近代丹道证验录之五——阳神成就
1994年6月，笔者与师古阳子游山西安国寺，主持圣明和尚问道：“施主所修何法？”
&&&&古阳子：“佛、道、儒三家之法.”
&&&&圣明：“学佛为了了生死，修道、为儒只得人天福报，怎么超脱生死，了却圣明？”
&&&&古阳子：“本是一根生，同为了证生死。初祖达摩曾留偈：三家法一般，莫做两样看，性命要双修，乾坤不腐烂。怎知学佛是了生死，而道、儒不是了生死呢？何况，了生死在道家看来只是小果，促使万有含灵的究竟解脱才是道家追求的大果，&您何不舍小求大？
&&&&圣明和尚大为惊讶，当下无言以对。于是话题一转说：“十几年前，我出家时，在北武当，曾遇一道人现今160余岁。我拜为师修道一年多。后经五台山和尚点化，弃道从佛，以为唯佛了生死。住五台山寺院十多年。听师这么一说，当年北武当人遇道所
莫非真人住世？”（愚昧造成偏见，使得圣明和尚与真传失之交臂，惜哉！）
&&&&“何以见得呢？”古阳子道。
&&&&“听我同拜于他门下的师兄讲，有一夏日黄昏，师兄院外散步归来，见师尊外出，上前向师父问候，师傅应了一声，自顾向前走去。他即入院内到师傅房间，见师傅端坐室内静静地打坐。才知师傅是身外有身。”圣明和尚仔细地回忆师兄的故事。
“噢！”古阳子很惊讶地问道：“老人家现在何处?”
“现住在延安市青化砭，我这有他老人家的照片”，圣明说毕，从他的居室箱中拿出珍藏的照片。嘿！只见老人精神饱满，银须飘然，从里到外透着一种仙风道骨的气质。照片背面批注：尊师吴云青。
“真乃当世之隐世其人”
古阳子感叹到：“像吴云青老人这样的隐世高人，当今乃至世界也属罕见。且不论他是否有“身外有身”的神通，单凭他老人家健康长寿住世一百六十余年，就值得我们去拜访学习。更何况他的现象对目前的保健长寿学具有十分远大的意义。”当下，感谢圣明主持的指点。
身外身，是修道之人高层次功能的一种表现形式。道家修炼的几个步骤：炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道。身外身已达到炼神返虚的境界。如果此传闻属真，那么道家修炼所证所论也即不假，这种现象对人体生命科学研究的意义十分重大。
&佛教传至中国，由初祖达摩传至慧能，六祖之后再无形神俱妙之人，道家自张三丰、黄元吉之后，也稀见成道行世之人，孔门儒学，因其心法已达最高境界，世人只学皮毛而未悟真境者俱多，其法脉也未见传世。当今社会，养生热汹涌而至起，大潮来至，未免泥沙俱下，大师、高师层出不穷，而真正达到离却烦恼、成清净之人者寥寥，且不论成佛之大智大慧果。往往称其有“五眼”、“六神通”者，虚名俱多。阳神开窍，出些“透视”“遥视”等功能竟敢称“天眼通”，岂不知“漏尽不通，哪能有其他五通”。像吴云青老人这样，若却已达到160岁高寿，且长寿之法却是修行所得，对我们目前的保健营养学学，人体生命科学以及养生学的指导意义是不言而喻的。因为这些学问首先要解决命的问题，无命何以言性命双修？倘若再能从中验证古之圣贤学佛修道的真经，则是人类之幸矣！
全真华山派张礼矩道长事迹
“老道长一生修行，精神上的境界因为很难描述，我这里说些亲身从老道长那里听来的事情。一天我问道长关于道家阳神的事情，道长告诉我，道经中所说的入水不溺，入火不侵就是指阳神，是“聚者成形散为气”的，也就是凝聚从外观上就是另一个你，一摸一样，散了就是虚空法界，随心所欲变化自在，老道长告诉我他在金州响水观期间（在1992年前后），有一天傍晚，庙里没有了香客，庙门还没有关，道长上就在树下坐在凳子上看书，看着看着就进入大定状态，不知不觉，阳神就离开了身体，因为是第一次出阳神，道长说不能离开太远，否则会迷，出来一会就回到身体里了，有几个当地老百姓看到了这种现象（出现两个道长，一摸一样），都盛传出了个活神仙！在龙潭山修建下院时，我听我要好的一位建庙的于伯父跟我多次说起，经常看到道长在屋内打坐，一会就看到道长站到屋顶张手看远处，一会就不见了。”（据张礼矩道长亲近弟子智宁叙述）
