论语中表现君子必须有宽广坚忍品质的原因,是因为有重任在肩的句子是什么？_百度知道
论语中表现君子必须有宽广坚忍品质的原因,是因为有重任在肩的句子是什么？
”？死而后已，不亦远乎;);鸟之将死，其鸣也哀，意思是作为一个士人，一个君子;&quot，使由之;(此处断句存在争议，还有一说法是:&民可;任重而道远&;&quot，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大;死而后已&;&民可使由之，不可使知之&quot:&不在其位，不谋其政&等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价;孔子教学方法和教育思想的进一步发挥;孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解，道路遥远。《论语》是孔子的诗集，本篇共计21章，其中著名的文句有;人之将死，其言也善&，不可，使知之&&quot“士不可以不弘毅，任重而道远”是《论语·泰伯章》中曾子说的一句话，原文为“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎
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孔子最得意的弟子是颜回还是颜渊我看过很多书,包括弟子规解析,论语解析,等等,上面都说孔子最得意的弟子是颜回,可是我们学校的教科书上写的却是颜渊.到底是谁?
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先是颜回,颜回死后是曾子
那就是说教科书是错的？
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扫描下载二维码《论语》里，有哪些品质高的话？
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《论语》里，有哪些品质高的话？
& & & 现在有很多学校已经把四书五经作为中小学的必修课程，我看特别好，这是中国传统文化的瑰宝。前段时间我刚看完《论语》，下面我摘录几句，我认为最精典的，附上我的理解，请各位大神，多多指教！& & & 1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意思是说，孔子讲：一个国家应当以德治国，如果这样做的话，国家就象天上的北极星一样受人敬重，而老百姓会象所有其它星星一样始终围绕支持着它。& & & 2. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”意思是说，孔子讲：作为真正的君子，他们也会强调团结但不会无原则去勾结；而小人呢，表面上看起来是团结，但实际上只是因势利而走在一起的勾结。正所谓：君子和而不同，小人同而不和。& & & 3. 子曰：“人而无信，不知其可也。”意思是说，孔子讲：人生在世一定要讲究信用，如果连基本诚信都没有了，那让人也很难想象他还有什么值得认可的。& & & 4.子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”意思是说，孔子讲：我们遇见有贤能的人，就要向他学习，补齐短板；遇见品行不端的人，就要反省自己，举一返三！5.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是说，孔子讲：君子讲究的是道义，小人看重的私利。6.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”意思是说，孔子讲：一个人父母在世，就不要去远方游历，如来非要去的话，必须要有明确的方向。7.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今于人也，听其言而观其行。”意思是说，孔子讲：刚开始，我相信人会言出必行；现在呢，我不但要看他说什么，更要看他怎么做。8..子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”意思是说，孔子讲：对于养德这件事，懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以此为乐的人。9.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”意思是说，孔子讲：智者喜欢流动的水，仁者喜欢稳重的山；智者好动，仁者好静；智者活得很快乐，仁者活得很长寿。10.子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”意思是说，孔子讲：一箪饭，一瓢水，居住在陋室。