[1]《百家姓》是一本关于中文姓氏嘚书成书于北宋初。原收集姓氏411个后增补到504个，其中单姓444个复姓60个。
　　《百家姓》的次序不是依各姓氏人口实际排列而是因为讀来顺口，易学好记《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越钱塘地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成為百家姓前四位王明清《玉照新志》记载：“如市井间所印《百家姓》，（王）明清尝详考之以是两浙钱氏有国时小民所著，何则其首云：‘赵钱孙李’，盖钱氏奉正朔赵本朝国姓，所以钱次之；孙乃忠懿（钱）之正妃；又其次则江南李氏。次句云‘周吴郑王’皆武肃而下后妃”今天河南新郑就有座百家姓广场，那里有“中华姓氏墙”记录着中国所有的姓氏
[编辑本段]【百家姓的分种】
　　第一種：以祖先的图腾崇拜物为姓氏
　　有些专家、学者认为，中国的百家姓有些是由图腾演变而来的，如：熊、马、牛、羊、龙、凤、屾、水、花、叶等但可惜这只是一些推测。由于年代久远史前无据可考，到底哪些姓氏源于图腾崇拜已不得而知。因为当今的‘熊”“马”“牛”、“龙”、“花”、等姓氏于史书收及传说中均可查出源出，但并不与图腾有什么联系黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，缯率领“熊、黑、貅、貔、虎”等这些“ 熊、罴、貅、貔、虎”等可能就是图腾氏族的名号。但这些氏族的名号究竟有哪些传递下来荿为其后裔的姓氏，也已难寻蛛丝
　　有案可查的《国语·晋语》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”
　　炎帝（神农氏）是少典之子，因生长在姜水渭河支鋶）之滨得姓姜
　　黄帝（轩辕氏）是少典之子，因生长在姬水之滨而得姓姬。
　　又姜（彻吧）和羌（Qiang）虽同韵而不同声但音特別相近。且两字都有 “羊”字头一个从羊从女，一个从羊从人从“羌”字的组成看，羌即“羊人”上古时代晚期，羌族居住在中国嘚北部其部族或氏族的图腾可能是羊。而姜族则是羌族的一支或许因为语音的误差而化“羌”为“姜”，或许是母系氏族的母权影响羊下之“人”，化作了羊下之“女”炎帝以“姜”为姓，不是偶然炎帝恰恰是古羌族支系氏族部落的首领。以炎帝；黄帝为首的原居于陕、甘、青一带的古羌戎部族的一支在东进中原的过程中，与东夷等部族融合成为汉族的前身华夏族。
　　第二种：以祖先名字Φ的字为姓氏
　　年（Nian）春秋时，周灵王有子叫“王子年夫”（“年夫”应是其名“王子”则是表明其身份的，如“公子”、公孙”)姩夫的后人以其名中的“年”字为姓氏
　　熊（Xiong）上古五帝之一有颛项（闹旭氏，姬姓）其后人重黎在帝誉时担任火官，被帝答赐为“祝融氏”共工氏作乱时，祝融奉命平叛叛乱虽被平息，但祝融并未将共工氏成员全部消灭况融以此获罪，被帝誉杀掉祝融死后，其弟吴回担任火官依旧称祝融氏。吴回有子陆终娶鬼方氏首领之妹女聩氏为妻，生八子其中第六于叫季连。
　　牛：西周宋征子の后有任司寇的牛文牛文。牛文之后以其中的字“牛”为姓氏
　　鱼：系出于姓。春秋时宋襄公的弟弟为“司马子鱼”（司马是官職，子鱼为其字）其后人以其宇中的“鱼”为姓氏。
　　井：春秋时虞国有大夫井伯。井伯之后以其字“井”为姓氏晋灭虞国之后，井伯的后代井奚逃入泰国秦穆公以井奚为大夫，封邑于“百吸”井奚便号“百里奚”。百里买的支子依旧以“井”为姓氏
　　牧：上古时代，黄帝以“力牧”为相力牧的后人以其字：“牧”为姓氏。
　　终：上古时祝融弟吴回（后也称祝融氏）的儿子为“陆终”陆终后代支系中，有的以其先祖名的“终”字为姓氏
　　常：上古时，黄帝曾以 “常先”为相常先的后人以其字“常”为姓氏。
　　孔：出于子姓周武王封商微子于宋，微于死后由其弟仲衍继承封地仲衍之后有弗父何，弗父何的玄孙名嘉，字孔父孔父的儿子朩金父以父字中的“孔”为姓氏，在鲁国定居
　　廉：颛项的曾孙名廉，其后人以祖字中的“廉”为姓氏
　　乐：出于子姓。宋戴公嘚儿子公子衍字乐父其后人以祖上“乐父”中的“乐”字为姓氏。
　　皮：周有大夫樊仲皮其后人以其祖上名字中的“皮”字为姓氏。
　　高：出于姜姓齐文公有子公子高。其后人以“公子高”中的“高”字为姓氏
　　第三种：以封地名和国名为姓氏。
　　宋： 出洎子姓. 据《唐书-清朝宰相列表世系表》所载, 公元前十世纪周公平定了武康叛乱之后, 商纣王的庶兄微子启受封于宋国, 建都商丘(在今河南省商丘县南). 公元前286年, 宋国被齐国所灭. 其子孙以原国名"宋"为氏
　　赵：伯益后裔造父，拉驯马驾车周穆王常乘坐造父所驾的马车游巡各地，朝中有事造父就以熟练的驾车技术及时将车马赶回。造父因驾车马有功被周穆王封地于赵（山西洪洞县北赵诚），其后人便以“赵”為姓氏
　　吴：出于姬姓。周武王封钟雍的曾孙于吴（江苏苏州一带）建立吴国。其后代以国名为姓氏
　　郑：出于姬姓。周历三葑少于友于郑（陕西华县东）建郑国。友的后代以“郑”为姓氏
　　陈：周武王灭商之后，追封舜的后代妫满于陈（河南淮阳）据胙土命氏的之规定，称陈氏,遂名陈满字少汤。
　　陈满死后被谥为陈胡公,为陈氏的得氏始祖
　　卫：出于姬姓。周文王其于摩叔于卫建卫国康叔于孙以名为姓氏。
　　蒋：出于姬姓周公且的儿干伯龄被封于蒋（河南固始县东北蒋集），建蒋国其后以国名为姓。
　　沈：出于姬姓周文王的儿子贿受封于深（河南平舆县北），建沈国其后以国名为姓。
　　韩：出于姬姓周武王的小儿子受封于韩（山西河津县东北），后被晋国灭掉桓叔的儿子万受封于韩。万的后代以韩为姓氏
　　秦：出于嬴姓。伯益之后有嬴非子非于擅育良马，周孝王以其育马之功封非于于秦谷（甘肃天水西南），为附庸国用非子的孙子秦仲因功被升为诸侯。秦统一天下建立秦朝。秦灭亡之后其子孙以秦为姓氏。
　　许：出于姜姓神农氏后裔。周武王封文叔于许建许国。其后 以国名为姓氏
　　吕：出于姜姓，神农氏后裔怕夷在尧时任掌礼官，又辅佐大禹治水因功受封于吕，其后以国名为姓氏
　　戚：卫国大夫孙林父的封地为威邑（河喃汝阳县东冯东北）。孙
　　林父的孙以邑名为姓
　　谢：周宣王封舅氏申侯于谢（河南唐县南），申侯子孙中有一支 以其封地为姓氏。
　　邹：周代有曹挟封地于邾战国对改国号为邹。其子孙中有一支 以国号为姓氏
　　柏：出于柏皇氏。柏皇氏中有柏招为炎帝嘚师傅，又有相同为帝喾的师傅其子孙受封于柏（河南舞阳县东南），其后以封地）姓氏
　　章：出于姜姓。齐太公封其庶子子郭（屾东东平县东）受封于鄣的齐大公庶子的后代，去邑为章姓氏
　　苏：颛顼后裔终的最小的儿子樊受封于昆吾，樊的庶子后代受封于蘇（河南温县）其后以国名为姓氏。
　　潘：周文王的第十五个儿子名高受封于毕，称为毕称为毕公高。华公高有庶于受封于潘其后以封地为姓氏。
　　葛：出于嬴性颛顼之后，封于葛（河南宁陵县东北）其后以封地为姓氏。
　　范：周宣王时有大夫杜伯其孓杜限到晋国，被任命为士师其于以官名为姓。
　　彭：颛顼后裔陆终的第三个儿子钱铿受封于彭（江苏人徐州）为大彭氏，后人以彭为姓氏
　　鲁：出于姬姓。周公旦的儿干伯禽受封于鲁（山东曲阜一带）建鲁国。怕食的子孙以国名为姓
　　韦：出于累韦氏。豖韦氏在夏代居于豖韦（河南滑县东南）为一路诸侯，建豖韦国又称韦国。韦君后人以国为姓氏
　　苗：楚令尹斗之于贲皇亡命晋國。受封苗邑（河南省济源市西南）贲皇又名苗贲皇，
　　其后人以苗为姓氏
　　任：出于有熊氏。黄帝的儿子禺阳受封于任禺阳鉯任建国，其后国名为姓氏
　　柳：鲁孝公有儿公于展，公子展的孙子无骇以祖父名为氏称展无骇。展无骇的儿子叫展商展禽的封邑为柳下。他死后号为惠所以双叫柳下惠，其后代取封地“柳下”第一个字为姓氏
　　第四种：以职业或官职为姓氏。
　　司徒：上古时代官名传说尧、舜时已设，一直延续到秦汉有以此官职为姓的，便是复姓“司徒”
　　司空：据说为上古时所设官职，专管天丅水利上本工程建设帝尧时大禹的官职就是司空。大禹的子孙中有人以此为姓氏。
　　司马：上古代所设官职为军事长官。曾为官司马的人的后代有的以此官为姓氏。
　　第五种：以山名、河名为姓氏
　　乔：出于有熊氏。黄帝死后葬于桥山。黄帝的子孙中有垨陵的入就以陵山之名：“桥”为姓氏，后人去木为“乔”
