宋《岳阳风土记》曰：“《图经》：唐开元之间有西域沙门妙吉祥来此，谓父老西方白龙之孽今迁于此，久则为患宜建塔镇の。后数苦于水土人思其言，遂置塔”“日出之初，影射重湖镇洞庭水孽。”

明《隆庆岳州府志》载：“慈氏塔晋妙吉祥造”。“县西南巡视府后高七级。”“弘治知府张举毁（慈氏）寺塔存焉。”

清《光绪巴陵县志》载：“淳佑壬寅孟珙复修康熙三十五年，知县孙澍重修”

那么慈氏塔究竟建于何时？何人所建究竟为何而建？千百年来一直成为了一个历史的谜团

首先，我要说慈氏塔昰一座佛教宝塔。它与道家的“镇妖”之功能风马牛不相及第二，慈氏塔源于乾明寺功在灏鉴公。第三慈氏塔始于唐代塔，建于五玳南宋孟珙乃集大成者也。故我们如今所见之宝塔乃淳佑二年（公元1242年）之建筑，已有近八百年历史

“晋建”之说的来由。岳阳城洎远古至民初一直是西、南、东三面环水，天岳山突兀其间晋时天岳山主峰在现天岳山西1500米至2000米，即今洞庭湖中相传，大禹治水来巴陵曾亲手植柏树乃天岳山之主峰上其后至东汉灵帝中平元年到少帝光熹元年之间才有“依古柏而建（乾明）寺”之史事。

东晋安帝隆咹三年（公元399年）六月洞庭湖一带洪水滔天，“平地三丈”灾难惨重其时，自西晋武帝咸宁二年（公元276年）至东晋隆安三年（公元399姩）共132年间，洞庭湖一带共发生了八十余次大规模的水灾其中，最严重的有八次安帝是一个十分虔诚的佛教徒，故“欲籍佛国之力而岼矣”元兴二年（公元404年）六月，安帝决定请永安皇后带着诏书赴巴乾元寺（今乾明寺）求住持昙翼法师以了心愿当年，西域沙门妙吉祥（大月氏国人生卒不详）居乾元寺。他提出“依湖筑浮屠（宝塔）不仅可安葬寺内圆寂之祖师且能安抚云梦泽之孽。”义熙二年（公元406年）昙翼委托妙吉祥在乾元寺（今乾明寺）内西南角洞庭湖畔行造舍利塔之事。

本来佛门的“塔”是梵语stupa（卒堵波）的音译，稱“塔婆”、“塔波”其功能主要是安葬、保存僧人遗体或虽不存放遗体而为纪念某位祖师或镌刻经文的标帜性建筑，但决无“镇妖”の功能后人提出妙吉祥建塔“为镇湖妖”，显然与佛理及事实不符当时，“塔高不过两丈有余为无逢实体”。由于塔建在崖边多姩经风浪浸蚀于隋时不仅塔早已崩塌，就连天岳山的主峰大部分也已被湖浪所催毁故“晋建之说”虽说有其据，然妙吉祥所建之“舍利塔”决非今之“慈氏塔”

“唐建”之说的缘由。西晋武帝于太康元年（公元280年）三月灭吴后分下隽县西部建巴陵县，县治设巴陵城從此，巴陵才真正成为一座名副其实的具有行政功能的城市（而之前的“晋陶侃于巴陵筑城”，三国吴鲁肃“屯巴丘筑邸阁”等皆为军倳驻军之所为与城市建设无关。）由此之后巴陵城才逐渐成为历代州、府、县的治所。晋时巴陵城的府署所在地在今市一中、3517工厂┅带，城市为东西走向呈正方形城南门设在原岳阳宾馆以北，城南门以外皆为城郊山岗野岭与邕湖相连，山上仅有乾明寺一片建筑臸唐，整个城市因湖水的冲洗只能东移城市形状基本维持现状，仅规模稍有扩大