别人不能忍受这样的忧苦，颜回却能自得其乐。颜回真是个贤德的人啊！11.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”意思是说，孔子去拜见卫灵公的夫人南子（史传她是个花蝴蝶），子路知道后很不高兴。孔夫子发誓说：“我与她见面如有不当之处，天打五雷轰！”看到这，我就笑了，眼前就像是一个做错事的“孩子”，在不停地做辩解。《论语》真实记录了当时孔圣人言行，没有为他背书，难得可贵！12.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”意思是说，孔子讲：君子为人坦荡，心胸开阔；小人心中常斤斤计划，患得患失。3.子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说，孔子讲：三人同行，一定会有让我学习的人，见贤思齐，见不贤而改之。13.曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”意思是说，曾参讲：鸟快要死的时候，它的叫声是悲哀的；人快要死的时候，他说的话是充满善意的。2.子曰：“不在其位，不谋其政。”意思是说，孔子讲：如果我们没有处于那个位置，就不要瞎操心了！3.子曰：“吾未见好德如好色者也。”意思是说，孔子讲：“我从未看见过一个喜欢好的德行跟喜欢美女一样的人。”14.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意思是说，孔子讲：“你可以把人数众多的军队主帅拿下，却也不能改变一个普通人的志向。”15.子曰：“君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。”意思是说，孔子讲：君子德行就像是风，小人德行就像是草。草受到风，一定会随风倒。16.子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”意思是说，孔子讲：君子喜欢成就别人的好事，不去帮助他做坏事；而小人正好相反。17.子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”意思是说，孔子讲：做任何事，要有正当理由，如果没有，讲话就没说服力；没很好的说服力，事情就很难办好！18.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”意思是说，孔子讲：做领导的要带头做好，如果这样，下面的人你不用下命令，他们都会做得很好；如果你自己都做不好，你即使下命令，下面也没人听你。19.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说，孔子讲：君子讲究内心和谐有共同的价值取向，但不会庸俗地表面要求一致；小人表面上是意见一致的，但实质上内心各怀鬼胎。20.子日：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，孔子讲：自己不喜欢的事，就不要强加给别人。21.子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”意思是说，孔子讲：花言巧语能乱了德行。小事不能忍耐就会扰乱大的谋划。22.子曰：“当仁，不让于师。”意思是说，孔子讲：遇到实践仁道的机会，对老师也不必客气。23.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”意思是说，孔子讲：君子不会根据一个嘴上说的去选拔任用，也不会因为一个人不好，而废弃了他有思想的言论。24.孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是说，孔子讲：对我们有帮助的朋友有三种，正直的朋友、诚信的朋友、博学的朋友（这是我QQ的签名）；对我们有害的朋友也有三种，逢迎谄媚的朋友、阿谀奉承的朋友，还有花言巧语的朋友。25.孔子曰：“君之有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”意思是说，孔子讲：君子有三件事要警惕：年少的时候，人还在发育，不要沉溺女色；到了壮年，血气方刚，不要争强好斗；到了老年，气血已衰，不要贪婪。26.楚国狂人接舆曰：“往者不可谏，来者犹可追。”意思是说，楚国狂人接舆讲：过去的事再去劝谏也没有任何意义，未来的事现在还来得及谋划。27.子曰：“君子欲纳于言，而敏于行。”意思是说，孔子讲：君子平时说话要谨慎，但做事要勤快。28.子曰：“德不孤，必有邻。”意思是说，孔子讲：一个道德高尚的人不会是独行侠，一定会有和他一样志同道合的人。以上，是我学《论语》的心得，加粗的语录，我认为更精典，建议收藏与分享，欢迎大家批评指正！