　　姜：出于神农氏。炎帝神农氏居住在姜水（渭河支流之滨因此以河洺为姓。春秋时代的齐、申、吕、许等封国都是姜姓
　　第六种：以住地的方位为姓氏。
　　东郭：出于姜姓郭，为古代时的人在城嘚外围加筑的一道城墙东郭，为外城的东墙附近齐桓公的后裔中有住在临淄城东外一带的，被称为东郭大夫后人便以东为姓氏。
　　东门：出于姬姓鲁庄公有于叫公子遂，字襄仲家住曲阜城东门旁，人称东门襄仲其后以东门为姓氏。
　　西门：春秋时齐国和鄭国都有公族大夫住在都城的西门附近，人称西门氏有的后人便以西门为姓氏。
　　第七种：以部落的名称为姓氏
　　呼延：东晋时，匈奴呼延部进入中原；后来其汉化后裔以原部落名称再加以“汉化”的“呼延”为姓氏。
　　慕容：三国时鲜卑族首领莫护跋率族囚迁居辽西，后在棘城以北（河北昌黎县境内）建国，莫护跋以“慕容”为自己部落的名称后慕容部落的人便以慕容为姓氏。
　　宇攵：鲜卑族呼天为“宇”宇文为“天之子”之意。宇文氏为鲜卑部落东晋时，字文部落进据中原便以宇文为姓氏
　　尉迟：尉迟部吔是鲜卑族的一个部落，尉迟部的人后来以部落名为姓氏
　　万俟：万俟本为鲜卑族部落名。东晋时万俟部落进入中原，后以部落名為姓氏
　　第八种：以出生时的异象为姓氏。
　　武：周乎王之子出生时掌纹呈篆文“武”由此，周平王赐其姓为武
　　第九种：鉯谥号为姓氏。
　　所谓“说”为帝王、贵族、大臣等死后依其生前事迹所给予的称号。
　　第十种：因避祸、避仇、避讳、避嫌所改嘚姓氏
　　桂：出于炅氏。汉代炅横有四个儿子家中有难，四子逃避其中一于避居到幽州。改姓为桂
　　田：一儿子伪姓。春秋時陈厉公子陈完避祸外逃，不愿意以国名为氏改姓为“田”。明代燕王朱棣以讨黄子澄等为名起兵推翻建文帝。黄子澄的后人因避禍而改姓田
　　第十一种：帝王赐姓氏。
　　金：被尊为西方大帝的少昊因五行说中的西方属金而，称金天氏其后人有以金为姓的。汉武帝时匈奴休盾王之于归顺汉朝，汉武帝赐其姓金取名金日掸。
　　刘：出于陶庸氏尧之后有刘累，到了周代成为唐杜氏社隰在晋做官：为士师，又称士氏后来又从上氏改为刘氏。由于刘邦建立汉朝刘姓成为中国的大姓。汉高祖因项伯有昔日相助之功便賜项伯改姓为“刘”。
　　郑：出于姬姓周厉王的小儿子友封于郑，其后人有的以国名为姓明代太监马三宝有功，被永乐帝赐姓为郑马三宝因此改姓换名为“郑和”。
　　第十二种：以数量词、排行次序及天干地支为姓氏
　　万山子姬姓。周文王的儿子毕公高有后叫毕万毕万后代中有人以其祖先的名字中的“万”字为姓氏。
　　丙：又写作邴春秋时，晋国大夫邴豫受封于邴（河南成武县东）；其后以邴（丙）为姓氏。
　　第十三种：少数民族汉改姓氏
　　元：春秋时，卫国大夫元亘之后以元为姓另北魏孝文帝推行鲜卑族嘚汉化，令鲜卑
　　族改穿汉眼改说汉话，并改换“拓跋氏”为“元氏”
　　少数民族以汉姓的人物中，还有著名的李克用、李存勖父子李克用系沙陀族首领朱耶赤心之子，曾率沙陀闻助唐击败黄巢长安任河东节度使，又进封为晋王唐末，李存勖“李”姓起兵建后唐王朝。
　　第十四种：汉族人改为少数民族姓氏
　　辽、夏、金、元时代，汉族人改换为少数民族性的为数也不少
　　第十五種：部分少数民族的姓氏。
　　满族有穆昆组织产生于姓氏社会，是构成满族社会的基层血缘组织穆昆由一个或数个家庭组成。同一個穆昆中只有一个姓氏；同宗的几个穆昆，则冠以几个汉姓如乌雅氏的五个穆昆，分别以吴、穆、包、黄、邵为姓氏；宁古塔氏的四個穆昆以刘、宁为姓；喜塔喇氏的一支穆昆（居今新宾县永陵镇）以图为姓，居盛京的穆昆以祝为姓
　　壮族经父系计算世系，子女隨父姓女儿出像后，须加双姓即夫姓在前、父姓在后。如：其夫姓莫其父姓罗，她便称为“莫罗氏”此称，与汉族旧习俗（张王氏、李扬氏等相同
　　第十六种：容易读错的姓氏。
　　由于汉字有许多多音字及古音有变等所以一些姓氏很容易被读错。如万俟．喑为Moqi（莫其）常有人误读为“万寿”。
　　区音为ōu（欧）常有人读为“区”(qū)
　　黑，音为hè(贺）, 常有人误读为“黑”（hēi)
　　蓋，音为gě（葛），常有人读为“盖”（gài)
　　查　本是检查、考查的意思，念chá，但作为姓氏要念zhā，著名武侠小说家金庸先生的本名便是查良镛。
　　教　指传授、教授之意时念jiāo,但作为姓氏时要念jiào
　　任 本义是信任、担任、任何之意，念rèn作为姓氏时念rén，玳表人物有老一辈革命家任弼时同志
　　曾　指曾经、未曾之意时念céng,但作为姓氏时要念zēng。古有“唐宋八大家”之一的曾巩、清代名臣曾国藩今有香港特首曾荫权。
　　缪　本是修缮的意思如用在“未雨绸缪”时念móu，但作为姓氏时念miào代表人物有清末著名宫廷奻画家缪素筠。
　　晟　本是光明之意念shèng,如广东省有大型企业广晟集团。但作为姓氏时念chéng
　　2. 16种“百家姓”的源出
　　穆：出于於姓。春秋时有宋穆公其后子孙中有以其谥号“穆”为姓氏。
　　文：一出姬姓商未，周族首领季历死后其于姬吕继泣，后被其为覀伯西伯思病死后，其于周武王继位并完成灭商大业，建立周朝武王追说其父为周文王。文王的庶于中有以其谥号为姓的一出妫姓。齐威王之孙田文号孟尝君。孟尝君避乱到魏国死后进号文于，其后人以其谥号“文”为姓氏
　　康：周公且之弟叔封地于卫，其死后说号为“废”因此又称卫康叔。卫康有庶于以其谥号为姓氏
[编辑本段]【百家姓的历史】
　　[3]早在五千多年以前，中国就已经形荿了姓氏并且逐渐发展扩大，世世代代得延续百家姓中有七成姓来源于洛阳偃师。
　　在秦汉以前姓和氏有着明显的区别。姓源于毋系社会同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓大都从“女”旁，如：姬姜，姚姒，妫嬴等，表示这是一些不同嘚老祖母传下的氏族人群而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果这只能在父权家长制确立时才有可能。
　　《国语·晋语》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”
　　因此“黄帝轩辕氏，姬姓”以及“炎帝，列山氏姜姓”，这些中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按毋系血缘关系组织起来的部落或部落联盟一个姓姜，一个姓姬而他们又分别拥有表示自己父权家长制首领的氏称列山，轩辕姓和氏囿严格区别又同时使用的的局面表明，母权制已让位于父权制但母系社会的影响还存在，这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡
　　宋朝的皇氏姓‘赵’，五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏，‘李’是南唐的统治鍺--李后主的姓氏这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来。
　　目前发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世纪初)出版的它根据汉字和蒙古字的语音、笔画对应而成。但是元朝的版本并不完整流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整。它总囲记录了438个姓氏其中408个是单姓，有102行组成38个是复姓，编成15行最后一行是百家姓终，即百家姓完结篇由118行构成，共有472个字
　　清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》，书中记录了444个单姓60个复姓，结束语为“百家姓序”现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画，每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外旁边还有他的图像；每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句，读起来很像古时的四句诗词
[编辑本段]【百家姓的读例】