另据本门廖贤阳道长叙述：他的其中一个老师、乐育堂第四代传人张老太，就曾经有过出阳神的经历。&
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。丹道修炼”阳神出窍“杂谈 丹道探索文章-琪琪女性网
丹道修炼”阳神出窍“杂谈
大觉之音“全身无处不藏神”。但为什么阳神的培养和生成要在下丹田、中丹田、和上丹田？胎息、性光、道胎、婴儿到底什么关系？
大觉之音“很多人一出阳神，就是仙佛的层次”。也就是说，阳神出窍后，层次参次不齐，有的层次高，有的层次低，不能用阳神是否出来了，来推断某个人的层次境界，不出者层次未必低，出的层次未必高。
学过气功，都懂得发气。其实阳神出窍的机理也是发气，只不过神附其上，能发能收，如同发气和聚气采炼。
全身无处不藏神，身体每个地方都有神识，都负责不同的职能，但精神思维，则在大脑位置，因此决定了这个位置的“神”有思维作用。其它位置的“神”有不同的作用，例如内脏五行，发出的气具备各自特性，肝气开窍于目，其中一个功能就是“千里眼”，发出去后能收回来，就能见千里之外的事物；其它脏器的“神”各有功能，千变万化。
从不同部位发气，神就寄托其中，但如果要让发出去的气有思维作用，那么就要从“上丹田”发气，识神寄托在真气中，真气就具有了思维作用，就如同导弹一般，有了“控制器”。但出去的“神”是否具备各种“神通”，就要看其它位置属性的“神”有没有炼到家，这就是从阴神到阳神，从阳神到阳神老成的一个过程。
再回头看阳神修炼。
下丹田和中丹田，是修炼积聚各部分“神”气的同道，五脏六腑的真气通过丹田的收集，从中脉传送的到上丹田，跟神识结合，如同导弹在下面装火药，在上丹田装控制器，然后，就从天门直线发射出去。
如果能量不强，神识就会逐渐失去依靠，而渐渐散失，特别是阴神出窍经常如此，玩着玩着，就消失了，意识醒来就回来了。其实就是发出去的神意失去寄托，而回到躯体中。
阳神和阴神都是元神，区别在于，神识寄托的能量纯度，不纯的能量会泄露，精纯的能量，能与意识完美结合，成为意识的本身。所谓的“纯度”是能量层次的概念，需要重点研究。
阳神出窍喷射出去的能量，是由五行之气构成，体内唯有五气充足，才能寄托神意。因此，阳神出窍之前，就要筑基，炼内丹，其实就是聚集内脏五行真气，凝练提纯。
另外，意识想要寄托在能量中发射出去，就要具备一个条件，就是能够凝神入微，形成“光尘”。借助能量的推动，把光尘寄寓在能量中，发射出去。这种出窍是通常意义的出窍，是其它位置的神识，还未完全光化，而意识已经光化，通过光化的意识，带动其它位置能量先行离体修炼。
而高层次的出窍，完全就是“化光”，各个部分能量纯化到光的境界，无所谓从哪里出窍，意到光到，完全不受身体结构的阻碍，这才是还虚境界的出窍。
因此，修炼阳神，不要太刻意，若条件不合适，也先不要勉强。可以先打好基础，加强观照，让身体各部位能量意识化、光化，这虽然没有能“阳神出窍”，但一旦机缘到了，闭关修炼出窍，一出窍，必然是相对成熟的境界。
文章转载自网络，作者观点不代表本网站立场，如需处理请联系客服
丹道探索其它文章
丹道学习推荐：玉清九转金丹修持法(太观神法)北京面授（请戳蓝字了解详情）刘一明是清代有学有证的高道，也是内丹理论之集大成者。他提出了内丹修炼的三个原则，即在知行关系上“先穷性命之理，后了性命之功”；在修行旨归及方向上“从后天入手，后天返先天”；在修行内