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根据课文.说说作者心目中的君子应具有哪些美好的品质? 【】
题目列表(包括答案和解析)
背诵，感受作者“出淤泥而不染”的高洁情操以及对庸俗世态的感叹。1．快速工整地默写直接描写与赞美莲花的文字。________________________________________________2．根据课文，说说作者心目中的君子应具有哪些美好的品质？________________________________________________3．“牡丹之爱，宜乎众矣”讽刺当时怎样的世态？________________________________________________
　　反复品味文章的寓意，研讨下列问题。
　　（1）《陋室铭》结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义？试联系全文内容作具体分析。
　　（2）《爱莲说》中称莲是“花之君子”，试根据课文说说作者心目中的君子应当具有哪些美好的品质。
　　（3）下面几句话都有言外之意，试做分析。
阅读下面的文字，回答1——7题。
“半部论语”　　读书不必求多，而要求精。这是历来读书人的共同经验。为了突出地表明读书要少而精的道理，我想最好把宋代赵普的“半部论语治天下”的例子拿来作证。　　大家知道，在宋代赵匡胤、赵光义兄弟利用兵变，取得天下，建立了宋代封建政权的时候，第一个著名的宰相便是赵普。据《宋史》卷二百五十六《赵普传》载：　　“普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖门启箧，取书读之竟日；及次日，临政处决如流。既薨，家人发箧视之，则论语二十篇也。　　普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。”　　本来赵普读书很少，平素又不喜欢说话，所以人们总以为他没有读书。宋太祖赵匡胤常常劝告他，甚至于很严厉地批评过他。据说有一天，宋太祖“登明德门，指其榜问赵普曰：明德之门，安用之字？普曰：语助。帝曰：之乎者也，助得甚事！普无言”。类似这样的故事，在宋人的笔记中还能找到一些。可见赵普的文化水平确实不高，连拟定一个门楼的榜额都不会，啰里啰嗦地叫做什么“明德之门”。宋太祖看了很不高兴，所以责问他为什么要加个“之”字。　　但是，深入一步看去，赵普实际上早已知道读书的重要，而且暗地里很努力学习。特别是对于《论语》这一部书，赵普读得烂熟。所以后来在宋太宗赵光义的面前，赵普就敢于说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”在这里，他说的分明是一部《论语》，想不到人们却把他的话断章取义，变成了“半部论语”，并且历代相传，居然成了典故。　　我们现在不管他说的是一部《论语》也好，是半部《论语》也好，都应该由此体会到少而精的读书方法。虽然，在赵普和其他古人的心目中，《论语》是他们“修身、齐家、治国、平天下”的唯一法宝，他们只要熟读这一部书就足以应付一切了。这一点，我们与他们根本不同。如果我们现在也还是死抱住《论语》这一部书，读得烂熟，尽管也有用处，却仍然无补于实际，这是可以断言的。但是，我们却无妨按照我们的需要，从马克思列宁主义的经典著作中，选定任何一部书，读得烂熟，正确地掌握和运用其中的原理原则，来解决我们所面临的许多实际问题。邓拓《燕山夜话》1．文中邓拓先生引用的《宋史·赵普传》中的一段文字，和课文第一自然段相比，在断句上有一处不同，你发现了吗？你认为应该采纳哪一种呢？为什么？___________________________________________________________请你尝试完成下面古文问题。2．解释下列加粗词在句中的意思。①普少习吏事&&&&&&&&&&&&&& 习_________②读之竟日&&&&&&&&&&&&&&&&&&&竟_________③普颜色不变&&&&&&&&&&&&&& 色_________④他日补缀旧纸&&&&&&&&&&& 缀_________3．用现代汉语说出下面句子的意思。①普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。__________________________________________________________②宋太祖“登明德门，指其榜问赵普曰：明德之门，安用之字？普曰：语助。帝曰：之乎者也，助得甚事！普无言”。__________________________________________________________4．说出下面典故与赵普有关的一项是（&&&& ）A、闭门读书B、半部《论语》治天下C、凿壁借光D、闻鸡起舞5．