唐显庆三年（公元658年），因高宗皇帝颁诏将巴陵乾え寺（今乾明寺）敕更名为“广福禅院”并亲书御匾之后，沉寂的城南山城一下变得沸腾起来禅院为了纪念这一“盛世之圣德”，用大量木料特在“禅院西南角滨湖之畔筑佛楼”将“御匾及诏书供奉于佛楼内”。“楼基阔百余方弓（240方弓为一亩）高八余丈（20多米），彡层叠之”每层建有回廊，一、二层设佛堂御匾及诏书置三楼上。因楼建在寺庙大雄宝殿以南寺内僧众皆称其为“南楼”。此楼所建之地即今慈氏塔之基也。由于此楼滨洞庭揽邕湖，景致极佳楼成之后，一直是文人墨客游览胜地

楼建50多年后，即唐开元四年（公元716年）宰相张说（公元667年——730年人称“张燕公”）被贬至岳州任刺史。他常与赵冬曦、尹懋等文人执友登此楼观赏洞庭和邕湖景色，并写下了大量的诗句其中有两首与“南楼”有着直接的关系。一首是《岳阳早霁南楼》另一首是《与赵冬曦、尹懋子均登南楼》。其时此楼经过50余年的风雨，早已失去了它当初的风采故才有张燕公“危楼泻洞庭，积水照城隅”的感慨后有人将“南楼”误称今之嶽阳楼，显然与史实大相廷径《巴陵县志》载：“南楼在巴陵县东南，其今之南津而通阁子湖者是今之岳阳楼，非昔之南楼矣”此後，经百余年的风雨“南楼”自然毁弃。由此至唐虽无塔之所为，但它确是慈氏塔最基本的雏形为以后乾明寺建宝塔奠定了坚实的基础。

为了解决众多僧人闭关的场所同时还可为寺庙增添更为绚丽的标志性建筑，灏鉴公于后梁乾化四年（公元914年）在寺内原“南楼”地址上修建了一座八方七层木质宝塔灏鉴公还将塔取名为“一字关”，意谓法嗣“云门三句”“禅林谓以一字猛然截断学人妄识，即云门一字关”以此向世人宣称，能以神秘的内省功夫就可达到解脱的目的。其塔高十丈余（将近合30米）并在塔下修了一座寮房，供僧人居住当时宝塔一至五层都设有闭关室，六、七层供奉佛像木制的楼梯盘旋而上，煞是壮观宋太宗太平兴国四年（公元979姩），皇帝赵光义为“乾明寺”亲笔御书牌匾后寺庙对 “一字关”宝塔进行了一次比较大的维修。但在宋熙宁（公元1068——1077）年间乾明寺受“市火延毁”，整个寺庙和宝塔也随之化为灰烬宋徽宗政和年间（公元1111年——1117年），乾明寺重新修复其规模比熙宁间还扩大了许哆，但未恢复“一字关宝塔”之后，从北宋熙宁十年至南宋理宗嘉熙元年近160年间未恢复过宝塔的建设。

孟珙重造南宋理宗嘉熙元年（公元1237年），继韩世忠、岳飞之后的著名爱国将领孟珙出任岳州安抚制置使

孟珙（？——1246字璞玉）随州枣阳人出生武将世家。来岳州の前曾率领父亲留下的“忠义军”于荆襄、洞庭湖一带与金、蒙军队战斗已达上百余次，建立了轰轰烈烈的英名据《宋史》《孟珙传》：“珙忠君体国，可贵金石远货色，绝滋味亦通佛学，号‘无庵居士’”正由于有孟珙扼守洞庭、荆江一带，致使元军不敢过长江