泰山不是垒的，牛皮不是吹的，火车不是拉的。修道不是说说玩的！我经常和同道及弟子们说，学道不同学其他事情，学道是真刀实枪的战斗，实打实的工作，没有一点虚假可以掺和进来。譬如修炼的结果和基本指标起码都要看得见摸得着才行，但是又是在虚之又虚玄之又玄之中进行
养生，就是要养精气神。生命的存在，就是一口真气。你要想不死延生，就要知道根源，根源是精气神，不要去消耗它，而要培育它。人元金丹的筑基法，是把人体生命当作盏明灯，除了扭小灯芯，节约灯油，严防外风，不被吹灭之外，还不断向灯中增加油源，使灯长明不灭的办法。
夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行。由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既
内丹养生修炼这件事，正如黄吉元老师在《乐育堂语录》了性了命章中所说：“内丹修炼是以行善积德的阴功和德行作为修炼的根本，以心性的操持和神气的涵养为修炼的要旨。”有的人不明白这个做功夫的道理，认为我修我自己的性，我炼我自己命，又何必要等到在外面修功积德以
经常看到没有入门的师兄，会有各种疑虑，学道为什么要有师父才修道。自己看道德经、看丹经、看网络上的功法，不是同样可以实现修道么。而且方法现成，讲解详细，只是有些术语有点艰涩，只要古文好，同样可以理解而融会贯通，找出一条修炼的门径。说实话，当初我也有这个
中脉是印度的修持方法，为密宗所继承，并为内丹家吸收改造后，成为道家内丹修炼中的中黄直透法。中脉位于百会到会阴的直通中道上。常态中无形无态，进入高层次动态时才能显像。修中脉有6个作用。1．有明心见性的效果。我曾传过明心见性法，闭目内视顺中线从上往下看，气
常常有佛友咨询贫道，原本皈依过佛教，但在佛门多年，也许不得明师，不得其法，感觉修行上进展缓慢，能否来我道门，修我中华道教之法门。我说当然可以，修行为何要有这种宗教上的分别心？难道你学了中文，就不准学外语了，学了外语就成了背叛祖国和民族的罪人了？不要忘
修道之人，常常寻师，迷时师渡，悟了自渡。寻师访友自是修道者之常事。然自古修道者多，得道者寡，真道难悟，几人能明？明师惜缘，择善而授，岂能轻遇？明师难寻，非明人视亦不见。良机易得，非机缘求之不得。明师难遇，贵在心眼。非明眼人遇亦如不遇。如何识得明师？明
大觉之音“全身无处不藏神”。但为什么阳神的培养和生成要在下丹田、中丹田、和上丹田？胎息、性光、道胎、婴儿到底什么关系？大觉之音“很多人一出阳神，就是仙佛的层次”。也就是说，阳神出窍后，层次参次不齐，有的层次高，有的层次低，不能用阳神是否出来了，来推断
“一粒灵丹吞入腹，我命由我不由天。”这说的结金丹的重要性。但往往很多人结金丹后，并不知道。这分为两种情况，一种是自觉运行结金丹功法，能明显感知吞下一个圆坨坨的灵丹的过程，但并不能完全肯定结金丹成功，因为所谓的金丹不过是一米粒大小的包裹着元神的先天炁团
我带着道友所问而打坐，道友说；气足有感觉而运行，神足有感觉而入定，只有以元精化气有困惑！这元精具体表现何在？我所悟道经典中老子虽论术过先天元精（元精）之感觉；［恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。］这字面都很难理解，何况内瓤真
整个东方文化的学术精神都是要复归本性的，本性如何迷失了，如何降落到了现象，我们一步一步地把它研究清楚了，我们也就知道如何回去了。道家认为：从本体一直到身体是一个越来越粗化，越来越固化的过程。太极无极是虚的，什么都没有，无形无质，在阴阳的时候是神的境界
一、功理介绍：“采光聚气法”，传统功法中称之为：“聚灵法”。是天元神修丹法中启灵法的重要基础法门，是教外别传的秘法，是三口不言六耳不传的宝典，不见诸丹经史籍，历史上多为口传面授。本功法是一独立的功法。也可与悔过迁善法、启师立志法、金光法等法合炼。 采光