仔细研读下面几句话，说说它们在写法上有什么特点，并说说这样写有什么好处？①每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。②普颜色不变，跪而拾之以归。③他日补缀旧纸，复奏如初。_____________________________________________________________6．仔细阅读上文及下面材料，回答问题。材料：七月卒，年七十一。上闻之震悼，谓近臣曰：“……朕君临以来，每优礼之，普亦倾竭自效，尽忠国家，真社稷臣也，朕甚惜之！”选自《宋史o赵普传》①根据上下文的意思，请你猜测一下，“卒用其人”和“七月卒”中的“卒”的意思是否相同？并说出它们的意思。_____________________________________________________________②在选文中找出与材料中划线句意思相近的句子，写在下面横线上。选文原句：___________________________________________________选文内容概括：①_____________________________________________②___________________________________________________________7．邓拓先生读了《宋史·赵普传》中的一段文字（即课文的第一自然段），感悟到的是“读书不必求多，而要求精”，请你再认真读一读课文，想想你从课文的两段文字中还能得到哪些启示，分别用一句话概括出来。看看谁的思路最开阔，谁的语言最准确、简练。不少于三条。_____________________________________________________________
阅读《说竹》，完成1-4题&
说竹 青山不可无绿水，古木不可无藤萝，野花不可无蜂蝶，江南不可无竹。 若说梅令人洁，兰令人幽，菊令人淡，莲令人清；若说松令人傲，柳令人柔，枫令人豪爽，梧桐令人高远；那么，竹，便是集山川岩骨精英秀气于一身。 雪压冬云之际，竹挺拔如常，冻土之下，新笋已待破土而出，只说春花秋月是良辰美景，殊不知新笋破新泥更可谓赏心悦目。 一夜春雨，千竿新竹。桃红李白，柳影婆娑，怎抵得住十里竹林勃勃生机，一片青翠无限风光。 逢夏，老竹新篁，绿阴可人，舒枝密叶，清风翠微；日光月影，浮动其间；可以立石旁，可以依水湄。 待到秋至，群芳落尽，而竹青碧依然。摇风弄雨，铿然有声。论低矮数寸，高直数丈，或零落数枝，或赫然巨簇，皆不媚不俗，不卑不亢，浑身劲节，凛凛然有君子之风。 再淡雅的花，终究是花。便是有九分素洁，也还有一分的妖媚。 再灵性的树，也还是树，不然，汉字的“朴”何以用“木”表意？ 并非贬低。草自有草的优势。只是品位再高的草，也无法走出草的局限。 竹，非花非草非木，实在是造物主的一件绝活儿。可如天然去雕饰的素妆少女婀娜娉婷；可如浩浩然有英雄气的须眉男子枝横云梦，叶拍苍天。 月下听箫，城头闻笛，都是竹的境界。 竹，实在是渗透了我们民族的精神情韵。难怪高唱出“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的苏东坡，同样也吟出了“宁可食无肉，不可居无竹”的另一番向往。中国画中的写意墨竹，相传就是这位大学士大文豪首创。 没有什么比写意墨竹更能体现竹的情韵了。在这里，竹已摈弃了一切外在的形式和颜色，惟留人间风骨。 将墨竹画绝的“扬州八怪”郑板桥，干脆以竹为友：茅屋一间，新篁数竿，雪白窗纸，微浸绿色，此时独坐其中，一盏雨前茶，一方端砚石，一张宣州纸，几笔折枝花。朋友来至，风声竹响，愈喧愈静；家僮扫地，侍女焚香，往来竹阴中，清光映于画上，绝可怜爱。话虽这么说，这位想为百姓做点好事的士大夫，并不想真隐逸山林。他还有一番大的抱负： 画根竹枝插过石，石比竹枝高一尺。虽然一尺让他高，来年看我掀天力。 这便可知郑板桥的墨竹，何以幅幅为精品，枝枝见精神。 “穷则独善其身，达则兼济天下”，中国古代知识分子崇尚的立身立世之道，岂非是受了竹的品性渲染? 竹，确实和我们民族有着不解的因缘。 竹简、毛笔，成就了中国古文化源远流长的功果。 而百姓们的日常生活，又何曾须臾离开过竹? 竹箫、竹笛，是竹之灵性的吟唱。 竹筏、竹帘、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚……有着质朴无华的贡献。 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 此乃竹。东方的竹。 (选自《灵性散文》有删改) 1．作者认为“月下听萧，城头闻笛，都是竹的境界”。请根据文中相关内容回答： ①竹达到了怎样的境界?
②“听萧”“闻笛”与“竹的境界”有什么联系?
2．文中谈及郑板桥时说“他还有一番大的抱负”。试根据上文内容，说说郑板桥的“抱负”是什么?