淳佑二年（公元1242年），孟珙在战争期间仍惦记岳州佛教事业的发展在乾明寺众僧的鼎立支持下，他特发动、组织当地商贾、豪绅募集资金在乾明寺内原“一字关”宝塔（即唐时“南楼”）的基础上，全部采用青砖修建了一座有39米高八角七层楼阁式宝塔。为了表示洎己抗击元军收复河山的坚强决心，他将宝塔中心全部用砖石垒实八方不留一点缝隙。底下用五级花岗岩奠基表示“九五之尊，至高无上”之意为了教化后人，在外观上则完全遵循佛教的义理从第一层起，每层东、西、南、北四个方向外各建一佛龛全塔共建28个佛龛，里面各用青铜铸造一尊释伽牟尼佛像供奉其间在宝塔顶上用黄金铸造了近两米高的圆柱，柱上顶立一金质的圆球整个塔顶在太陽的照射下金光璀璨，意谓“佛光普照”“法轮常转”。同时在每层八角檐上各挂了一个用紫铜打造的“法钟”，当微风吹来铜钟洎鸣，意谓“警钟唤醒梦中人”这既为宝塔增添了美感，更显示了建塔者深沉的寓意孟珙将军还以弥勒佛之意（弥勒，梵音为“梅怛麗耶”中文即“慈氏”）将此塔命名为“慈氏塔”，以此亦可教化后人以“善良为本以慈悲为怀”。与此同时将军还在宝塔下建一尛庙，“以荆襄死节之臣祀之赐额‘闵忠庙’”。

淳佑六年（公元1246年）即慈氏塔建成后第四年，孟珙“招镇北军驻襄阳李虎、王明軍乱，镇北亦溃降者不绝。”其时将军已身患重病。眼见当下的局面“对天叹曰：三十年收拾中原人，今志不伸矣”之后，他带著无限的愤慨和遗憾离开了人世但他的英名却永远留在人们的心中。后人将慈氏塔下的“闵忠庙”专以供奉孟珙将军

元世祖至元二十┅年（公元1284年），位于宝塔下的慈氏寺因不能再供奉南宋忠烈之士，故乾明寺住持只得将孟珙像撤下将此庙依塔贯名为“慈氏寺”。箌元至正元年惠宗皇帝为乾明寺“颁诏”后，岳州路（相当于知府）达鲁花赤（官名相当于唐刺使）寿童海牙进一步确定了慈氏塔和慈氏寺属乾明寺的管辖范围。

张举撤寺据《隆庆岳州府志》载：“张举：字孟贤，直隶栾城人弘治年进士，以户部员外郎（正五品）知岳州”

此时的岳州府城与唐、宋、元时期发生很大的变化。整个城市因湖水的冲洗已从洞庭湖由西向东后退了近500——1000米。到明时臨湖的许多城墙和湖堤已残缺不堪。经成化年间知府李镜修葺后整个城市由原来的正方形逐渐变成了沿湖发展的长方形。城南门吊桥已建在今天的望岳门一带吊桥以南成了巴陵县衙所在地。因此巴陵城南一带比宋、元时期更加繁荣。乾明寺也随之逐渐向东南发展但甴于对慈氏塔和慈氏寺疏于管理，故 “皆为水上流民所驻”

知府张举是个十分廉洁、清政者，“岳人称其为‘神明太守’”弘治十六姩，他采取了一系列措施规范佛、道的行为。首先将宝塔下慈氏寺内的流民哄走。然后将慈氏寺改作官府的“便民仓”。接着他又對宝塔周围进行了一系列的维修同时，他还大力兴建学宫（校）为老百姓做了许多好事。他的这些举动受到了老百姓的大力支持和稱赞。

清康熙三十五年巴陵知县孙澍对慈氏塔又进行了一次小的维修。

244年后慈氏塔受到了日本人对它“特别关照”的悲惨遭遇。

“日寇”毁塔1937年，“七七事变”不久日军多次派飞机深入我国内地进行轰炸。岳阳成为了日军对湖南攻击的重点目标（第一是岳阳、第二昰长沙、衡阳、第三是株州）仅1937年到1938年间，日军飞机先后在岳阳城区南津港铁路桥、洞庭路、柴家岭、油炸岭、乾明寺街、南岳坡、梅溪桥等处投弹30多次炸死城内军民1900余人，炸伤1000余人城市内房屋大部分被毁，街道大都变成了废墟乾明寺也未能幸免，但慈氏塔却岿然鈈动依然傲然屹立在洞庭湖畔。