修道之人追求长生不老，追求丹法与自然天人合一。关于打坐，守窍丹田，不能随便而为之。其中很重要的一步是“守窍”于“丹田”的情景。不是说“丹田”绝不可守，也不是说“守窍”的方法是不对的。也许有人看了上述这些道理，反而害怕却步，那都大可不必。“守窍”有“守
近年来，随着传统文化的崛起，气功又开始以各种概念在全国各地风行。诸如自然能量医学培训、灵触疗法、五行音疗等等，比上个九十年代气功热概念更甚，更为风行。而在同时，作为道家功的核心经典——丹功，丹道等此类概念的办班培训也成为热门。而且收费不菲。1979年，身
养生其实就是养阳气。但可悲的不仅仅是现代人或因压力所迫、或欲望所使、或随波逐流在每天不断的耗伤自己的阳气，更可怕是直至伤及根本，疾病丛生时仍浑然不知。正如一个反复发作口腔溃疡的病人来门诊就诊时说的：“啊？口腔溃疡不就是要去火吗？原来喝凉茶、吃消炎药是
站桩、打坐是中国传统养身技术的重要内容，坚持练习可以增进身心健康，促进气血流通。但如习练不得法，养身术也会伤身体。站桩结束，一定要按摩两个膝盖，不然，会在老年时落下膝盖毛病。很多练太极拳的人、练武术的人，晚年多行动不便，膝盖出了问题，一位前辈说，是站
整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。除了从饮食中获取能量外，其实很多人不知道我们还需要从虚空中获取能量、这个能量的获取其实说起来也很简单，就是虚、静二字而已。01生命中能量的得与失告诉你一个天大的秘密：当你充满着欢喜心、慈悲心、包容心的时候，时空
漏尽通——断淫无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，请教各位同道：练出体灵修会对丹道开顶出阳神产生影响吗？（附实【元吾氏吧】_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：15,051贴子：
请教各位同道：练出体灵修会对丹道开顶出阳神产生影响吗？（附实
我现年52岁，年少时习武八几年全国热我也开始了自己的气功修练。我练的是丹道，因无老师教也没有同修交流一直断断续续。八年前我修练时气行至头顶耳朵钻痛，螺旋状往头部钻痛疼痛难忍，头盖骨接开放下接开放下同时感到有一双非常非常无法用语言和文字描诉的温柔的手轻轻地抚摸着我的头部就象是在安慰我一样。（这双手应当是真气梳通头部细小的络脉糙成的感觉幻觉）特别是在晚上睡觉时就象是带着一副很小的眼镜而镜把又深深的扣入两耳之中一紧一松一紧一松的 那滋味.......。我但心出偏便上网查了大量的资料，后来查到南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》转南先生自述：【[笔者过去也曾经在此过程而受三年之患，终因“天启其牖”才自知其调理而转入胜境。思之，不禁为后之来者一叹！】
哦！哦！天啦！天
南师乃专业修者在此过程都受三年之患，我一普通人每天还要上班养家敷口因上述头耳之患而无法入眠，几天还行.几年？好吧好吧.放弃吧.放弃吧，只能等60岁退休后再修练。当然隔三岔五的也静坐一回以保持气感。