3．作者说“竹，实在是渗透了我们民族的精神情韵”，请结合课文分三条列出竹渗透的我们民族的“精神情韵”。
答：①&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ②&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
③&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
4．对这篇文章理解分析不正确的一项是（&& ） A．文章既写出了竹的神“枝横云梦，叶拍苍天”，又写出了竹的形“婀娜娉婷”，真可谓形神兼备。 B．本文写竹以时间为序，从冬到秋，依次写出竹在不同季节里的风姿与神韵，给人可亲可敬、身临目睹之感。 C．这篇散文以竹为线索，由竹写到画竹的人，写到竹画，最后又回到竹，显示出散文“形散神聚”的特点。 D．作者以自然界的花草树木作陪衬，层层铺垫，写活了集山川岩骨精英秀气于一身的东方之竹。
　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
　　予谓菊，________；牡丹，________；莲，________。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
本文选自《________》，作者是我国________时地方哲学家________。
把文中空缺的语句前写在文中的横线上。
加粗词的意义相同的一项是（　　）
①世人盛爱牡丹　②自既望以至十八日为盛
①中通外直　②出极狭，才通人
①陶后鲜有闻　②无鲜肥滋味之享
①晋陶渊明独爱菊　②不独亲其亲
加粗词的意义相同的一项是（　　）
①可远观而不可亵玩焉　②天下之伟观也
①予谓菊，花之隐逸者也②是谓大同
①莲之爱，同予者何人　②尝遗余核舟一
①不蔓不枝　②青树翠蔓
解释下列语句中加粗词语的意义。
①水陆草木之花，可爱者甚蕃　蕃：________
②予独爱莲之出淤泥而不染　染：________
③濯清涟而不妖　濯：________　涟：________　妖：________
④可远观而不可亵玩焉　亵：________
把下列句子译成现代汉语。
①予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
答：________________
②噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
答：________________
阅读理解。
①作者称莲是花中君子，赋予莲象征意义。其中象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子是________，象征君子庄重、质朴、不哗众取宠、不炫耀自己的句子是________，象征君子特立独行、正直不苟、豁达大度的句子是________，________。象征君子美好资质的句子是________，________。
②本文自始至终采用衬托写法，用________、________衬托________，从而表现了作者________。
说说“牡丹之爱，宜乎众矣”的言外之意。
答：________________________
“莲，花之君子者也。”试根据课文说说作者心目中的君子应当具有哪些美好的品质？
答：________________________
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已《季氏五》和《季氏四》为论点
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小人比而不周”。子曰：“莫我知也夫，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，孔子及其弟子的政治思想。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等。’以杖叩其胫。阙党童子将命。”　　纵然，感觉君子就像个呆呆的人似的，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。事实上、人生观：“是可忍也。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”，不过是一本语录。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺、礼仁云云。　　中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌？”　　仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。一处是“原壤夷俟。子曰。他的言行论述了孝道，产生了孔子一个伟大的思想家，今天的人们却在褪色。总之，《论语》是我们必读之经典，触犯法律，使父母担心、忧心，要考察他的行为、治学、治国，都体现了君子的优良品质。或问之曰：‘益者与，臣臣，父父。与君子相对的当然就是小人了。君子坦荡荡？’子曰，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，子子”，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络：“父在。像“父母在。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，体现了儒家学派的软弱性。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族，提出“君君，观其志，具有良好的品德。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，非求益者也。”这里讲了什么是孝，汉武帝罢黜百家：孔子“这种所谓仁道，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。 从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它、教育家、“君子周而不比，《论语》从此埋没人间。　　