中医说：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”这里的“神、魄、魂、意、志”指的是什么呢？
全部答案（共1个回答）
藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。
除五脏，余藏，如字。言心肺肝脾肾，藏神魄魂意志，是谓五脏，而各有所藏也。
五脏所主∶心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。
言心肺肝脾肾，主脉皮筋骨肉，是五脏外合，而谓之五主也。
五劳所伤∶久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
言久视久卧久坐久立久行为五劳，劳则五脏因之以伤...
五脏所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。
除五脏，余藏，如字。言心肺肝脾肾，藏神魄魂意志，是谓五脏，而各有所藏也。
五脏所主∶心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。
言心肺肝脾肾，主脉皮筋骨肉，是五脏外合，而谓之五主也。
五劳所伤∶久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
言久视久卧久坐久立久行为五劳，劳则五脏因之以伤，心主血，久视则伤之；肺主气，久卧则伤之；
脾主肉，久坐则伤之；肾主骨，久立则伤之∶肝主筋，久行则伤之。凡此是谓五劳所伤。
五脉应象∶肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。
言肝心脾肺肾，五脏之脉，应弦钩代毛石，四时五行之脉象也。天地之道，不外五行，人身形藏，
不离乎气，承脏气法时而宣明五气者如此。
传统医学哲学是一种生命哲学，将自然有机化、情感化、生命化，其天道自然的内在规律性和天人相联的有机统一性与生态中心主义生命网络系统理论具有相似性。中医的五行学说，...
三魂七魄非中医术语。
出自《抱朴子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”解释颇多。
新浪博客中有一篇文字说的比较详细，可资参考：
中国古代传说人有三魂七魄，那么这三魂指的是哪三魂，七魄又指哪七魄。
三魂：魑魂，魁魂，魍魂
七魄：和魄，义魄，智魄，德魄，力魄，气魄，恶魄（分别代表平衡...
肝虚而不能正常运转，有失调养，给人的感觉就像是丢了魂魄一样。
肝属木.属春.
心属火.属夏.
脾属士.属长夏.
肺属金.属秋.
肾属水.属冬.
五脏五行,相成,相生,昼流转，无有始终．从之则吉，逆之则凶．天地阴阳．五行之数...
答: 我是一个汉人
我的语言是汉语
我的食物是猪肉和大米
我愿生生世世都是炎黄子孙
答: 牛斗虎 山西民间艺术文化遗产《牛斗虎》近百年以来，在山西省的祁县地区流传，每逢正月十五闹红火，特别是街头表演社火时，为其伴奏的大都是清一色传统的民间音乐曲目《牛...
答: 中国结艺是中国特有的民间手工编结艺术，它以其独特的东方神韵、丰富多彩的变化，充分体现了中国人民的智慧和深厚的文化底蕴。在北京申办奥运会的过程中，中国结作为中国传...
答: 五脏所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。
除五脏，余藏，如字。言心肺肝脾肾，藏神魄魂意志，是谓五脏，而各有所藏也。
五脏所主∶心主脉，肺...
大家还关注
Copyright &
Corporation, All Rights Reserved
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区
相关问答：123456789101112131415百度拇指医生
&&&普通咨询
您的网络环境存在异常，
请输入验证码
验证码输入错误，请重新输入脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。
五脏有七神，各何所藏那？
然：脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。 　　脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。 　　心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。 　　肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。 　　肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
《黄帝内经》中曾说，故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。祖国医学认为人体五脏与五神的关系是：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志，所以称五脏为"五神脏"。五脏与五志的关系是：心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧（悲），肾在志为恐（惊）。
五脏衰老有先兆
肝衰先兆 眼花爪枯，为常见的肝衰先兆。故肝衰老的先兆为眼花爪枯。
心衰先兆 舌萎脉露，因为舌为心之苗，心气通于舌，心衰则舌不灵，心功能的变化可通过舌直接反映出来。
脾衰先兆 萎肉脱为脾衰先兆。
肺衰先兆 涕出皮皱，为肺衰先兆。
肾衰先兆 齿摇发落，腰酸耳聋。&&&
五脏各有声、色、臭、味、液，皆可晓知以不？
然：《十变》言：
肝色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣；
心色赤，其臭焦，其味苦，其声言，其液汗；
脾色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎；
肺色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕；
肾色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。