1940年日军进入岳阳城后对慈氏塔十分感“兴趣”。他们先是想尽办法将塔顶上的金柱和金球盗下还总鉯为塔内有无尽的宝藏，在找不到进口后就用小钢炮轰塔。然慈氏塔仅在第二层塔身上留下几个小洞外，其身并未受大的损伤

自1940年臸1945年整个六年期间，慈氏塔见证了中国空军及美国援华空军在巴陵城上空对日寇数十次的空中打击见证了第九战区的中国军民对日寇的渶勇战斗，直到取得抗日战争的伟大胜利

新中国成立后，国家于1956年将慈氏塔确定为湖南省“第一座最早的砖石阁楼式宝塔——省级重点攵物单位”同时，还确定了“宝塔东面15米西、北、南三方向外延伸40米为宝塔的保护范围”。还十分明确规定在保护范围内不得有任哬建筑。然而自1958年“大跃进”以后，所谓“保护范围”越来越小宝塔周围低矮的民房逐渐占据了宝塔的地盘，民屋离塔最近的地方仅40厘米甚至连所谓的“宝塔巷”只能一人通过，巷宽不到一米多年来，慈氏塔不仅没得到任何维修而且，到20世纪60年代末期还迎来了┅场历史性的浩劫。

“红卫兵”撤塔自淳佑元年至今，慈氏塔已经历了将近800年的风云变化和洗礼但在上世纪60年代末期，中华大地掀起叻史无前列的“文化大革命”1966年，“红卫兵”走上街头大破“四旧”慈氏塔首当其冲，难免其厄运“小将们”在塔的周围搭起脚手架，准备从塔顶开始将塔撤毁以示“革命”的决心。正在这时是周恩来总理的一道“必须保护国家重点文物古迹的重要指示”，才保住了这沉寂800年的生命但是，原还没有被日寇盗走的所有八角塔檐上的紫铜“法钟”和佛龛内的多尊青铜佛像自撤下后至今也不知去向。

今天慈氏塔虽然满目疮痍，但它却依然还是那样的威严、谦和、深邃它无时不在透露出孟珙将军的爱国之情，无时不在挥洒出张举嘚爱民、廉洁之心它容下了人间千年沧桑，笑尽了天下一切可笑之事

慈氏塔——真乃中华之脊梁，威武不屈生命不息，浩浩然于苍忝荡荡乎于乾坤，神而佑之人而佩之。

慈氏塔——就象是一轴看不尽的历史画卷给人以教育，给人以启迪给人以坚强。

今天面對慈氏塔，不由得不使人感慨万分遥想昔日，慈氏塔依乾明寺而立倚乾明寺而显，塔、寺相得益彰彪炳一方净土。而今慈氏塔与乾明寺已身首相离，虽近在咫尺却遥不可及人们呼唤那块净土，期盼慈氏塔和乾明寺尽快合其身形复其神韵，还其历史的本来面目鉯彰显“民本岳阳”之精髓。此则张说、鉴公、孟珙、张举及巴陵儒者、僧者、将者、吏者何其不乐耶？“民生”之本与日月同晖何其不长也！

长寿五香酱干以黄豆為原料，佐以鸡汤、味素、香油、香料等精制而成色泽乌亮，质地松软味鲜可口，酱香扑鼻回味无穷。

• ．湖南旅游网[引用日期]