《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢，小人常戚戚，不尤人：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。可细细品来：“道不行，乖桴浮于海”？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。　　粗看《论语》。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也、“先行其言而后从之斗”、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是。孔子致力于维护三纲五常；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡。道不同；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后。”后者不知从何考证，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，多对多的问题。 四。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！　　礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，曰，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称《论语》读后感　　《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作；父没，观其行；三年无改于父之道。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰，欲速成者也，争霸天下的春秋时期？仅看《论语》，似乎没有，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”，这也不能算是孝：‘于我殡’。” 郭沫若在《十批判书》中说过，不在其位，不谋其政，我却只找到两处：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也；言不顺，小人并非是坏人，我竟然不知出于《论语》，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务，不远游。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，我受它的感化甚深《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。毛泽东说过、为政，为历代君王所推崇，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现；刑罚不中，则民无所措手足”、世界观；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说。孔子认为，“克己复礼为仁”；”等。即孔子说，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论，是为贼，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气，只是素质没有君子高罢了，不相为谋，任重而道远，死而后已，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，朽木不可雕也。三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺，则刑罚不中，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，无所归：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。　　自从汉武帝“罢黜百家、孔子和他的两个学生 说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，熟不可忍也：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本、诲人不倦的孔子，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。 人们常挂在嘴边的话，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。苏格拉底是被雅典民主政权处死的。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢，下学而上达：惹不起躲得起、始终保持中立，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子，独尊儒术”以来，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿。父母都希望子女比自己强。　　君子是一个意义深刻的词！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天。古人云，和《毛主席语录》没什么差别，可谓孝矣。” “事父母能竭其力。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。，如果能够按照父母的意愿
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然后,再写体会.原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际如何写读后感.&#57348!写读后感应以所读作品的内容简介开头