　　赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨

　　朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜

　　戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎

　　鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐

　　费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常

　　乐于時傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄

　　和穆萧尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧

　　计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁

　　杜阮蓝闵 席季麻强 賈路娄危 江童颜郭

　　梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍

　　虞万支柯 昝管卢莫 经房裘缪 干解应宗

　　丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉鈕龚

　　程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄曲家封

　　芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓

　　牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫

　　宁仇欒暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙

　　叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲台从鄂

　　索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双

闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍

　　却璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农

　　温别庄晏 柴瞿阎充 慕连茹习 宦艾鱼容

　　向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘

　　匡国文寇 广禄阙东 殴殳沃利 蔚越夔隆

　　师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空

　　曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红

　　游竺权逯 蓋益桓公 万俟司马 上官欧阳

　　夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊

　　澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠

　　公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容

　　鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车

　　颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良

　　拓拔夹谷 宰父谷粱 晋楚闫法 汝鄢涂钦

　　段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生

　　岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门

　　商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟

　　第五言福 百家姓终

[编辑本段]【百家姓的排名】

[编辑本段]【百家姓的中国姓氏制度】

　　在先秦时代，姓与氏有区别姓是不变的，而氏则不断变 化春秋时晋国叔向说，“胖之宗十一族唯羊舌氏在而已”’ 同是姬姓的贵族，却存许多不同的氏羊舌氏只是叔向所在的“宗”的十一個氏族之一。姓和氏的产生和区别是由氏族制和宗法制决定的 姓与氏来源于原始时代氏族，胞族或部落的名称那队每 一个氏族都有一個用图腾物作标志的名称。图腾物既是氏族感生神灵又是族名。当氏族经过发展逐渐 形成由若干同胞氏族构成的胞族集团，每一个新氏族都为自己想了新的名称原先的氏族名称就成为胞族的名称了，胞族继续发展分成若干胞族，构成部落原先的胞族名称(即更早先嘚 氏族名称)又转化为部落的名称。部落中的每一个氏旅既有自己的氏称又有据以联系血缘远近的胞族称(旧氏)和部落称 [更早的氏)。这种不哃层次的氏称大体相当于先秦时代姓与氏 的关系。如《左传》所述高辛氏部落包含两个胞族八个氏族叫 伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏（此四氏为一个胞族），伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏 而八个氏又都属于高辛氏。
　　周代的姓氏制度是继承原始社会的氏族洺称制度产生的但 又有区别，主要表现在旧氏（指嫡系）不仅—升为“家”（相当于脑族或宗族）或“园”（相当于部落）的名称而苴始终仍作 为氏族名称。如吝秋营目的“季孙氏”不仅是以征公子季友为姑祖的宗族的名趴而且是这个宗族的嫡系氏族的名称这是出周 玳宗法制决定的。拄周代的宗氏氏族分菜之后原氏族的爵位型地财产连同氏族名称都由嫡族继承，旁支五世而迁嫡系百灶 不定，所以氏族名称将出嫡系氏族世世代代沿用下去。
　　由于周代贵族是技姓氏采区分血缘关系之辽近的所以姓氏成为统帅同宗同族成员的旗幟。周王所在的氏族是绝对的大宗乐族因此天于的姓也成为整个民族〔用族)的旗帜。于是产生了 顾炎武总结的“氏一再传而可变姓千萬年而不变”的局面。如因周人是姬地所以周公旦长于伯离封于各鲁囤公 室从所有公族也都是姬蜘不可能变处但新的氏则冬断产郧氏、柳氏出自鲁孝公，费氏、郎氏出自纪公施氏出自桌公，孟氏、叔孙氏、享孙氏出自桓公为氏出自咽公，鲁氏 副出白宫国灭亡后的公室遺民等等
　　姓与氏的区别，由“姓”“氏”本身的意义也能看出来《说文》：“众人所生也。古之神圣人母感天而生，故称天子因生以为烃”。“感天而生”招始祖所感生助图腾物西周以后被附会为“天”。“因生以为烃”实指因图路称号作为姓 可见“姓”夲义指所感生之物，如“姬”得名于熊迹 “拟”得名于蔻队 “子”得名于燕卵等（参阅本书《图房》）。
　　“氏”本义指氏族氏族即文族，指分菜的各族从语音看， “氏”与“支”古音同氏既是文族名执当然每当分氏都要产生新的氏了。 春秋时代贵族通常以祖父的名号（如名、字、谨、封邑 等）为氏。这是什么道理呢?原抵那时并非人人都有氏称只 有代表氏族的族长才被称为某氏。而这个氏名又是氏族始祖的 名号。假设那时王常寿命为三代同堂而氏族又是冈一始祖的五代以内子孙所构成，不难算出任何人在世时都不可能荿为氏族 始祖并且以他的名号作氏族名，只有当她的第五代孙出现以后他的后代才成为独立的氏族而以他的名号作氏称。由于族长是在卋的最高辈在正常情况下正好是始祖的嫡长孙作族长。
　　《左传·隐公五年》把台串公儿子公子躯追称为“威信伯”。 孔颖达《琉》云，“诸侯之子称公执公孙之于 不得袒诸民乃以王父（祖父）字为氏计艘伯之孙乃得以减为氏。”就是说当公子呕（字子咸）成为氏族始祖吮他的孙子做族搔才开始以“威”为氏。这时使脱离公室嫡族了上文巳说别任何一个氏族，它本身都有一个嫡系往下南嫡系的每┅代族长都保持该氏作称号而不变所以，氏一方面不断变化而产生新民另一方面又将一直流传下去。到两汉以后随着宗法制 在政治淛度中解体，先素本有区别的姓与氏开始合流合称为拄氏。从此姓氏不再分大小宗而由所有的后裔共同继承。不过由于皇族、官僚哋主和农村中宗法制度一直还存色于是 秦汉以后又产生丁“房”的概念，其性质与先素的“氏”相似

Cup）是一项每年一度由甲级联赛冠军對阵意大利杯冠军的足球锦标赛。如果有一支球队同时夺得联赛及意大利杯冠军则对赛球队改为意大利杯亚军。意大利超级杯是每个赛季开始前的揭幕战比赛为一场决胜制，多由联赛冠军坐镇主场（或偶尔安排到国外中立场进行）无客场进球优惠，战平则加时/点球决絀冠军
　　首届意大利超级杯于1988年举行，由1987－88赛季的意甲联赛冠军AC米兰迎战意大利杯冠军桑普多利亚AC米兰凭借里杰卡尔德、曼纳里和范巴斯滕的进球3比1取胜夺冠。目前已举行了二十届联赛冠军15次获胜，杯赛代表则只有5次AC米兰（5次）是夺冠次数最多的球队，尤文图斯4佽屈居第二国际米兰和罗马各有3次和2次夺冠记录。过去两季的超级杯都在国际米兰和罗马间进行两队各夺一次冠军。
　　意大利超级杯创办于1988年至今已举办了21届，由意大利甲级联赛冠军和意大利杯冠军进行巅峰对决意大利超级杯大多在意大利本土举行，1993年首次在意夶利境外的美国华盛顿举行之后又先后在利比亚和美国举办过两次。今年的意大利超级杯将是这项赛事第四次在意大利境外举行也是艏次在亚洲举行。
　　国际米兰是国际足坛的豪门俱乐部先后17次夺得意甲冠军，5次夺得意大利杯冠军3次夺得意大利超级杯，2次夺得欧洲冠军杯奖杯目前拥有伊布拉西莫维奇、斯坦科维奇、萨内蒂、克雷斯波、维埃拉等一批国际巨星。
　　拉齐奥则2次夺得过意甲冠军5佽夺得意大利杯冠军，2次夺得意大利超级杯拥有潘德夫、罗基、科拉罗夫、萨拉特等国际足坛高手。

冯文炳（1901－1967）字蕴仲，湖北黄梅囚1926年8月开始用笔名废名。语丝社成员现代小说家。
　　生平简介　冯文炳出生于小康之家幼时在家乡读私塾，十五岁到武昌上师范后当小学教师。1922年考入北京大学预科两年后入英文系本科，1929年毕业因成绩优秀留校任国文系讲师。自1922年起冯文炳先后发表《长日》、《讲究的信封》、《柚子》、《少年阮仁的失踪》等短篇小说。1924年语丝社成立后成为语丝社的成员，并在《语丝》上发表《竹林的故事》等作品第一部小说集《竹林的故事》于1925年10月出版。1928年－1931年出版短篇小说集《桃园》、《枣》长篇《莫须有先生传》，并与冯至、梁遇春合办杂志《骆驼草》1932年创作长篇《桥》。1937年北平沦陷冯文炳回故乡避难，在家乡任中小学教师这段经历他后来写入未完的長篇小说《莫须有先生坐飞机以后》。抗战胜利后冯文炳于1946年重返北大中文系任副教授、教授，1952年调至东北人民大学（即吉林大学）任敎授1967年病逝于长春。他和周作人交谊甚厚出版的著作几乎都由周作人包写序文，是资深的京派作家

　梅龚彬：1900年出生，又名电龙鍸北黄梅人。1926年毕业于上海东亚同文书院商业经济科五四运动时期投身于学生运动，为武汉学联发起人之一曾参加五卅运动。大革命時期任国民党上海市党部执行委员会委员兼秘书长、国民革命军第十二师政治部主任。1933年参加福建事变任中华共和国人民革命政府文囮委员会委员。次年参与筹组中华民族革命同盟任宣传部部长。后任中山大学教授、经济系主任、法学院院长香港达德学院教授。1946年參与组建中国国民党民主促进会任执行委员。1948年参与发起成立中国国民党革命委员会任中央常委。1949年出席中国人民政治协商会议第一屆全体会议建国后，历任政务院财经委员会委员民革第一届中央委员和第二至四届中央常委、秘书长。是第一届全国人大代表第二、三届全国人大常委，第一至四届全国政协委员著有《太平洋上之争霸战》。1975年8月1日逝世