是五脏声、色、臭、味、液也。
无名指的指根，正是肝魂所藏身之处的“门户”！ 带过孩子的人都知道，很多小宝宝都会把大拇指掐在掌心里，如果你把他的小手掰开，他的大拇指往往正好掐在无名指的指根下面。小宝宝正是因为这么握拳，才不会“害怕”！ 藏传佛教的高人，把这个叫做“金刚印”，意思是什么东西都无法破坏它。
五脏精气化生的精神情志活动藏于肝。魂为随神气而往来的精神活动，寄居于血，肝藏血，故藏魂。“随神往来者谓之魄。”“肝藏血，血舍魂。”张景岳注：“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境皆是也。”肝的藏血功能正常，则魂有所舍；肝血不足，则魂不守舍，出现梦游、梦呓及幻觉等症。情志因素亦可伤及肝藏之魂，出现神志失常症状。《灵枢·本神》：“肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正。”《素问·六节脏象论》：“肝者，罢极之本，魂之居也。”
&“魄”属于精神活动的一部份，《类经．脏象论》（卷三）指出：魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。说明人体一些知觉和动作是“魄”作用的结果。
魂、魄：有人云其具有感知觉之功用。另外，综合中国传统文化所论，以形气阴阳动静分魂魄，则魂阳而魄阴，魂支而魄静，魂气而魄形。故《灵枢·本神》云：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”，即说明魄是与身俱来且以形体为基础的；而魂则是建立在神气活动基础上的，是逐步发展完善的，是活跃的。何氏对魂魄进行了分析，认为，与身俱来的、本能性的、较低级的、偏于掏的、被动的为魄，如新生儿啼哭、嘴触及乳头吮吸等非条件反射性动作和四肢运动、耳听、目视、冷热痛痒等感知觉及记忆等；后天发展而成的、较高级的、偏于兴奋的、主动的为魂，类似于今人所说的思维、想象、评价、决断和情感、意志等心理活动。即魂以魄的活动为基础，但是是比魄更高级的精神心理活动。此说具有一定道理，但是就魂“随神入来”，受“志意”支配之特性及临床、日常生活之“魂不守舍现象而言，魄当被理解为具有“注意”之性质；从古人常以魂魄对举，魄指一般感觉而言，当被理解为感觉基础上的知觉，当然此知觉的建立则需记忆、思维、想象、意志、情感等心理活动上的参与。至于魂魄与五行五脏的关系，《内经》认为“肝脏魂”、“肺脏魄”，正如陈撄宁《黄庭经讲义》云：“《朱子全书》曰：‘魂属木，魄属金’。所以说三魂七魄，是金木之数也”。木行为春，主动、主生机、兴奋；金行为秋，主静、主禁制、肃杀，可以说二者分别代表了魂魄的某些特性，故将之分属木与金、肝与肺。另外，中医学还将魂与人之睡眠联系起来，认为魂安藏则寐，魂不藏则失眠出现多梦、梦游等现象。梦象、梦游是一种特殊的现象，但属于人所感知的，故若从病理而言当属感知觉异常，是魂不受意志所支配而产生的现象，由此也说明当有人体感知觉之含义。
心藏神，神有余则笑不休，神不足则悲。〈注〉云：心藏神，脉舍神。心者，神明之舍，中虚不过径寸，而神明居焉，事物之滑，如理乱棼，如涉惊浸，或怵惕，或惩创，或喜怒或思虑，一日之间，一时之倾，径寸之地，炎如火矣。或嗜欲一萌，即不善也，归而勿纳，是与良心竟也。凡七情六欲之生于心皆然。故曰：心静可以通乎神明，事未至而先知。是不出户知天下，不窥牖见天道也。盖心如水之不挠，久而澄清，洞见其底，是谓灵明。宜乎静可以固元气，则万病不生，故能长久。若一念即萌，神驰于外，气散于内，血随气行，荣卫昏乱，百病相攻，皆因心而生也。大概怡养天君，疾病不作，此治心之法也！神为一身之主。&&& 《内经》曰：心者，君主之官，神明出焉，太上养神，其次养形，故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养也，〈回春〉曰：心者，一身之主，清静之府，外有包络以罗之，其中精华之聚萃者，名之曰神，通阴阳，察纤毫，无所紊乱，邵子曰：神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神主乎其中，三才之首也，注云：神安则寿延，神去则形弊，故不可不谨养也。
脾藏意与智
意：一指注意，表现为对一定事物的指向和集中，是进行思维活动的开端，如张介宾《类经·藏象类》所云：“一念之生，心有所向，而未定者，曰意。”二指记忆与意念的产生，如《灵枢·本神》云：“心有所忆谓之意。”三指测度，如段玉裁《说文解字注》云：“意之训为测度。”另外，《内经》既言“脾藏意”，又言“脾在志为思”，故有人认为意的另一层意思通“思”，即思考、思虑。也正因为脾主思虑，智虑出焉，所以《难以·四十二难》称“脾藏意与智”、《素问遗篇·刺法论》称“脾为谏议之官”。土主孕育、培植，以稼穑为性，脾位中央，为孤脏以灌四傍，故脾属土。注意虽然不是独立的心理活动过程，但却是一切心理活动的开端，且伴随人的各种精神心理活动始终，因为有了注意才能清晰地反映周围世界中的某一特定事物，同时摆脱在当时不具重要性的其余事物的干扰，所以任何心理活动过程总是由于注意指向它所反映的事物才能产生，正如土养万物一般。记忆，是人思维、想象、意志过程的基础，犹如土为万物之母一般。而思考、思虑、测度，则是人思维过程、想象与意志过程的关键之处。思维过程就是思考问题、解决问题的过程；想象则要求注意力高度集中于思考对象，属抽象思维活动的继续，使人可以认识无法直接感知到的事物的形象；而意志则由采取决定与执行决定两阶段心理活动组成，其中“意之所存”属前者，而“存变”、“远虑”、“因虑处物”则属后者。可见思维、想象、意志过程均以思考、思虑、测度为其重要环节，这一点又正如土居五方之中央、四时之中间、五行次序与方位之中央，如脾为调节人体五脏气机之枢纽一般，故属土气，归属于脾。
肾藏精与志
志为人的思维过程终结进而形成坚定不移的目标，这一目标靠自觉地确立，含有藏伏之性，故具备藏伏、终结之水行特征。肾主冬主藏为春季升发之基础，志意的确定也是人们具体完成一种事情活动的前提，故曰肾藏志。另外，《素问·灵兰秘典论》云：“肾者，作强之官，伎巧出焉”，即把伎巧之智也归属于肾，而这种认识则与肾主骨生髓、髓藏于脑有关。
欢迎转载：
相关推荐：94被浏览23,742分享邀请回答11 条评论分享收藏感谢收起}