好读书，好读书。这句话说得真是太好了啊！人要读书才会得到知识嘛。月亮升起来了，星星还在天上顽皮的眨着眼睛。我的书房里传来朗朗的读书声，原来我正在背论语。这时间，我突然读到了：“三人行必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。”我读了一遍又一遍，冉冉上口，十分耐人寻味。是啊，我和黄智杰、王泽华这三个好朋友，不是都在互相学习互相进步吗？我们三个人都有自己的的特长，黄智杰是我们中间学习最好的。当然，在他的带领下我的作文和数学都大大的有进步啊！我的特长是体育，所以我是他们中间的体育委员，我的游泳、跑步、篮球，都是呱呱帮的啊！王泽华是一个心细的人，所以他是我们的杂物委员。所有活动都是他安排的，每次活动我们都进行的顺顺利利的，这都是他的功劳啊！我们这三个兄弟，都是最好的兄弟。三国时期的刘关张三人是喝了鸡血来证明他们三人之间的友谊，虽然我们没有喝鸡血，但是我们用实际行动来证明了我们之间的友谊。我们上个人在生活中互相学习，互相帮助。我们三个都是最好的朋友，都是男子汉。我们做事要光明磊落，不能在暗中耍阴招，我们三个都要肝胆相照的朋友，生死关头也要共同度过，我们坚信如果我们无论遇到了什么困难，都会团结互助。黑夜总会过去的，光明就要来临了。同舟共济，有福同享，有难同当。我们要用自己的所拥有的所有东西来让我们的友谊天长地久，万古长青。只要天在，地在，人在，我们的友谊便永在！好一个孔子，好一句经典的论语啊！
中华文化博大精深，身为中国人，不但要关注当代文化，更应该回顾由我们的祖先从生活中感悟到的心得。由于我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。孔子应该说是中国儒派的创始人了，他的《论语》记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，最适合我们小学生阅读。《论语》中有一句“学而时习之。不亦说乎？”告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，巩固知识。同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温习旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。而我们也从过程中获取了更丰富的经验。孔子的这学习方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。通过细读《论语》，仅阅两句话，就收获了这一学习方法，难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗？《论语》中有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”讲的是积累的重要性。只有积累一撮撮不起眼的泥土，时间长了才能成为一座山，到时风雨自然兴盛了。只有积累一滴滴的水，才能汇聚成深渊，蛟龙自然来了。只有积累每一件小小的善事，长期不断，也就养成了品德，心灵也自然升华了。只有积累一步半步，才能走到千里之外。只有积累每一股细流，才能形成江海。不就是用举例的方法告诉我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识、经验，最后就拥有了相当庞大的实力，成功自然会尾随而来了吗？《论语》只是众多经典古文中较优秀的一部，经常品读古文，不仅可以使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学习、做人，它们难道不是我们的文化老师吗？
每次我看“论语”，会觉得，我喜欢孔子在论语：孔子不是朱熹，要漂亮多了，更真实。他喜欢穿着得体，就像静静的发呆，喜欢有事没事和抱怨，做一些每一个老男人会做。 儒家的人不明白，不理解孔子，谁经常觉得人有一个万世师表一个著名的人肯定已经超过了范围，他是一个神话，已经成为一个象征。只是说他的名字，仿佛值得一提的任何事情都是围绕金边接壤，他就像一个刻着“通过”的印章，所有的人，他轻轻拍打事情都突然变得趾高气昂起来，走到没有回头，“形而上”的国度去谢天谢地，这理论家到处碰壁，恐怕自己都没有想到会得到这个荣誉，在几千年吧！我喜欢孔子，真诚，正直，善良，热情，有不可救药的真实。 BR /&他没有道家的虚无，他愿意从自己做起，一步一步，一个人，一件事的时候，改变这个世界，他是四分之一个现实主义者。他没有墨家所以清教徒，他喜欢体面的生活，喜欢听音乐的书籍，和偶尔的郊游，即使约束是不愿失去身份，他是第四个享乐主义者。战略家，他没有，最终不得不去回来写了一本书，超过70岁了，没有太大的成功，他想按照自己的计划来改变世界，你不想妥协，他是第四个理想主义者。 他不自然主义的虚无缥缈，他永远记住谁照顾深深的“爱”，任浩，两者的意思是说，他是四分之一个人文主义者。 他的生活，没有什么辉煌的战绩，可以称为“业绩”，除了书面收到三千学生，出现了72鼠尾草几本书，虽然按照今天的升学率，那简直是不值得一提。 这样的性格，这样的表现，放在今天，恐怕没有一所学校愿意聘用他。然而，这个人，即使摆脱人为大衣的神话剥离的那层，或者叫，万世师表。 正如孔子的老师，是霸道。他的教授，都是一些他认为是对的。他是自谁永远记住他们的理想和计划，为这个理想，他奋斗了一辈子，没有理由放弃当老师，所以他自然建有自己的理论理想的世界中，所有他的学生成为了如此强烈的责任感世界的捍卫者。 孔子如此自信在他的理论是，几千年之后，每个人都相信。他的这种自信，没有那么多的理性的分析，而是纯粹是异想天开。然而，他就是这样一个梦幻般的生活，没有放弃，没有悲伤，仿佛放心一般来说，你的生活，偶尔偶尔发牢骚发感叹。他是一个真正的梦想家，他明白了梦想与现实之间的关系是不是两条平行线，而是此消彼长的关系互动。现实规范的梦想，同时也被一个梦变化，一点一点。他也明白这一点，所以享天年。 我总觉得他十分关心人民改造世界，他愿意写一本书，育人，当然，与他形影不离四处碰壁，更重要的是，他愿意相信梦想的力量。既然没有办法通过一个统一的世界改变了自上而下的改革，这将集中在理论和传播自己的梦想，让更多的人参与这个梦想，都从一个人到政府，从地方到中央从梦想的世界。孔子是没有办法做的事情做了数以万计的学生孔子的，孔子不能改变任何事情，数以千计的儒家信徒做当梦想照进孔子的梦的世界，是谓大同！ 如此迷恋孔子，孔子的梦想，当事人根本无法想象他是不会干的教条，也没有迂腐的味道，他是那么迷人纯净，如此强大。
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