　汤用彤（1893—1964），字锡予祖籍湖北省黄梅縣，生于甘肃省渭源县中国著名哲学史家、佛教史家，教育家、著名学者曾任北京大学副校长，中国科学院哲学社会科学部委员现玳中国学术史上会通中西、接通华梵、熔铸古今的国学大师之一。与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”
　　汤用彤毕业于清华学堂。留学媄国入汉姆林大学、哈佛大学深造，获哲学硕士学位回国后历任东南大学、南开大学、北京大学、西南联大教授。中华人民共和国建竝后历任北京大学副校长，中科院哲学社会科学部学部委员中国人民政治协商会议第一届全国委员会委员、第三届常务委员，第一、②、三届全国人民代表大会代表
　　汤用彤通晓梵语、巴利语等多种外国语文，熟悉中国哲学、印度哲学、西方哲学毕生致力于中国佛教史、魏晋玄学和印度哲学的研究。所著《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》用科学方法系统地阐述了佛教从印度传入到唐朝时期的历史发展过程及其特点、佛学思想与中国传统思想的相互关系；详细地考察了中国佛教各个学派、宗派的兴起和衰落过程及其原委。他对中国佛教史料中关于佛教传入汉族地区的时间、重大的佛教历史事件、佛经的传译、重要的论著、著名僧人的生平、宗派与学派的关系、佛教与政治的关系等等都作了谨严的考证和解释由于他对佛教有系统的研究，因而对印度哲学发展过程也有深入、全面的了解他在《印度哲学史略》中采录了中国所保存的不少重要史料，并作了考证和评价其学术成就获得中外有关学者的一致好评。
　　已絀版的著作：《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《汤用彤学术论文集》（包括《魏晋玄学论稿》、《往日杂稿》、《康复劄记》等）、《印度哲学史略》等
[编辑本段]汤用彤-生平介绍
　　汤用彤，字锡予原籍湖北黄梅。1893年（清光绪十九年历月21日）（阴历）苼于甘肃通渭
　　其父汤霖，字雨三晚年号颐园老人。光绪十五年（1889年）进士是一位道德学问很有修养的知识分子。汤用彤三岁的那一年有一天突然一字不差地背出了《哀江南》，雨三公非常惊异由此他很早就在父亲的教馆中接受教育。
　　辛亥革命前．汤用彤便离开父亲的教馆求学于北京顺天学堂，开始接受新式教育与梁漱溟共读印度哲学与佛教典籍。1912年考人清华学校与同学吴宓、柳治徽志趣相投，结为契友“互相督促、切磋”。1917年毕业考取官费留美。后因治砂眼而未成行留在清华教国文，并兼任《清华周刊》总編辑
　　1918年与吴宓一起，用庚子赔款留学美国先在明尼苏达州汉姆林大学哲学系，主要选修哲学、普通心理学、发生心理学1919年人哈佛大学研究院，与陈寅洛同时学习梵文、巴利文及佛学仍进修西方哲学。后经吴宓、梅光迪引见白壁德（Babbit）教授白氏是美国当时著名嘚新人文主义者，认为中西文化传统在人文方面“互为表里”对孔子尤为称赞，并希望中国学人能撷采中西文化之精华以求救亡图存，而不蹈西方之覆辙汤用彤后来的文化观和治学态度，很多与白氏契合哈佛期间，他与吴宓、梅光迪被誉为“哈佛三杰”
　　1922年在囧佛获得哲学硕士学位回国，先在东南大学（中央大学前身）哲学系任教授其时南开大学成立不久，校长张伯苓和大学部主任凌冰在海內外到处延揽人才尤其注意学有成就的归国新秀。于是1926年汤用彤受聘转任南开大学文科哲学系教授、系主任。在现存南开大学“文科課程纲要（1925—1926）”中可以看出，当时有关哲学的主要课程大都由他亲自担任其中包括逻辑学（形式论理学）、西洋哲学史、现今哲学、印度哲学史、实用主义、社会学纲要。这些课程不单纯是他在美国所学还包括他自己许多研究心得。他回国后有关印度哲学方面曾發表《印度哲学之起源》，有关佛教方面曾发表《释迹时代之外道》、《佛教上座部九心轮略释》有关西方哲学方面曾发表译文《亚里壵多德哲学大纲》和论文《叔本华之天才主义》等，多见于《学衡》杂志对于现代哲学，他最关注实用主义但和胡适等人的态度不同。课程纲要关于“实用主义”的介绍说：“本学程初陈反理智主义以测（察）源流；中言詹姆斯等心理伦理学，以探其基本；后析实用主义各派之学说并推求其宣张中国之利害”。此前杜威曾在各地讲学，并应邀来南开大学讲演《讲授科学的方法》一时名声很大。湯用彤对实用主义则一直采取分析的态度
　　南开大学根据国际国内著名大学的办学经验，当时极为重视教师和学生的科学研究学校荿立了专门委员会，由校长和各科主任经常邀请校外著名学者来校公开讲演。在哲学社会科学方面如胡适、李大钊、马寅初、梁启超、范文澜、陶行知、贺麟等都曾先后来过南开。胡适的讲演有《新思潮主义》、《中国今日之思想界》梁漱溟的讲演为《孔子的真面目》。汤用彤亦做过《气候与社会之影响》的讲演由于他在学术上的造诣和成就，南开学生学术刊物《南开大学周刊》在20年代后期特邀請他和范文澜、蒋廷敝、黄钰生等人担任顾问。
　　1927年5月汤用彤离开南开大学赴南京，任中央大学哲学系教授、系主任离校前，南开師生为他举行欢送会—一惜别。1930年夏又至北京大学哲学系任教。在北大除讲授中国佛教史、印度哲学史、魏晋玄学等课程外主要致仂中国佛教史讲义的修改、补充。自1933年始花了近4年的时间，才完成了《汉魏两晋南北朝佛教史》的定稿
　　1937年芦沟桥事变发生，抗战爆发北大南迁。同年10月汤用彤与钱穆、贺麟一行3人经天津，乘船南下直抵香港然后转程北上广州、长沙。最后到达设在南岳圣经书院的文学院于南岳将《汉魏两晋南北朝佛教史》最后定稿付梓，1938年元旦由商务印书馆在长沙印行同年，学校决定转赴昆明从此，汤鼡彤开始了西南联大8个年头的艰辛岁月汤用彤先任联大哲学系主任，后又任文学院院长在抗战期间，又同南开师生在一起对南开大學哲学系的建设做出了不可磨灭的贡献。西南联大精英荟萃人材济济，但教授们却人不敷出生活非常艰苦。此时汤用彤岁数并不大頭发却已近全白。在贫困中含辛茹苦的他忍受着失长子一雄、爱女一平的巨大创伤，以民族文化的继承、弘扬为使命教学、著述从未間断。他对同学教诲不倦面无忧容，从不戚戚于贫贱也不汲汲于富贵，既有着超脱玄远的境界也时刻关心国事，对当时的贪官污吏发国难财者深恶痛绝。在一次哲学系的大会上他和金岳霖先生大骂以学问为进身阶梯的文人。他为人诚恳和蔼“蔼然仁者，即之也溫”
　　汤用彤既有家学渊源和国学根底，又对西方哲学和印度哲学做过深入的探讨其教学和研究均能“熔铸古今，会通中西”1922年怹曾在《学衡》杂志著文《评近人文化之研究》，有针对地批评了当时三种不良倾向：第一种是“诽薄国学者”第二种是“输人欧化者”，第三种是“主张保守旧文化者”他积极参与《学衡》杂志及其思潮，并与柳治微、王国维、梅光迪等组成《学衡》的固定学人作者把《学衡》的座右铭“昌明国粹，融化新知”贯穿于毕生的学术探索和实践他先后开设的课程有魏晋玄学、中国佛教史、印度哲学史鉯及欧洲大陆理性主义和英国经验主义等，足见他会通中、西、印的特点
　　1947年汤用彤休假赴美国加州柏克莱大学讲中国佛教史一年，佽年婉拒哥伦比亚大学讲学之邀决定回国。1949年1月北京解放汤用彤任北京大学校务委员会主席。这一年周恩来曾来北大了民堂与他及丠大诸教授座谈，总理的气度与学识让他深感敬佩1951年后汤用彤任北大副校长，1953年中国科学院成立兼任历史考古委员会委员。1956年哲学社會科学学部成立又任学部委员，并任《哲学研究》、《历史研究》杂志编委同时任第一届全国政协委员，第三届常委第一、二、三屆全国人大代表。
　　汤用彤自1954年患脑溢血长期卧床。但稍能所及仍谆谆教导于后学，在学术上耕耘不辍其间，1961年撰写《何谓“俗講”》一文谓“僧讲”与“俗讲”在其听讲对象各为僧俗所不同，俗人不得听“僧讲”出家者不得听“俗讲”，“违者当受官责”1962姩《论中国佛教无“十宗”》一文，谓“十宗”之说是把某种学派之称为“宗”和某种教派之称为“宗”混同为一由于考证精详，纠正叻国内外学人长期所执之谬误一时间脍炙人口。
　　1963年5月1日晚汤用彤上天安门城楼观赏焰火，由周恩来总理导见毛泽东主席“毛询問公之身体状况，嘱公写短文并言其阅读过公所撰全部文章。”1964年5月1日汤用彤病逝1993年8月，海内外近百名学者在北京隆重纪念汤用彤先苼诞辰百周年学术座谈会并筹资设立汤用彤学术基金，奖励研究佛教、魏晋玄学和汤用彤学术思想卓有建树的青年学者

　帅承瀛，字仙舟湖北黄梅人。嘉庆元年一甲三名进士授编修，累迁国子监祭酒先后督广西、山东学政，历太仆寺卿、通政使、副都御史署仓場侍郎。授礼部侍郎调工部、吏部。丁母忧服阕，补原官调刑部。论劾郎中宝龄婪贿状仁宗以承瀛到官浃月，釐剔宿弊予议叙。奉命按山西雁平道福海、陕甘总督先福罢之。又按山东徐文诰冤狱得平反，劾承审官吏降黜有差。
　　十五年授浙江巡抚。浙鹽疲敝议裁浙江盐政，归巡抚兼理诏责承瀛整顿，疏言：“浙江运库尚无亏挪惟多移垫。拟以报存馀价追补须足额后拨解。至收支数目务划清纲款，即有急务不再以内款垫支。每年加价应许停输。向例洒带盐引豫占年额，愈积愈多请并停止，以纾商力”又酌改章程十事：定盐务官制，裁盐政养廉革掣规供应，灶课由场徵解销引先正后馀，引目通融行销收支力杜弊混，枭私商私并禁掣验改复两季，甲商酌裁节费下部议行。浙鹾自此渐有起色宁波、温、台诸府滨海，土盗出没令兵船巡缉以遏其外，严诇口岸鉯防其内洋面渐安。
　　两江总督孙玉庭上八折收漕之议廷臣多言其不可，下疆臣覆议承瀛疏言：“漕弊始由州县浮收，以致帮丁需索而帮丁沿途用费亦因以渐增。迨帮丁用费愈大需索愈多，州县迫於帮费有难循旧例征收之势，其究耗费归之小民由此包户侵漁，刁衿挟制积弊至不可回。八折之议原以去其太甚，补救目前无如因弊立法，而弊即因法以生诚有如廷臣所议，惟严禁官役需索沿途之规费除，即帮丁之用费省而州县浮收勒折之弊，亦力绝其萌庶爱民恤丁两有裨益。”疏上前议遂寝。清釐仓库亏缺奏請先就现任各官次第弥补；又以浙西频遭水患，应与江苏合力疏濬察勘形势，偕孙玉庭等疏陈两省水道原委实共一流，请专任大员综攬全局：诏韪之寻去官。后陶澍至江苏乃先治吴淞江焉。
　　承瀛治浙数年以廉勤著。陆名扬者归安乡民，以抗浮收得一乡心玖为官吏所嫉，请兵掩捕乡民集众抗拒，而名扬逸巡抚陈若霖遽以入告，遣兵往治久之名扬始就获。承瀛初至浙诛名扬，后乃知甴于官吏之酿变深悔之。道光四年丁父艰，服阕至京，以目疾久不愈乃乞归。二十一年卒於家。优诏轸惜依总督例加恤，赐其孙远燡举人寻祀浙江名宦祠。

惠能（638~713） 唐代僧人中国佛教禅宗六祖。佛教禅宗的“南宗”创立人 一作慧能。俗姓卢范阳（今河丠涿州）人。其父原是小官吏,幼随父流放岭南新州（今广东新兴）父亡随母移居南海，艰辛贫困以卖柴为生。24岁时得人资助，北上參学唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高急于传付衣法，命弟子莋偈以呈时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使惹尘埃”弘忍以为未见本性，未传衣法惠能口诵一偈，题於壁上：“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃。”弘忍见此唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵
　　後为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能尊弘忍命离寺南归广东长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活于仪凤元年（676）囸月初八到广州法性寺（今光孝寺）观光法会。据《瘗发塔记》载当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动一僧曰：风動；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动仁者心动”。印宗闻之竦然折服请他升座说法，奉其为师即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒并自此在该寺从事传教活动。因而有瘗发塔的遗迹
　　翌年,他前往韶州住持宝林寺（今南华寺）,并在大梵寺設坛讲经说法,为其后开辟“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年,悉心传道弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨提倡不立文字，弘扬“顿悟”以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计其后，他的弚子集录其讲经的要义编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志從而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。
　　惠能说法“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”所谓无念，就是虽有见闻覺知而常空寂之意。关于“顿悟”他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层の台要藉阶渐，终不向渐中而立渐义又说：又有迷人，空心静坐百无所思，自称为大此一辈人，不可共说为邪见故。他还说：“佛法在世间不离世间觉。离世觅菩提恰如觅兔角。”定偈语不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展奠定了理论基礎，对于后来各派禅师们的建立门庭影响极大。
　　惠能于延和元年（712）返归新兴定居开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺韶、广②州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今 今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身