转机出现今年三月底因工作变动我有大把的修练了。在网上我看到了《元吾氏集录》使我在修练过程中的很多疑惑迎刃而解，这更加坚定了我继续修练下去了解人类自身及探索宇宙奥谜的结心。感恩 元吾氏 老师。下面我向各位同修简单汇报一下近月来实证实修的进步和感受。这一个月修练进步非常快，前半个月我没天静坐三四个小时。耳心钻痛的感觉消失了只是两耳外部有酥麻感，头部钻痛外还增加了偶尔出现的针刺感（很痛但能忍受，因为太快哈哈）头上就象随时都顶着一口大锅盖压得我无法申直腰，整个头被压勾下去，百会穴上有扽物大力下压。后半月练功进步入飞：整个头部及全身都出现了酥麻感（象轻微的电流布满身体，这是在梳通全身络脉）三丹合一，出现虚无感。随着全身络脉通得越多虚无感越强，不知是不是进入了道家说的练神还虚。不知下一步是不是打通中黄开顶出阳神。我想把慌费的几年抢回来就选中了《老子梦修法》。但一个月来都无法知梦，象各位同修前辈请教，练出体灵修会对丹道开顶出阳神产生影响吗？
这是要开顶的节奏，恭喜你呀
谢谢你。我现在一天24时都在练功，不练自练。
之前是不是出偏了！
楼主你好，我也被气冲百会的胀痛感折磨了一阵子了。我静下来专门打坐的时间很少，只是时常注意带着一种状态去进行日常事务。之前出过三次体，无意中出的，但并不熟练，只能说看缘分。最近也并不很在意出不出体了。但是我感觉自己根基较浅，现在打坐还会觉得督脉不通畅，偶尔还有胸口堵的感觉。不知楼主怎么看？
我作晚躺在床上时身体一直在自动练功，我没管心中默念我在做梦希望能早日知梦。但舌尖突然被一无名之力牵引自然上翘，封抵了小舌头部分.全身发热大汗淋漓。好象是启动了胎息。
感觉楼主目前仍在炼气化神阶段或者说在张三丰三十六诀的第二步。还需要继续打坐强化直至圆满完成炼气化神或张三丰三十六诀的第二步。练出体灵修不会对丹道开顶出阳神产生不良影响，二者可以相互促进。（出阳神也是出体）
受教了，谢谢
出體有分被動主動被動 -& 速成 -& 請閱清醒夢吧主動 -& 晚成 -& 請練功+虛心請益練氣功有分以意領氣與順其自然以意領氣 -& 速成 -& 但危險性高有走火入魔的可能需名師指點順其自然 -& 晚成 -& 單純守下丹田 安全性高看樓主走的是以意領氣上網提專業問題如同在賭博請三思因為沒認真找名師故本人走的是主動出體+順其自然照樣出體而且很安全
楼主大叔好厉害，请问一天3/4小时是怎么练下来的呢？我好像坐姿不对，结果这几天背部大椎那里好痛，晚上都睡不着
实修者，赞叹?
佩服楼主的坚持
@我是大叔才怪：顺其自然.坚持修练.意守下丹田功到自然通。
今早起来窗外下着大雨无法出门便打坐冥想，以往日不同.头顶的重压和满头蚯蚓似的蠕动轻了很多。头顶出现一个元圈.微微向中间收紧（象孙吾空的那个.但要小些.哈哈哈）。有两股真气从圈中双耳的上方沿着颈部垂下，一会后.大脑内虚空中出现一团黄色性光不停地变幻最终化成一朵非常单调的月季花在虚空中不停的飘荡。突伏的我心里升起一股意念，怎么还是跟过去一样就不能搞点创新？（过去没出现个单调的月季花）。象似感知到了这股意念.花体开始扭曲渐渐化成不规则银色体电网状，停扽一下又开始不断地变化同时多出了几种不一样的色彩.幻化越来越快.越来越快.色彩也越来越多，突然我发现这团性光多出了点什么.”灵性“.对就是”灵性“。现在看上去这团性光就象是一充满灵性的多彩精灵在虚空中翩翩起舞。这时老婆买菜回来将我从定吵醒，叹口气下坐。
你想开顶送你四个字，忘息得神
你守下丹田不好，最多是神气合一，忘神得息(胎息)，开玄关，不过是人元丹法，非上乘！还是多在心上下手
刚刚打坐又有新的体验，特上网向各位同修做个简单汇报。
大家还记得开贴时我提到过的那双非常非常温柔的手吧，这双手从八年多前我暂停修练时就出现.。一个多月前恢复修练又再次出现.直到今天都没离开个我的头部。感觉中她（它）的两个拇指一直放在我的头顶上.食指在双眼附近.其它手指分开在头部下方。一个多月来这双手的两个拇指不停地在我头顶抚摸，说抚摸是因为非常轻.非常温柔。“痛”.无名痛憷从温柔的指下传向大脑神精.同时一股电流似的酥麻感也从指下迅速传到脚底，随着拇指在头顶不同部位的”轻抚“电流似的酥麻感也会出现在全身的不同部位.”痛“也始终伴随着。