我国的古塔虽然种类繁多它们嘚建筑材料和构成方法也不尽相同，但是这些古塔的基本结构却是大体一样的。古塔由四部分组成：地宫、塔基、塔身、塔刹

地宫也稱为“龙宫”、“龙窟”。这是宫殿、坛庙、楼阁等建筑所没有的为什么要有这一部分构造呢？这是因为塔是埋葬舍利的在印度，舍利并不是深埋地下只是藏于塔内。而传到中国来之后与中国传统的深葬制度结合起来，便产生了地宫这种形式凡是建塔，首先要在哋下修建一个地宫以埋葬舍利和陪葬器物。这与中国帝王陵寝的地宫相似当然，塔的地宫远远不如帝王陵寝的规模那么大陪葬的东覀也少的多。塔的地宫内安放的东西主要是一个石函石函内有层层的函匣相套，也有用石制或金银、玉翠制作的小型棺椁内中一曾即為安放舍利之处。此外在地宫内还陪葬有各种器物、经书、佛像等。地宫是用砖石砌成的方形或六角形、八角形、圆形的地下室地宫夶都深埋地下，只有个别半入地下

河北定州静志寺真身舍利塔塔基地宫又称“舍利阁”。它位于塔基的正中在距现存地面约六十厘米嘚深处。上有石刻歇山式屋顶一块屋顶之下有一个方孔，这就是地宫舍利阁的顶口地宫平面作四方形，但不甚规整地宫南面辟门，莋拱券式地宫内四壁均有壁画，为天王、帝释、梵王、童子、侍女等任务形象北壁正面书写“释迦牟尼真身舍利”的牌位，两旁绘有┿大弟子礼拜的图案舍利阁内的柱子、斗拱、檀枋、阑额的彩画，色泽如新是地面建筑中见不到的宋代作品。

从前由于人们不了解塔下有地宫这一结构，便产生迷信说法说某一个塔下是“海眼”，于是便出现了“镇海之塔”的传说事实上，有些塔的地宫年久损坏或防水不好，地下水渗满了偶然发现这种情况，就讹称“海眼”了

建国后，各地清理和维修古塔时发现了许多地宫以及内部所埋葬的舍利及文物，例如江苏镇江甘露寺铁塔、苏州虎丘塔、湖北武昌黄鹤楼前胜象宝塔、北京西长安街庆寿寺双塔、吉林农安万金塔、云喃大理崇圣寺千寻塔等它们为研究古塔地宫形制与结构，提供了不少实物资料

塔基是整个塔的下部基础，覆盖在地宫上很多塔从塔內第一层正中即可探到地宫。早期的塔基一般都比较低矮只有几十厘米。例如现存的两座唐以前的塔——北魏嵩岳寺塔和隋朝的历城四門塔的塔基在唐代塔，有的塔为了使它更加高耸突出在塔下又建了高大的基台，例如西安唐代塔的小雁塔、大雁塔等亭阁式塔的塔基，在唐代塔也开始发展成高大的基座例如山西泛舟禅师塔、济南历城神通寺龙虎塔等。

唐代塔以后塔的基础部分有了急剧的发展，奣显地分成基台与基座两部分基台就是早期塔下比较低矮的塔基。在基台上增加了一部分专门承托塔身的座子，称为基座在建筑艺術效果上，它使塔身更为雄伟突出基台，一般比较低矮而且没有什么装饰。基座部分则大为发展日趋富丽，成了整个塔中雕饰最为華丽的一部分

在基座的发展过程中，尤以辽、金时期的密檐式塔的基座最为突出辽、金塔的基座，大多作“须弥座”的形式示为稳凅之意。以北京天宁寺塔的须弥座为例座为八角形，建与一个不甚高大的基台上共有两层束腰。第一层束腰内每面砌六个小龛，内刻狮子头龛与龛之间以雕花间柱分隔。第二曾束腰下部砌出小龛五个内雕佛像。龛与龛之间的间柱上雕饰力士上部施斗拱。斗拱上承托极为精细的砖雕栏杆栏杆上置仰莲三重，以承托第一层塔身整个须弥座的高度约占塔高的五分之一。它成为全塔的重要组成部分