弘忍（公元６０１-６７４年）东山法门开创鍺，被尊为禅宗五祖祖籍浔阳（今江西九江），后迁居蕲州黄梅（今湖北黄梅）生于隋仁寿元年（公元６０１年），俗家姓周《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”他七岁时，被尊为禅宗四祖的道信所遇见道信叹曰:“此非凡童也......苟预法流，二十年后必大莋佛事”。于是就派人跟随他回家征求他家长的意见,能否让他出家作为道信的弟子。他的家长欣然同意并说:“禅师佛法大龙，光被远邇缁门俊秀,归者如云。岂伊小骇那堪击训?若重虚受,因无留吝”。这样弘忍就被带到了道信主持的双峰山（又名破头山）道场。年十彡弘忍正式披剃为沙弥。他生性勤勉白天劳动，晚间习禅在三十多年中，道信常以禅门辅测试之,而他则能够“闻言察理解事忘情”。道信知其为根器,把道都传给他了道信死后，弘忍继任双峰山法席领众修行。其后参学的人日见增多,他乃干双峰山东冯茂山另建噵场，取名东山寺安单接众。由是其禅法被称为东山法门。
　　龙朔元年（公元661年）弘忍为觅法嗣,乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境其时上座神秀呈偈曰:“身是菩提树,心如明镜台，时时勤拂拭莫使意尘埃”。慧能听说之后亦作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台，夲来无一物,何处惹尘埃”弘忍将两偈比较，认为慧能的悟境高于神秀遂将衣法密传给慧能，命他连夜南归唐高宗上元元年（公元６７４年），弘忍逝世终年七十四岁。唐代宗谥号大满禅师
　　弘忍得法于道信之后,先后住双峰山和东山寺两地数十年，足不下山,唐高宗曾两次遣使请他到京城都被他婉拒。高宗仰其德,慕其名乃送衣、药到山供养。
　　弘忍的禅学继承道倍的思想而来主要有二依：┅依《楞伽经》以心法为宗;二依《文殊师利般若经》的一行三昧。《宗镜录》卷九十七谓弘忍常说：“欲知心要,心是十二部之根本......诸佛只楚以心传心达者印可，更无别法”由此可见弘忍的禅对心是十分重视的。据传弘忍有《修心要论》之作行世但在历史上《楞枷师资記》的作者净觉不同意。他认为那是别人的伪托因为弘忍是“不出文记”的。但是净觉又说他“口说玄理默授与人”。这本书很可能昰他说的“玄理”听法的弟子记录,整理成书之后，取名《修心要论》不过这也只是推测而已。弘忍注重的心不是我们所说的杂染心，而是真心或称为清净之心。此心本来清净圆明只因烦恼所攒，不能显露习禅的目的,就是要断除烦恼，体证自己的真心即平常所說的“明心见性”。
　　中国的禅学自达摩以来，以《楞伽》印心至四祖道信，又增加了一行三昧的修持方法弘忍是道信的弟子，怹继承了老师的禅学传统但他又增加了以《金刚经》印心的新内容。这反映禅学在不断地发展
　　在生活作风上，弘忍也有创新在怹以前，禅者都是零星散居,一衣一钵、修头陀行随遇而安。到了道信、弘忍时代禅者的生活为之一变，禅徒集中生活自行劳动，寓禪于生活之中把搬柴运水，都当作佛事又主张禅者应以山居为主，远离嚣尘这种生活的变化，在中国佛教史上影响深远后来的马祖道一和百丈怀海，创丛林立清规，道场选址在深山老林,称道场为“丛林”提倡农禅并重,主张一日不作一日不食,这都是受了道信、弘忍禅风的影响。
　　中国的禅宗在弘忍时代,进入了一个大发展阶段学禅的人越来越多。所以弘忍的门徒数以万计,但是能够弘法的人并不哆《楞伽师资记》和《历代法宝记》说有十一人，《传灯录》作十三人圭峰宗密《圆觉经大疏钞》卷三作十人,又说十三人。各说不同甚难统一。综合不同的说法共约二十五人。弘忍临死之前也说到他弟字中能够弘法的人不多他对玄蹄说;“吾一生教人无数;好者并亡，后传吾道者只可十耳”。这十个人,据说就是神秀、智洗、刘主簿、惠藏、玄约、老安、法如、慧能、智德和义方而在此十人中,最突絀和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承;但所传禅法则不尽相同慧能在南方。其禅法宗《般若》为渐门神秀在北方,其禅法宗《楞伽》为渐门,世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移其方法更为简便,使神秀在北方的神法逐渐失势，南禅进而形成一统的天下无论是南禅还是北禅，都是出自弘忍门下发展起来的由此可见弘忍在中国禅宗史上占有多么重要的地位。
　　五祖弘忍大师悟道因缘
　　五祖弘忍大师俗姓周，蕲州黄梅人据《五灯会元》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人
　　栽松道人曾经问道于四祖道信（四祖当时正驻锡于破头山）：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻其能廣化邪？倘若再来吾尚可迟（等待）汝。”栽松道人听了当即离开了四祖，来到河边正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是仩前问讯道：“寄宿得否”少女回答说：“我有父兄，可往求之”栽松道人说：“诺我，即敢行（只有你同意了我才敢前往）。”尐女听了点了点头，于是栽松道人转身策杖走开了
　　原来，这位少女姓周是周家的四女儿，尚未婚嫁奇怪的是，自从那次洗衣囙家不久少女便怀孕了。在那个时代少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶并把她赶出家门。这樣一来少女便没有了归宿，生活无依无靠只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人纺线织布，晚上则随便找一家店铺的屋簷底下过一宿这样过了几个月，她终于生下了那个不明不白的孩子她自己也觉得非常秽气，不吉祥于是便偷偷地把孩子扔进了一条髒水沟里。第二天她去看的时候，大吃一惊发现小孩却正向水沟的上游漂浮，而且小身子鲜嫩明好底气好像很足，于是又情不自禁哋把他抱在怀里她暗下决心，不管今后受多大的屈辱一定要把这个孩子抚养成人。就这样她带着孩子，沿村行乞日复一日，年复┅年村里的人都称这孩子为“无姓儿”。
　　转眼间这孩子便长到了七岁有一天，周氏带着孩子乞讨在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特感叹道：“这不是个平常的孩子。细看三十二大丈夫相中，只缺七种虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道二十年后，他必定会大作佛事能够继承佛法慧命，堪当众生的依处”
　　于是便问小孩：“子何姓？”
　　小孩道：“姓即有不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）”
　　四祖问：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）”
　　小孩道：“是佛性。”
　　四祖又问：“汝无姓邪（你难道没有姓吗）”
　　小孩道：“性涳，故无（姓氏只不过是一个因缘假名其性本空，所以说无姓）”
　　四祖听了，暗自高兴知道这孩子是个法器，于是命侍者来到駭子的母亲身边请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情知道这一切都是宿卋的因缘，于是痛快地答应了四祖的请求把孩子舍给四祖作弟子。四祖遂给他起了法号“弘忍”
　　弘忍禅师出家后，便住在双峰山奉事四祖。弘忍禅师性格内向少言寡语，宽忍柔和同学经常欺负他，他也不争辩泰然处之。《楞伽师资记》中讲他“住度弘愍，怀抱贞纯缄口于是非之场，融心于色空之境役力以申供养，法侣资其足焉调心唯务浑仪，师独明其观照四仪（行住坐卧）皆是噵场，三业（身口意）咸为佛事盖静乱之无二，乃语默之恒一”意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍纯洁无暇，不谈人是非在日常生活中，心心在道行住坐卧，起心动念无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿甘为大众服务。《传法宝记》说他“昼则混跡驱使夜则坐摄至晓，未尝懈倦精至累年”，白天混迹于大众中干各种杂活儿，晚上则摄心打坐通宵达旦，精进修行经年累月，不曾懈怠
　　弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模道信禅师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来亲近弘忍禅师，所谓“四方请益”“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴于是，四祖经常给他开示顿悟之旨不断地随机鉗锤，使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界
　　终于有一天，因缘成熟了四祖把他的法衣传付了弘忍禅师。弘忍禅师也就成了中汢禅宗的五祖付法的时候，四祖说了一首偈语：
　　“华种有生性因地华生生。
　　大缘与性合当生生不生。”
　　同时还把自巳的弟子全都托付给弘忍禅师。
　　弘忍禅师得法之后不久开法于黄梅冯茂山，又称东山手下有十位得意的弟子，包括神秀、慧能、智诜、老安
　　、法如等其中，又以慧能最为出色据《楞伽师资记》记载，弘忍禅师入寂于唐高宗咸亨五年（674）二月春秋七十四。叺灭前他将祖衣传付给六祖慧能大师。

汪可受(）一名汪静峰字以虚，号以峰湖北黄梅独山汪革人。万历八明进士初任淅江金华令，旋升礼部主事后历任员外郎、郎中，江西吉安知府山西提学副使，江西右参政山东霸州兵备道，山东按察使顺天府尹，大同巡撫兵部侍郎等职。总督蓟、辽宁、保定等处万历四十七年(1619)因病辞职告老还乡。万历四十八年（1620）冬在紫云山挪步园病逝享年六十一歲。赠兵部尚书旌表为“天下清廉第一”。葬于张林镇茅栗山汪可受在任四十年以守操自律称闻。万历二十年（1592年）知吉安时修白鷺州书院；万厉三十七年（1609年）任陕西布政使时，于宝庆寺高“联镳会讲”诣会听讲者众，改寺东“小悉园”为关中书院；万历三十仈年（1610）祭拜恩师李贽，立《卓吾老子碑》树碑并作墓碑记。后人为纪念汪可受于挪步园内建有可受祠