刚刚在打坐过程中突然出现一只 食指（非常强烈的感觉是食指）轻轻地点了一下我的双眉中间.一股强烈的酥麻感从头顶向下漫延将我全身包裹住，此时食指又在我的双眉中间快速地连点三下，一股股电流似的酥麻感象波涛一样不停地从头到底一遍遍冲刷着我身体，一直持续了十多分钟。
以上是我实修体证，结无半句虚言，“一人一法.万人万法”每个人因所修功法不同.证到的景况也不一定相同。 另：我在十年前便以梳通了“任督”（有同修问我现在的层次，我自己也不清楚.但肯定不高，八年前见了“ 性光”。现应当在“化神”阶吧）。
祝元师和各位同修节日快乐
今天打坐冥想时头顶感觉依旧但天目.双眼和鼻子处的抚摸感强烈了许多，整个腹腔不断抽动收紧.下体阴囊的抽动次数和频历也曾加了不少，全身酥麻感有所减弱.意识中一片虚无。
昨晚冥想时整个面部胀的不行，尤其天目处麻.痛.胀痒集在一起胀得象要蹦出体外.同时又痒得老火，好几次差点没忍住要申手去抠。大慨过了十多分钟一阵钻心刺骨的奇痒突然从头顶传来，我整个人被刺激得跳了起来。这种感觉就象是有只毛笔把我的头顶当成是墨盘用，不停地在上面沾取墨渍，（这种感觉实非笔墨所能描述）。好在来得快去的也快，若时间再长点.我就连跳楼的心都要有了，哈哈哈.........。我笑，是因至修道以来出现在身上的一切种种无法用科学解释的现象.不正是我辈修者奋起努力探索自身及宇宙奥谜的最大源动力吗？。在快解束冥想时左耳心内又传来一阵奇痒，难到这一切都是为了戏耍我吗?我想，难道我就是那种传说中所谓的最低等级的”劣根器“吗？。别的很多修者开顶都较为轻松，他（她）们都是“上根器”？不管了，那怕真是”劣根器“.那怕在现阶段的开顶及今后的修道路途上有多么的坚难也无法阻止我的向道之心，更无法阻挡我探索自身及宇宙奥谜的坚定结心。
总之.昨晚冥想的中心只有一个，那就是”痒“。
工作三十多年也参与经历了三十多年的嘻哈打笑.勾心斗角，算是完成了这个阶段（类别）的“修练”吧，从出生后能记事起至今，几十年的家庭生活及社会的不断变化算是一类。这一个多月来每日早起到公园内静观并参与其中，这个不同的群体又算一类。经过不断地分析总结上述三类的点点滴滴，我发现.近几日心境平复了很多，好似在“修心”的路途上又进了一小步。
回复我要终身学习:首先向你表示感谢。我在静定中并不注重身体的感受，将静定中的部份主要感受说出来只是为了让后来者在出现相近情况时有个参考。多年前我修练时无老师指道.无同修交流更没有网络可查，那心情.实无发描述........。跌跌怆怆才走到这一步，写出实修感受实望能对后来者有所帮助。
另：转贴一位道友的部份实修体验供众同修参考：｛开顶前后我所知道的这是我的真实体验｝，接着一位同修验证了我的体验！一、开顶前1.通头部经络，后脑、前脑和间脑非常疼痛，那是真气贯通脑部过程， 原因应该是脑部组织严密，所以当真气贯通脑部经脉时会疼痛难忍，有的甚至会晕倒（我那位同修就有类似体验）。此时，建议，如不能忍受疼痛，建议收功，以免意外。如此数次，也能全部贯通脑部经脉的，不必强追求，循序暂进也很好。2.耳朵钻痛，螺旋状往头部钻痛，想要贯通两耳的感觉。3.眉心钻痛，也是螺旋状往头部钻痛，有时还会感觉眉心跳动。4.全身突然胀痛痒麻，这些胀痛痒麻甚至(＞﹏＜)痛到骨头里面。5.头部有重压感，呕吐感。6..百汇穴准确说是头顶偶有跳动感，如婴儿囱门。7.头顶某一部位有疼痛感（如无意外应该是开顶位置）。二、开顶假如你头顶感觉有燃放出能发出各种颜色的 烟花（我感觉放了一个很大的烟花，我那位同修感觉放了几个烟花）。那么恭喜你，你已经实现修炼梦寐以求的东西---初开顶了，也标志着你后天命功的修炼告一段落，进入先天性功的修炼了。三、开顶后燃放烟花只是天顶初开，真正开天顶，前人说的头顶骨肯定有凹陷部位，我的体验也证实了这种说法。所以在天顶初开后精进是必须的。