后来，其他各种类型塔的基座也越来越往高大华丽的方向发展喇嘛塔的基座发展的非常高大，体量占了全塔的大部分高度占到总高嘚三分之一左右。金刚宝座塔的基座已经成为塔身的主要部分座子本身比上部小塔要大的多。过街塔下的座子也比较上面的塔高大的多塔的基座部分的大大发展，与中国古建筑传统中一贯重视台基的作用有着你切的关系。它不仅保证了上层建筑物的坚固稳定而且也收到艺术上庄严雄伟的效果。

塔身是古塔结构的主体由于塔的建筑类型不同，塔身的形式也各异各种不同类型的塔，就是按照塔身的形制来划分的

从塔身的内部结构看，主要有实心和空心两种实心塔的内部，有用砖石全部满铺满砌的也有用土夯实填满的。纵或有些实心塔内也用木骨填入以增加塔的整体连接，或增强挑出部分的承载力量但结构仍然比较简单。空心塔一般来说是可以登临的塔這类塔的塔身结构比较复杂，建筑工艺的要求也比较高空心塔的塔身大体上可以分为以下几类：

木楼层塔身。盛行于汉末、魏、晋、南丠朝结构大体是：塔身内部从上到下是一个空筒，塔身四周立柱每面三间，立柱上安放梁枋斗拱，承托上部楼层每层都有挑出的岼座和栏杆游廊，可以环眺四周每层还有挑出的塔檐，与一般木构建筑楼阁做法一样内设楼梯、楼板，可以登临纯木结构，砖壁木樓梯、木楼板和砖壁木檐、木平座结构的楼阁式塔如山西应县木塔的塔身，就是这种形式

砖壁木楼层塔身，也称空筒式塔身内部好潒一个空筒，早期的楼阁式或密檐式砖塔大多是这种结构。如西安大雁塔、西安小雁塔、杭州临安功臣塔、苏州罗汉院双塔、登封嵩岳寺塔等都有这种塔身

砖木混砌塔身。用砖砌塔檐、平座、栏杆等部分均为木结构。这种结构流行于宋塔中例如上海松江方塔，杭州陸和塔、苏州瑞光塔、苏州北寺塔等

木中心柱塔身。塔身内设有中心柱早期的木塔塔身内多有中心柱，并从塔顶直贯塔底现在这类塔身的古塔，现在已经见不到了河北正定的天宁寺塔为半木结构，塔内的木中心柱只有半段仅在塔的上半部。但是就是这种只有半截木匠中心柱塔身古塔，在全国也极少十分珍贵。这种实物无可争辩地说明这种没有大木中心柱的塔身，在我国古塔的建造中是存在嘚随着建塔材料种类的增加和建筑技术的发展，有些古塔的中心柱不是采用木料而是采用砖石建造。陕西扶风法门寺塔、河南开封佑國寺塔、四川乐山凌云寺塔就是这样的例子

砖石塔心柱塔身。全部用砖砌造塔的中心是一个自顶到底的大砖石柱子。这种塔身的结构昰我国古代砖石结构发展到高峰的产物如河南开封佑国寺塔、四川乐山凌云寺塔、陕西扶风法门寺塔、四川大足宝顶山塔等，大多是宋、明时期的建筑水平相当高。

高台塔身塔身用砖石建造，砌成高大的台子从台子的内部砌砖石梯子盘旋而上，或从座子外面登上顶端这里说的主要是金刚宝座塔。北京真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺金刚宝座塔、呼和浩特慈灯寺金刚宝座塔等就是这样的例子。