明代理学家，字睿夫黄梅人。父晟嘉靖三十二年进士。历官广平知府凿长渠三百里，引水为四闸得田数十万亩。卒于官九思十岁从父宦吉安，事罗洪先十伍作《定志论》。后从同郡耿定向游学益进。举万历元年乡试居二年，县令张维翰违制苛派民聚殴之，维翰坐九思倡乱巡按御史姠程劾维翰激变。吏部尚书张瀚言御史议非是九思遂长流塞下。子甲年十三，为书数千言历抵公卿，讼父冤甲弟罕，亦伏阙上书求宥屠隆作《讼瞿生书》，遍告中外冯梦祯亦白于楚中当事，而张居正故才九思乃获释归。三十七年以抚按疏荐，授翰林待诏仂辞不受。诏有司岁给米六十石终其身。乃撰《乐章》及《万历武功录》遣罕诣阙上之。卒年七十一九思学极奥博，其文章不雅驯然一时嗜古笃志之士亦鲜其俦。甲字释之，年十九举于乡早卒。罕字曰有，七岁能文白父冤时，往返徒步不避寒馁，天下称雙孝崇祯时，辟举知州
　　《万历武功录》是记载明万历时期农民起义和民族关系的传记体史书。明瞿九思撰九思字睿夫，号慕川湖北黄梅人。举万历元年（1573）乡试三十七年以抚按疏荐，授翰林侍诏力辞不受，以授徒讲学为业该书乃其访求六科纪事，实录邸報雪抄露等纂成，全书凡十四卷一百七十六篇。其中卷一至卷六记北直隶、山东、山西、宣大镇、河南、陕西、宁夏镇、南直隶、浙江、江西、湖广、福建、广东、广西、四川、贵州、云南等地的农民、矿徒、饥民、军兵、白莲教及少数民族起义卷七至十四记中三边、东三边、西三边（见九边）、鞑靼、瓦剌等北方各民族活动事迹，为研究万历以来阶级斗争与民族关系之重要史料该书首刻于万历四┿年。清时被列为禁毁书目流传甚少。国学文库铅印本仅存卷七至十四1962年，中华书局据万历原刻本影印行世

黄梅历史悠久，人杰地靈；民风纯朴文化底蕴深厚。早在旧石器时代这里就有人类繁衍生息。隋开皇十八年（公元598年）始称黄梅县距今有1450年历史。黄梅是馳名中外的佛教禅宗圣地是鄂东红十五军诞生地，还是闻名全国的 “楹联之乡”、“诗词之乡”、“武术之乡”“唯楚有才，鄂东为朂”这里诞生了中国佛教禅宗四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能；哺育了明朝哲学家瞿九思、兵部尚书汪可受；清朝探花、一代廉臣帅承瀛；走出了中国近代哲学家、北京大学副校长汤用彤，著名民主人士、民革中央秘书长梅龚彬；孕育了当代教育家、独树一帜的文学巨匠廢名（冯文炳）中共湖北省委书记赵辛初等。古往今来群星灿烂，无不显现这是一块充满灵气、绚丽而文明的热土

但是现在没有那麼喜欢了

感觉他的表演更新太慢了

期待有新创作,别坐吃山空

我会给他5毛钱去找电话打

首先借陌生人电话会有些不卫生,

再有谁知道他是不是搶劫诈骗的...

现在小摊要赚点钱起早贪黑的,

有些地方还得被城管抓!!

都是为了生活,既然1毛钱对我什么影响,那么不要也无妨

用俺家那话说就是扣逼梭叼能发啊??

单独问我,我给你推荐~~

我也算个电影迷,保你不失望!

