰：&我诸子皆以伯为名，汝诸子宜用叔为称。&宣帝因以访毛喜，喜即条自古名贤杜叔英、虞叔卿等二十馀人以启之，文帝称善。　　《白虎通》曰：人必有姓名何？以吐情自纪，尊事人者也。《论语》曰：&名不正则言不顺。&三月名之何？天道一时，物有其变，人生三月，目煦亦能咳笑与人相答，故因其始有知而名之。故《礼》传曰：&子生三月则父名之。&名之於祖庙者，谓子之亲庙也，明当为宗祖子也。一说名之於燕寝，名者幼小卑贱之称也，质略，故於燕寝。殷以日名子何？殷家质直，故以生日名也。《尚书》言太甲、帝乙、武丁也。於名臣亦得以甲、乙生日名子，不使亦不止也。以《尚书》道殷臣，有巫咸、有祖巳也。何以诸侯不象王者以生日名子也？以大王名亶甫，王季名历，此殷之诸侯也。不以子丑为名何？曰：甲乙者幹也，子丑者枝也，幹者本，本贯，故以甲乙为名也。名或兼或单何？名子非一，或听其声律定其名，或依其事旁於形，故或兼或单也。依其事者，若后稷是也：弃之，因名为&弃&。旁其形者，孔子首类鲁尼丘山，故以为之名也。　　《风俗通》曰：袁贺字玄服。祖父京为侍中，安帝始加玄服，京入贺，而贺始生，因名之曰贺，而字玄服。　　《郑玄别传》曰：玄一子名益，字益恩。年二十三，相国孔府君举为孝廉。府君以多寇屯都昌，为贼管亥所围，乃令从家将兵奔救，遇贼见害，时年二十七也。妻有遗体生男，玄以太岁在丁卯，生此男以丁卯日生，生又手理与玄相似，故名曰小同。　　《孟宗别传》曰：孟宗为豫章太守，民思其惠，路有行歌，故时之生子者，多以孟为名。　　《江祚别传》曰：祚为南安太守，民思其德，生子多以为名字。　　《蜀李书》曰：贾夷，字景叔，梓潼人也。太始初，内移河东，少仕晋台，为仓部令史。怀帝时，为安富令。中原丧乱，玉衡七年归国。武帝素闻夷名，重之，皇子雅生，因名贾夷。　　《秦记》曰：后帝泓，字玄子，时东宫生。邵弘言于父曰：&君之於臣，先生之与其门人，名之可也。至於同官之於僚党，同姓之於昆弟，同门之於朋友，可以称其字，而不可斥其名。故《公羊传》曰：&名不若字&者，非谓其人之名不如其字尊，乃谓为人所字则近乎见尊、为人所名则近乎见卑也。古之君子之名子也，必以信义而择淑令，所以祥其名也；不以官职，所以殊其名也；不以畜币，所以重其名也；不以隐疾，所以显其名也；遍告内外，所以昭其名也；书而藏之，所以宝其名也；贱者避焉，所以贵其名也；冠而有字，所以尊其名也。名成乎礼，字依乎名。名，字之本；字，名之末也。为本故尊，为末故卑，尊故其礼祥，卑故其事略也。且妇人无名，故贱於丈夫；野人无名，故贱於学士。名者，己之所以事尊，尊者之所以命己；字则己之所以接卑，卑者之所以称己；未有用之于尊而为卑，用之于卑而为尊者也。　　《搜神记》曰：齐惠公之妾萧桐子见御有身，以其贱，不敢言也。取薪而生顷公於野，又不敢举也。狸乳鹯覆之，人见而收之，因名无野。　　何槙《玄寿赐名叙》曰：新妇荀氏所生女，以岁在丁丑四月五日始出时生。此月斗建巳，其日又巳，其时加卯，甲乙卯皆东南，春夏天地动发，万物滋生，今月吉，月之善时也。又於《易》卦，震位在卯，巽位在巳，震为长男，巽为长女。而此女孙，正用兹日斯时，始瞻日月，岂伊先祖之灵，实临佑之！玄发素颜，妇人之上姿也；寿考无疆，生民之至愿也。故赐名曰&玄寿&焉。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。宝宝的笑让人爱百家号最近更新：简介:宝宝的每一个表情都让人爱作者最新文章相关文章}