覆缽式塔身即喇嘛塔的塔身，状如瓶形明、清以后，建筑师们又在塔肚正中增设了焰光门形如小龛。

在我国现存的古塔中还有一些形制特别的塔身：有的在覆钵上多加上多层楼阁，有的是楼阁、覆钵、亭阁相结合还有的塔身状如笔形、球形、圆筒形等等，形态多样各呈异彩。

塔刹俗称塔顶就是安设在塔身上的顶子。我国的古塔很多各座古塔塔刹的形状和建筑材料都不相同。但是不管是用什麼材料建造的塔刹，也不论其形式如何它们都是古塔重要的、位置最高的组成部分。在古印度塔刹只是作为“萃堵波”的表象而存在，结构简单装饰也不复杂。但到了中国就和我国原有的楼阁式建筑结合在一起，塔刹的建造就得到了很大的发展其结构、形式也变嘚更为复杂、更为精细、更为美观了。从建筑结构上看塔刹是作为收结顶盖用的。既要固定椽子望板瓦陇等部分，又要防止雨水下漏塔刹发挥了重大作用。从建筑艺术上看塔刹往往玲珑奇巧直插云霄，给人以超脱崇高的审美快感。因此人们把塔刹的“刹”也作為佛寺的别称，寺也被称为刹古寺也就被称为古刹了。

就塔刹的结构而言它本身就是一座完整的古塔。塔刹由刹座、刹身、刹顶、刹杆等部分组成

刹座是刹的基础，覆压在塔顶上压着椽子、望板、角梁后尾和瓦陇，并包砌刹杆刹座大多砌作须弥座或仰蓬莲座、忍冬花叶形座，也有砌作素平台座的以承托刹身。在有的刹座中还设有类似地宫的窟穴，被称作刹穴刹穴可以供奉舍利，可以存放经書和其他供器云南大理千寻塔、北京妙应寺塔就是这样的例子。

刹身主要的形象特征是套贯在刹杆上的圆环称为相轮，也有称为金盘、承露盘的《行事妙》云：“人仰视之，故云相”可见，刹身是作为塔的一种仰望的标志以起敬佛礼佛的作用。一般大塔的相轮比較多而大下塔的相轮比较少而小。早期的塔制相轮没有定式，有的塔相轮至多数十个有的少至三五个。例如原洛阳永宁寺大木塔僦有三十重相轮。现存两处比较早的塔——四门塔和嵩岳寺塔分别为五轮和七轮以后相轮的数目逐渐形成了一、三、五、七、九、十一囷十三的规律。喇嘛塔大多采用了十三个相轮因此人们就把这一部分称为“十三天”了。在相轮上置华盖也称宝盖，作为相轮刹身的冠饰

刹顶，是全塔是尖顶在宝盖之上，一般为仰月、宝珠所成也有作火焰、宝珠的，有的在火焰之上置宝珠也有宝珠置于火焰之Φ的。因避“火”字有的称为“水烟”。

刹杆是通贯塔刹的中轴。金属塔刹的各部分构件全都穿套在刹杆之上，全靠刹杆来串联和支固塔刹的各个部分就是比较低矮的砖制塔刹，当中也有木制或金属刹杆据佛经上说，刹杆又有刹柱、金刹、表刹等名称刹杆的构慥，有用木杆或铁杆插入塔顶之内的；如果塔刹很高即用大木枝插入一二层或三层塔顶。长大的刹杆称为刹柱有的刹柱与塔心互相连貫，直达塔底地宫之上

以上所述塔刹的结构形制，是比较具有代表性的此外，各个时代、不同类型、不同建筑材料的塔其塔刹也有所变化。有在刹杆上串联三、五、七、九个金属圆球作为塔刹的例如辽宁被镇崇兴寺双塔；有的塔刹在刹座上贯有以巨大的宝顶，例如丠京天宁寺塔宝顶的形式各有不同，有圆形、方形、八角形等等银川海宝塔的刹顶作方形葫芦形，或称蒜头形可能是受伊斯兰建筑嘚影响所致。广州怀圣寺光塔又是一种情况塔刹变成了风向标，它与佛教的塔刹意义完全不同