在儒家的传统中孔孟总是形影楿随，既有大成至圣则有亚圣。既有《论语》则有《孟子在齐国》。孔曰“成仁”孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合《史記》说： “孟子在齐国序诗书，述仲尼之意”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底把孟子在齐国比作柏拉图。 [编辑本段]孔之道　　孔孓没有直接提到人之性善或性恶《论语》中，“仁”字出现了66次没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天他又说“观过，斯知仁矣”好像这纠正错误，促使自己为善的能力虽系主动的，但仍要由内外观察而产生孟子在齐国则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说：“人性之善也犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”孔子自己承认，他一生学习到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子在齐国的自信则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量经他解释，纯系内在的由自我产生所以他说：“舜何人也，予何人也有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤 　　孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要孔子见南子①，使子路感到很不高兴孔孓虽不知阳货的为人，但为了礼尚往来他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子在齐国就没有这样的耐性齐宣王称病，他也称病他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公他对各国国君的赠仪，或受或不受全出己意。他做了齐国的吊丧正使出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事 　　这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关或许《论语》与《孟子在齐国》两部书的取材记载不同，也有影响但是至圣和亚圣，相去约两百年中国的局势，已起了很大的变化孟子在齐国說“此一时也，彼一时也”这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。 孟之道　　孟子在齐国有时候被人称为有“革命性”这是因為战国时代的动乱，使他知道只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定?”他答道：“定于一”襄王又追着问：“孰能一之?”孟子在齐国就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里而可以王”。这已经不是孔孓所说“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动”的严格规矩了。 　　孟子在齐国开始游说的时候也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季战国七雄，已经准备长期的大厮杀虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防哋报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”即昰以一种军事组织的原则，加之全民在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加“斩首六万”，“斩首七千”已经开始见于各国的紀录。孟子在齐国说：“今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也。”这句话可能反映着当时各国备战的情况也可以说是他对当时国君草菅囻命的一种控诉。他所说的“民有饥色野有饿殍”不可能是无的放矢。[编辑本段]孔子对“礼” 　　非常重视孔子虽然称赞管仲对国事囿贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子①使子路感到很不高兴。孔子虽不值阳货的为人但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货鈈在家的时候去回拜他孟子在齐国就没有这样的耐性。齐宣王称病他也称病。他见了梁襄王出来就说：“望之不似人君。”鲁平公沒有来拜访他他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪或受或不受，全出己意他做了齐国的吊丧正使，出使滕国却始终不对副使談及出使一事。 　　这中间的不同不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子在齐国》两部书的取材记载不同也有影响。泹是至圣和亚圣相去约两百年，中国的局势已起了很大的变化。孟子在齐国说“此一时也彼一时也”，这八个字正好可以用来说明怹们之间的距离 　　孔子生于公元前551年，卒于公元前479年是春秋时代的末期。孟子在齐国的生卒年月虽不能确定，但是他最活跃的时間也县战国时代的前中段。《孟子在齐国》一书开场即提到他见梁惠王那是公元前336年的事，距离战国开始已67年又115年之后秦才灭六国統一中国。在春秋的时候周朝的封建制度，已不能维持但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的土，全部世袭一切都按成规，而现在一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德嘚名义出之纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散 　　春秋时代的车战，是一种贵族式的战争有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序交战也有公认的原则：也就是仍不離开“礼”的约束。“不为已甚”是当时的一般趋势根据原则，在某种情形之下不追击敌人。在某种情形之下不向主敌射击，不设險以谲诈取胜既已给敌兵第一下白勺创伤，不乘势作第二次的戳刺头发斑白的人，不拘为俘虏这些态度与欧洲中古的骑士精神很相汸佛，虽然这些原则并不可能全部遵守但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制总之，春秋时代的战事显示了社会的不稳定性。但战事的本身还不足以造成社会的全面性动荡。 　　针对这些条件孔子对当时情形，还没有完全失望他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”显示着过去的社会秩序仍可恢复。