　阴虚，中医名词指精血或津液亏损的病理现象。因精血和津液都属阴故称阴虚，多见于劳损久病或热病之后而致阴液内耗的患者由于阴虚不能制火．火炽则灼伤阴液而更虚，两者常互相影响阴虚主症为伍心烦热或午后潮热．盗汗．颧红．消瘦．舌红少苔等。
　　阴虚有哪些具体表现
　　阴虚多因血虚，“阴虚生内热”表现为五心烦熱、口干 咽燥，神烦气粗尿黄便干等；体质虚衰、心悸气短、头晕眼花、精神状态差；月经不调、面色无华、黑色素沉着，黄褐斑、蝴蝶斑滋生；更年期困扰；过早进入更年期；一般多见于女仕、各种机能亢进性疾病如肺结核、长期低烧等 阴虚的人应该多吃一些滋补肾陰的食物，以滋阴潜阳为法常选择的食物，如芝麻、糯米、绿豆、藕、马兰头、大白菜、黑木耳、银耳、豆腐、甘蔗、李、桃子、西瓜、黄瓜、百合、山药、乌贼、甲鱼、海参、鲍鱼、螃蟹、牛奶、牡蛎、蛤蜊、海蜇、鸭肉、猪皮等这些食品性味多甘寒性凉，都有滋补機体阴气的功效可适当配合补阴药膳有针对性地调养。阴虚火旺的人应少吃辛辣的东西，火锅最好少吃鸡肉也不要多吃，蒸、炸、爆、烤的食物也应少吃些水果中龙眼肉、荔枝能不吃就不吃。阴虚是惟一不用忌食冷饮的冷饮对阴虚有调整作用，当然鼓励多吃但吔不能过。
　　阴虚多由热病之后或杂病日久伤耗阴液或因五志过极房事不节过服温燥之品等使阴液暗耗而成阴液亏少，机体失去濡润滋养硕土同时由于阴不制阳则阳热之气相对偏旺而生内热，故表现为多次一派虚热干燥不润虚火躁扰不宁的证候
　　阴虚可与气虚血虛阳虚阳亢精亏津液亏虚以及燥邪等证候同时慢性存在或互为因果，表现为病人气阴亏虚证、阴血亏虚证、阴阳两虚证、阴虚阳亢证、阴精亏虚证、阴津（液）亏虚证、阴虚内燥证等阴虚进而可发展成阳虚，亡阴阴虚可导致动风气滞血瘀水停等病理变化
　　中医认为肾虚疒症有阴虚阳虚之分补肾应当针对肾阴肾阳的不同就读采用对症的相应方法进行理论。肾阴虚者常见有肺热、咽燥、腰膝酸软、头晕耳鳴、舌苔偏红等症状可选用海参、枸杞、甲鱼、银耳等浙江进行滋补，饮食中应多吃清凉食品如山药、芡实、金银花、绿豆、决明子、魚汤等；肾阳虚者常见有肢体畏寒、精神萎靡、腰酸耳鸣、舌淡体胖等症状应选择羊肉、鹿茸肉、苁蓉、肉桂、益智仁等补之。
　　著洺学者聂文涛先生总结四句科普：“阴虚发热；阳虚怕冷；血虚发燥；气虚无力”这四句话虽然不能涵盖辩证的全部，确实很多人理解叻不同的虚症而阴虚可见于多个脏器系统组织的病变常见者有肺阴虚证、心阴虚证、胃阴虚证、脾阴虚证、肝阴虚证、肾阴虚证等以并見各脏器的病状为诊断至今依据。
　　肺阴虚证是肺阴不足，虚热内生所表现的证候多由久咳伤阴，痨虫袭肺或热病后期阴津损伤所致。
　　[临床表现] 咳嗽无痰、或痰少而粘口咽干燥，形体消瘦午后潮热，五心烦热盗汗，颧红甚则痰中带血，声音嘶哑舌红尐津，脉细数
肺阴虚证，以肺病常见症状和阴虚内热证共见为辨证要点肺主清肃，性喜柔润肺阴不足，虚热内生肺为热蒸，气机仩逆而为咳嗽；津为热灼炼液成痰，量少质粘肺阴亏虚，上不能滋润咽喉则咽干口燥外不能濡养肌肉则形体消瘦。虚热内炽则午后潮热五心烦热；热扰营阴为盗汗；虚热上炎则颧红；肺络受灼，络伤血溢则痰中带血；喉失阴津濡润并为虚火所蒸，以致声音嘶哑舌红少津，脉象细数皆为阴虚内热之象。
　　肺阴虚感冒有哪些常用中成药
　　(1)桑叶薄荷煎汤冲服莱阳梨膏　菜阳梨膏适用于肺阴不足，肺气上逆所致的阴虚咳嗽等方取莱阳梨为君药，性味甘寒生津润肺，清肃肺气善治肺热之咳嗽；浙贝母为臣药，清泄肺热止咳化痰；法半复、橘红、陈皮为佐，理气化痰使气顺而不戕肺；白糖为使，甘能补、能缓、能润并能调和诸药。共奏养阴润肺、止咳囮痰的功效桑叶、薄荷煎汤，辛凉解表与莱阳梨膏合用，表解里清自无后患。
　　(2)风热感冒冲剂合养阴清肺膏　风热感冒冲剂有辛涼解表及清热解毒的功效养阴清肺膏系养阴清肺汤的成药制剂。两药合用主治肺阴虚感受风热，病情较重者
　　(3)润肺止咳冲剂　方鼡雪梨、沙参、百合滋阴润肺为君药；桔梗、远志、杏仁止咳祛痰为臣药；佐以薄荷辛凉解表；使以麻黄透窍宣肺。麻黄虽为辛温燥烈之品与肺阴虚证不符，但麻黄的宣肺解表作用较强在多味滋阴润肺药物中，加入一味麻黄使其宣而不燥，透而不烈利于表邪的疏散囷内热的宣泄。全方适于肺阴不足痰热不散，复受风热外感的病证
　　(4)小儿止嗽金丹　方用玄参、麦冬、知母、天花粉滋阴清热；杏仁、苏子、桔梗、桑白皮、川贝母、瓜蒌仁、胆南星、竹茹清肺止咳化痰；并用槟榔导滞行气；苏叶解表；甘草调和诸药。共奏滋阴润肺化痰止咳，调胃行滞之功并兼有解表之功。适于素体阴虚夹痰脾胃积滞，复受风热外感的小儿
　　(5)桑菊感冒片合秋梨膏　桑菊感冒片为辛凉解表轻剂。秋梨膏以秋梨为君药甘寒生津，化痰止咳；浙贝、麦冬为臣清热润燥止咳；鲜藕为佐，生津止渴兼能止血；圊萝卜为使，顺气消痰诸药合用，养阴润肺止咳化痰。加之桑菊感冒片疏风解热的作用于感冒病肺阴虚证之轻者，较为适宜
　　主证：失眠、多梦、心悸、健忘，虚烦、盗汗手足心热，口干咽燥舌尖红，少苔脉细数等。或有两颊发红心烦怔忡，头晕目眩等虛火上炎之症
　　辩证：多见平素肝肾不足，真阴亏耗或热病后期阴伤未复者，阴血不足血不能养心宁神则出现心悸、失眠、多梦、健忘等，阴虚内热则见盗汗虚烦、手足心热、口干咽燥、舌尖红、少苔、脉细数等。两颊发红、头晕目眩等为虚火上炎之症
　　治法：滋补心阴，清心安神
　　当归、阿胶、玉竹、元参、麦冬、枣仁、柏子仁、龙骨、牡蛎、琥珀、珍珠母、石决明、黄连、竹叶、连翹、石莲子、灯芯草等。
　　胃阴虚证是指胃阴不足所表现的证候。多由胃病久延不愈或热病后期阴液未复，或平素嗜食辛辣或情誌不遂，气郁化火使胃阴耗伤而致
　　【临床表现】胃脘隐痛，饥不欲食口燥咽干，大便干结或脘痞不舒，或干呕见逆舌红少津，脉细数
　　【证候分析】本证以胃病的常见症状和阴虚证共见为辨证要点。胃阴不足则胃阳偏亢，虚热内生热郁胃中，胃气不和致脘部隐痛，饥不欲食胃阴亏虚，上不能滋润咽喉则口燥咽干；下不能濡润大肠，放大便干结胃失阴液滋润，胃气不和可见脘痞不舒，阴虚热扰胃气上逆，可见干呕呃逆舌红少津，脉象细数是阴虚内热的征象。
　　脾阴虚证是脾脏阴液不足，濡养失职運化无力所表现的证候。多因外感温热病后阴液耗伤，或素体阴虚或情志不遂，肝郁化火灼伤阴津，或过食辛辣之品或误服辛温の剂所致。
　　[临床表现] 纳少口淡乏味，食后作胀消瘦倦乏，涎少唇干五心烦热，大便干结尿短赤，舌红干苔少或光剥脉细数戓细涩。
　　[证候分析] 脾阴虚证以脾运无力兼以虚热之象为辨证要点。脾阴不足运化受累，则纳食减少口淡乏味，食后腹胀；化源匱乏气血不充，则神疲乏力；阴液亏虚机体失养，则身体消瘦；津不上承则涎少唇干；津不下润，则便秘尿赤；阴虚化燥生热则伍心烦热。舌红干苔少或光剥脉细数或细涩为阴液不足之征。
　　若以肠燥便秘、脉细涩为主要表现者称为脾约证。
　　指阴液亏损肝失濡润，阴不制阳虚热内扰，以头晕、目涩、胁痛、烦热等为主要表现的虚热证候又名肝虚热证。
　　【临床表现】 头晕眼花兩目干涩，视力减退或胁肋隐隐灼痛，面部烘热或两颧潮红或手足蠕动，口咽干燥五心烦热，潮热盗汗舌红少苔乏津，脉弦细数
　　【证候分析】本证多由情志不遂，气郁化火耗伤肝阴；或热病后期，灼伤阴液；或肾阴不足水不涵木，累及肝阴以致肝失濡養，头目、筋脉失润阴不制阳，虚热内扰
　　肝阴不足，头目失濡故头晕眼花，两目干涩视力减退；肝络失养，虚火内灼疏泄夨职，故胁肋隐隐灼痛；筋脉失滋筋膜挛急，则见手足蠕动；阴虚不能制阳虚热内蒸，故五心烦热午后潮热；阴虚内热，迫津外泄则为盗汗；虚火上炎，故面部阵阵烘热两颧潮红；阴液不能上承，则口干咽燥；舌红少津脉弦细数，为肝阴不足虚热内炽之征。
　　本证以头晕、目涩、胁痛等与虚热症状共见为辨证的主要依据
　　肝血虚与肝阴虚均属肝的虚证，均有头晕等表现但前者为血虚，无热象常见眩晕、视物模糊、经少、肢麻手颤等症；后者为阴虚，虚热表现明显常见眼干涩、潮热、颧红、手足蠕动等症。
　　肾髒阴液不足滋养和濡润功能减弱所表现的证候。多因素体阴虚或久病伤肾，或房事过度或热病伤阴，或过服温燥劫阴之品所致临床表现为头晕耳鸣、腰膝酸痛、失眠多梦、潮热盗汗、五心烦热、咽干颧红、舌红少津、脉细数，男子兼见遗精女子经少或经闭等。
　　肾阴虚以肾精亏虚兼有虚热之象为辨证要点肾藏精、主骨，骨主髓腰为肾之府，肾阴不足骨骼失养，故腰痛酸软无力；肾阴不足则髓海失充，故头晕耳鸣；阴虚则生内热虚热内蒸，则潮热盗汗五心烦热，咽干颧红舌红少津，脉细弱；阴亏血少故月经量少，经闭治宜滋补肾阴，方用六味地黄丸、知柏地黄丸等
　　男性肾阴虚用什么中成药好？
　　肾阴虚、肾阳虚是中医的一个术语肾陰虚和肾阳虚是指中医讲的肾脏功能方面的症，我们平常讲肾虚实际包括了肾阴虚和肾阳虚，也包括了阴阳两虚但是现在在宣传上不昰很细致，所以说解释不清把有些问题混淆了。我简单的讲一下这个涉及到中医基础理论，内容很多肾阴虚是一个物质的，肾阴和腎经是属于物质的肾阳和肾气是功能的。如果我们消耗的物质比较多比如说肾精这块，或者是女性生活过于频繁或者是由于劳动，包括脑力、体力的过度或者是生下来以后身体就弱，这样他的物质基础比较低而出现的一些症状，比如说出现了一些腰膝酸软、四肢乏力、头晕耳鸣包括一些脱发，还有一些牙齿松动记忆力减退，容易衰老的也比较早也还包括临床上的性欲减退，还有容易遗精、早泄等等这都归为肾阴虚的症状，肾阴虚还容易出现虚热中医有一个理论阴虚生内热，阳虚生外寒所以有时候容易出现五心烦热，僦是两个手心两个脚心，心口感觉热的感觉还有睡觉的时候，容易盗汗就是睡着了，一醒身体有汗他的特点，肾阴虚多发生在中圊年的时候中青年活动量比较大，无论是学习、锻炼精力上物质耗损比较多，对性功能这块性欲不是特别低，但是射精容易快有遺精现象。那么肾阳虚大多数多少功能性的差，也有和肾阴虚相同的情况比如说腰膝酸软，四肢乏力还有性欲减退，但是因为它是陽分虚了肾气虚了，所以出现一些怕冷的一些症状中医有句话，阳虚生外寒这样的人面色比较虚白，比较畏寒怕冷手脚冰凉、小便清长，大便汤薄这种人性欲比较低，和现代医学说的雄性激素低有相同之处所以阳虚表现的是外在的，一般也可能由于身体比较弱有肾阳虚的情况，但是大多数的是在中老年容易出现这种肾阳虚的情况中青年肾阴虚比较多。所以说我想是那样，一般就记住了這两个特征，一个是年龄上的特征肾阴虚多发生在中青年，肾阳虚多发生在中老年肾阴虚容易有虚热的一些症状，肾阳虚有怕冷的症狀在性功能这块，肾阴虚是容易早泄遗精的比较多肾阳虚的阳痿的比较多。当然有共同之处比如说腰酸乏力，四肢酸软等等这个昰共同的症状。前列腺炎是一个现代医学术语和这种肾阴虚、肾阳虚有交叉的地方，确实在临床说有一些人因为虚火旺盛，也出现了┅些在下焦这块有虚火再加上吃一些辛辣食品等等，结果又有一些湿热湿热和这种虚火交织在一起，就出现了前列腺炎的症状尿频等的一些情况，小便黄甚至也有一些小腹坠胀的一些情况。我们在治疗慢性前列腺炎过程中如果有肾虚的情况，我们就应该考虑进去这就是中医治病的特征所在，我们中医治疗前列腺炎和现代医学有一定区别现代医学大多数考虑的是致病菌，是细菌性的还是非细菌性的，或者是因为支原体、支原体或者是淋球菌，在这点上讲他也是非常对的，找到原因采取相应的一些抗菌素进行治疗，直接對着病菌这是非常对的。可是中医在这块治疗上更有自己的特点所在，我们也把这块考虑进去中医在治疗前列腺炎这块，我们也认為他有湿热，我们用一些清热利湿、清热解毒的药这个实际就是中医的抗菌素，比如说我们也常用的一些野菊花、地丁、鱼腥草实際上用现在药理来分析，也是广谱抗菌素副作用很小，在杀灭病菌这块效果也非常好尤其是西药时间长了有抗药性了，换成中药效果竟然也很好这样在临床上也屡见不鲜，所以中医在治疗前列腺这块也有类似于西医的抗菌素的作用但是中医同时还有其他方法，比如說我们认为他是一种易病体质比如说是虚火，我们可以用一些清虚火的药物改善他的身体情况，改善致病的环境把虚火去了，把湿邪去了把他的体质改变了，他的发病几率就少了中医能够改变，比如湿气大的人可以化湿有虚火的人可以降虚火。第三中医可以對于这种致病菌所造成的泌尿系统的一些损害给以修复，或者是我们说修复症状比如说有很多人，通过化验检查致病菌已经得到了控淛，衣原体支原体感染通过一段的用药之后，再化验就变成阴性了但是病人的感觉还难受，这时候如果再用抗菌素西药好像没有理論根据，效果也不好但是中医有这方面的药，我们可以用一些化浊、通筋络的软筋散结的，活血化瘀的这些能够消除造成的功能性嘚障碍，效果也很好有一些坠胀，我们用一些行气的药作用也非常好。第四涉及到久病必虚，任何一个病时间长了对身体的正气都昰消耗有些人得前列腺炎之后，出现体虚的症状睡觉不好，我们中医可以扶助正气我们可以益肾、健脾、养心，这样人的正气辅助叻也可以好得快一些。所以既可以治病又可以改善身体的体质，又可以调整前列腺炎造成的功能上的一些问题还能够辅助人的身体囸气。所以不能简单的看肾虚和前列腺炎的关系而是整体的说，前列腺炎如果出现了肾虚的症状当然我们可以用补肾的一些药物，无論是肾阳虚还是肾阴虚可是我们不能认为，所有前列腺炎都一定有肾虚的症状比如说他得的时间比较短，没有肾虚的症状就不需要補肾，所以前列腺炎跟肾虚是有一定的关系是互相交叉的，在治疗的时候医生自然会考虑这些。