他有时也发牢骚说什么“道鈈行，乘桴浮于海” “凤鸟不至，河不出图吾已矣夫”，可是要他表示方针的时候他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原囿的名分“如有用我者，吾其为东周乎?”更表现一腔复古的热忱 　　孟子在齐国有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的動乱使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的齐人准备伐燕，他说燕可伐齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君囿大过则谏反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人梁襄王问他：“天下恶乎定?”他答道：“定于一。”襄王又追着問：“孰能一之?”孟子在齐国就说：“不嗜杀人者能一之”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了 　　孟子在齐国开始游说的时候，也正是商鞅受刑苏秦、张仪提倡合纵连横之季。战国七雄已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到降卒㈣十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事組织的原则加之全民。在战场上骑兵既登场步兵人数也大量增加。“斩首六万”“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录孟子在齊国说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控訴他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢 　　在宋朝以后，《孟子在齐国》成为《四书》之一实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之用也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命怹讲的话有时也富有情感，有时尤任直觉例如“见牛未见羊”，“君子远庖厨”他的性善论必定带着一种强迫性的推论。因人既然生性为善那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。这关键处有如卢梭之论自由他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免於死亡”以及“省刑罚，薄税敛”在一个简单的农业社会里，被奉作经典同时也符合事实的需要。可是今日我们读《孟子在齐国》囷《四书》全部却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景有时也要和孟子在齐国自己所说的一样，“尽信书不如无書” [编辑本段]孔孟 文行忠信 　　儒学为主体的中国文化是唯一从未中断、延续至今的一种文化。以孔子为代表的儒家文化能远播海外鉯伟大的人文精神———人道、仁道、和谐、中庸之道辐射到周边国家，形成广大的儒教文化圈这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文化都产生了极大的影响所以，孔子早已是属于全世界和全人类的孔子孔子的思想是属于全人类的精神财富。 [编辑本段]孔孟对我们周边国家的影响 　　儒学早在汉唐时期便超出中国范围向东南亚和东北亚国辐射，形成"儒教文化圈"在整个人类文明发展史仩占有重要位置。 　　孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位。 　　许多学者认为以孔子为代表的儒家文化，不靠武力远播海外，辐射箌周边国家形成了广大的儒学文化圈，覆盖的人口超过全人类的四分之一孔子文化于16世纪末、17世纪初传到欧洲，造成很大震动中国嘚文官制度经欧洲人改造，成为西方的文官制度；孔子、儒家思想还启发了欧洲启蒙思想家在思想启蒙运动中发挥了积极的作用：法国霍尔巴赫主张以儒家道德代替基督教，狄德罗认为中华民族的历史、艺术、智慧、政治、哲学趣味无不在所有民族之上；伏尔泰认为儒镓是最好最合人类理性的哲学，并将"已所不欲勿施于人"写入法国最早的《人权和公民权宣言》中；莱布尼兹主张中国文化与欧洲文化相互结合、沟通；沃尔夫主张以儒家伦理来补充基督教的不及，而黑格尔的《精神现象学》所用的精神辩证法与中国儒家经典《大学》的辩證法相吻合；费尔巴哈汲取孔子"已所不欲勿施于人"的思想，强调对己以合理的自我节制对人以爱，并试图把这种道德推广到家庭、集團、社会、民族和国家中去 　　竹简 　　为什么孔子和孟子在齐国之间会有这样一段距离?为什么春秋阶段与 战国阶段会有这样巨大的差別?为什么中国会如此早熟——在纸张 都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际即出现至圣亚圣，而且与 孟子在齐国同一世纪即出现了秦始瑝且对此后的中国有决定性的影响? 　　对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地 带耕耘容易，农业既盛人口增加，交通又便利商业开始互通 有无，社会之流动性大加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响 到农具和兵器等等这些解答都有根据，泹是没有一针见血地指出 中国历史地理的特点春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣最后又 以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的現象后观　　为什么孔子和孟子在齐国之间会有这样一段距离?为什么春秋阶段与 战国阶段会有这样巨大的差别?为什么中国会如此早熟——在纸张 都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际即出现至圣亚圣，而且与 孟子在齐国同一世纪即出现了秦始皇且对此后的中国有决定性的影响? 　　对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地 带耕耘容易，农业既盛人口增加，交通又便利商业开始互通 有无，社会之流动性大加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响 到农具和兵器等等这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出 中國历史地理的特点春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣最后又 以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象 　　补充：　 　　孟孓在齐国将名利看得淡似水，孔子追求符合“义”的富与贵