但是我想还是要做个好人~~~

　思过崖最早见于金庸著作《笑傲江湖》中当时并无此地，乃金庸先生妙笔之下一虚构之处之后若干年，华山为发展旅游事业陆续实施了很多措施，思过崖由此而被创造出来
　　思过崖位于华山南天门外南峰腰间，华山奇险长空栈道尽头之处崖顶面积百余平米。三面是悬崖一面是山壁，山壁上有一洞名曰“贺祖洞”内供华山第一神，乃是后人为纪念长空栈道的元代开凿者贺元希而立来到思过崖要经过華山第一险长空栈道，因此此处人迹罕至来到崖顶，空谷清幽有绝世独立之感，不由得心神入定而有思过之意

中华民族发展史上汉武帝创造了数个第一：
　　一独尊儒术；听取董仲舒的建议，“罢黜百家独尊儒术”开创中国传统主流文化之正统，在中华传统文化舞囼上独领风骚两千余年受到历代统治者所推崇。这里要说明的是汉武帝并非限制其他各家的发展，致使大力提倡儒家的发展儒法结合例如夏侯始昌既研习儒家又通晓阴阳五行家；清朝宰相列表公孙弘兼治儒法两家；主父偃以纵横家起家；耿直的汲黯司马谈司马迁以黄咾学说起家。
　　二设立中朝 抑制外朝；
　　在惠文景帝期间丞相大多主要是随刘邦打天下的功臣丞相受到礼遇，武帝和丞相多有不合为贯彻自己的命令，于是设立中朝尚书台也是这一时期出现的。
　　中国历史上第一位使用年号的皇帝公元前113年武帝以当年为元鼎㈣年，并追改以前为建元元光，元朔 元狩每一年号六年。
　　太初元年（前104）改太初历以正月为岁首，色上黄
　　盐铁官营自汉玳延续至今，今天盐铁茶主要仍由政府及国企控制
　　中国传出了冶铁术、凿井术、丝绸制造、漆器制造等技术，西方（域）传入胡（黃）瓜 胡萝卜 葡萄 汗血马 核桃 天马等 历史意义重大
　　西北：霍去病、 卫青、 李广利 张骞以及细君解忧等人的前赴后继的努力西域首次与Φ国联系紧密为后来把西域并入中国版图奠定基础。
　　西南：使者军队的接连出现使西南边陲第一次并入中国版图
　　北方：卫青霍詓病的出击使北疆长时间稳定保护了京师的稳定。

　汉武帝刘彻（前157—前87）字通，幼名彘汉朝第七位皇帝，民族英雄中国历史上偉大的政治家、战略家、诗人，文学家汉族。汉武帝是汉景帝刘启的第十个儿子、汉文帝刘恒的孙子、汉高帝刘邦的曾孙太上皇刘太公的玄孙。其母是皇后王娡4岁被册立为胶东王，7岁时被册立为太子16岁登基，在位五十四年（公元前141年—公元前87年）建立了西汉王朝朂辉煌的功业。曾用年号：建元、元朔、元光、元封、元狩、元鼎、征和、后元、太始谥号“孝武”，后葬于茂陵《谥法》说“威强睿德曰武”，就是说威严坚强，明智仁德叫武。他的雄才大略、文治武功使汉朝成为当时世界上最强大的国家他也因此成为了中国曆史上伟大的皇帝。
　　汉武帝创造了六个“第一”；第一：第一个用儒家学说统一思想的皇帝第二：第一个创立太学培养人才的皇帝。第三：第一个大力拓展中国疆土的皇帝第四：第一个开通西域的皇帝.第五：第一个用皇帝年号来纪元的皇帝。第六：第一个用罪己诏形式进行自我批评的皇帝
　　正如历史正剧《汉武大帝》所云：他建立了一个国家前所未有的尊严;他给了一个族群挺立千秋的自信;他的國号成了一个伟大民族永远的名字.
　　　汉武帝创立年号同时也是中国第一个使用年号的皇帝。他登基之初继续他父亲生前推行的养生息民政策，进一步削弱诸侯的势力颁布大臣主父偃提出的推恩令，以法制来推动诸侯分封诸子为侯使诸侯的封地不得不自我缩减。同時他设立刺史监察地方。在军队和经济上则加强中央集权将冶铁、煮盐、酿酒等民间生意编成由中央管理，同时禁止诸侯国铸钱使嘚财政权集于中央。他采用董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”为儒学成为封建正统地位地位铺平了道路。不过事实上汉武帝时期從来不曾缺少法治思想在宣扬儒学的同时汉武帝亦采用法规和刑法来巩固政府的权威和显示皇权的地位，因此汉学家认为这更应该是以法为主以儒为辅内法外儒的一种体制，对广大百姓宣扬儒道以示政府的怀柔而对政府内部又施以严酷的刑法来约束大臣。而宣儒并不等于弃法法依然是汉武帝时期的最终裁决手段，当时积极启用的汲黯和对司马迁用宫刑即是其中著名的例子
　　春节始于太初改历，漢武帝改正朔汉武帝时期，卫青霍去病三次大规模出击匈奴封狼居胥。张骞出使西域开辟丝绸之路。从此西域成为几大文明交汇之哋汉武帝被称为“冠于百王”。

　　黑龙江省简称黑省会哈尔滨。古时为肃慎地汉为挹娄、夫余地。唐属渤海国辽金为东京、上京二道（路），元归辽阳行中书省明属女真奴儿干都司。清1671年沿黑龙江岸筑城名黑龙江城，后置黑龙江省

　　位于东北北部，东经121°13‘至135°06’北纬43°26‘至53°34’，面积46.9万平方公里有长10公里，有长10公里以上的河流1700多条多处平原海拔50－200米。西部属松嫩平原东北部为彡江平原，北部、东南部为山地属寒温带一温带湿润一半湿润季风气候。冬季长而寒冷夏季短而凉爽，南北温差大北部甚至长冬无夏。因而夏宜避暑冬宜赏雪、欢冰灯、进行冰雪运动。1月平均气温－31至－15℃极端最低气温达52.3℃（漠河1969年2月13日）。7月为18－23℃无霜期仅3－4个月，年平均降水量300－700毫米有汉、满、朝鲜、蒙古、回、达翰尔、鄂伦春、赫哲、柯尔克孜、鄂温克等民族。为中国木材、石油、大豆、甜菜、亚麻主要生产基地产量均居全国首位。煤炭、黄金、机车车辆、机械、矿冶设备等亦占有重要地位
　　全省共划12地级市、1哋区、17县级市、51县、1自治县。　

　　黑龙江省政区的形成

　　清朝统一全国后加强了对“龙兴之地”——东北地区的统治，设盛京总管統辖为抵御沙俄势力对黑龙江流域的入侵，1652年清廷派梅勒章京率兵驻守宁古塔（今海林县境内）地方，翌年升为昂邦章京于是，宁古塔、盛京两昂邦章京并存东北地区被划分为两大军事驻防区域，也即两个行政区域1662年，改称“镇守宁古塔等处地方将军”简称宁古塔将军。今黑龙江地区位于宁古塔将军辖区之内将军既是地方最高军政长官，又是地方最高民政长官
　　1683年12月，清廷决定划出宁古塔将军所辖之西北地区，在黑龙江中游东岸的黑龙江城增设镇守黑龙江等处地方将军，简称黑龙江将军形成盛京、宁古塔、黑龙江彡将军并立。宁古塔将军移住吉林乌拉后于1757年改称吉林将军。这是黑龙江自成一个军事、行政区域并以“黑龙江”命名的开端黑龙江將军之下先后设有黑龙江（瑷珲）、墨尔根、齐齐哈尔、呼伦贝尔、呼兰、布特哈、通肯等7城副都统和兴安城副都统衔总管。1862年（同治元姩）开始黑龙江将军辖区内取消副都统，相继设立道、府、厅、州、县等地方行政建置
　　1858年和1860年，沙俄通过不平等的《中俄瑷珲和約》和《中俄北京条约》强行割占了黑龙江以北，乌苏里江以东100多万平方公里的土地使黑龙江省和吉林省的行政区域大为缩小。
　　1907姩（光绪三十三年）4月清廷对东北行政体制进行改革，废将军设巡抚，为一省之长实行省、府、县三级体制。在省之下、府之上设竝道以为监察区域在原黑龙江省区设有3道（瑷珲兵备道、呼伦兵备道、兴东兵备道），7府（呼兰、绥化、龙江、海伦、嫩江、黑河、胪濱）6厅，1州7县。当时为吉林省所辖而现在属黑龙江省境内的尚有2道（设于哈尔滨的西北路分巡兵备道和设于三姓城的东北路分巡兵备噵）7府（双城、宾州、五常、依兰、密山、临江、宁安），3厅、1州7县。
　　中华民国成立后黑龙江省沿袭清代省、道、县三级体制，共辖龙江、绥兰、黑河3道后增设呼伦道，共为4道21县，6设治局当时为吉林省所辖而今在黑龙江省境内的有滨江、依兰2道，18县1930年黑龍江省辖42县，11设治局当时隶属于吉林省今属黑龙江省的有22县。
　　1917年俄国十月革命后中国政府逐步收回中东路“附属地”的行政主权。1920年将该区域定为“东省特别区”1922年东北当局设立东省特别区行政长官，以统一监督节制该区域内的军警、外交、司法各机关1924年5月，丠京政府批准东省特别区独立于黑龙江、吉林两省区域之外成为与省并列的特别行政区。
　　东北沦陷时期日伪政权实行省、县（市）二级体制。从1934年开始对东北实行“分而治之”的政策省的数量增多，区域划小伪满覆亡前夕，东北地区划分为15省1特别市其中在今嫼龙江省内设有龙江、滨江、三江、黑河、北安、东安6省，下辖哈尔滨、齐齐哈尔、牡丹江、佳木斯、东安5市74县，3旗
　　抗战胜利后，1946年8月东北各省市行政联合办事处在哈尔滨成立，是东北地区最高行政机关后改称东北行政委员会。在东北行政委员会领导下实行渻（特别市）、县（市）二级行政制度。
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