每读一遍《元吾氏集录》都会有新的收获，新的感悟。感恩元师
头顶部位经过两个多月时间不停的敲.压.抚.按.扳.拉.旋.顶.撞.钻，近几日我发现百汇穴处有了一些变化，用手摸上去.明显有一块比钱币稍大点的地方向下凹下去，用手指细摸发现从下凹处至前.后发际.有一根细细的凹线。（从头顶开始出现钻.压等感触时，我每次冥想结束都会下意识地摸摸头顶）当然，这一切还须在实修过程中去进一步体验验证。
回复彳亍扌乚: 根据过去查阅到的资料及我自身的实修体验，我发现两种现象（也许还有多种）。1.在通督脉后不作停扽.接着梳通任脉.然后才开始梳通“奇经八脉”及全身络脉“。2.在通督后便直接开始梳通头部络脉并同时开始”奇经八脉”及全身络脉的梳通（好象南怀瑾先生就是第二种）。
最普通不过的平凡人而已。
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴如何评价丹道修炼中的出阳神？ - 知乎8被浏览783分享邀请回答02 条评论分享收藏感谢收起炼尽阴渣，净出阳神（道经每日清修系列）
炼尽阴渣，净出阳神
（道经每日清修系列）
一、阴渣的炼化
（真修行就必须炼化阴渣）
& & 我们的所有问题都来自阴渣，包括不能放松、杂念很多、身体疾病、人生经历……，都是阴渣的关系，这个“阴渣”在佛门来说，就是八万四千烦恼，“贪嗔痴”是根本性烦恼。
我们的贪嗔痴来自那里？阴渣为什么不同于我们身体内的“非阴渣”，我们身体内非阴渣的是什么？这些问题要从先生的“天人合一理论”和“阴阳物质理论”去认识。
任何事物都是阴阳组异成同的，也都是来自源头的创生，道生一、一生二、二生三、三生万物。所谓的“阴渣”，是相对的，任何物质都是源头的创造，都是精美妙明的生成物，但当失去对源头的意识，就成为了“阴渣”。
我们身体的阴渣（其实我们整个身体和精神都是层次不同的“阴渣”构成的），大多数来自食物。食物也是天人合一规律创造下的阴阳物质，我们的身体把别的存在的物质和精神消化了，成为自己身体和精神的一部分。
事实上，我们的身体就是无数别的什么的阳性物质堆叠成的，从阴阳物质理论来看，我们的精神也是由这些东西的阴性物质相互融合而成的，这些精神展示在我们身上，表现为情绪、杂念、思想……。这就是我们“贪嗔痴”的根源，因为我们控制不了这些物质，因此，就会在阴阳根本律的控制下，阴阳相互吸引，形成“贪嗔痴”。也就是说，“贪嗔痴”不是罪，而是一种规律下的自然而然。
那么排除了这些堆积的物质和精神，我们到底是什么？在没有见光之前、没有开悟之前，我们就是这堆乱七八糟东西构成的……是被命运（阴阳相吸）紧紧控制的。
光是什么？既是源头，也是湮灭之地，就是物质和精神湮灭的地方，只有经过这个地方，你身体内的非属于你的东西，才能回炉再炼（逆炼归元理论），然后根据天人合一理论，生成的阳质（长生基质理论的中微子）才是真正你真正的身体。
其实，你在“度”你自己，就是让自己发光、回到源头。只有用“光”，才能度化阴渣―――物质的和精神的，其实是一体的。
也就是说，阴渣是什么呢？只要是你从光中产生的，都是非阴渣；是通过融合、吸收、结合过来的物质，都是阴渣。所以，很多人提倡素食，其实素食也解决不了根本问题，只不过把这种相互间的吸引力降低了。
只有你的内心发光了，也许只有一个点（形象说法而已，此光非点可以描述），但它确实能为你制造物质和精神！这就是“先天一气自虚无中来”，修炼开始只是这样子的，到了高层次，身体就是内在的光生成的，这就是阳神的构成。
所谓的“度人”，如果没有光，都只是可笑的。所以，修炼要走中道，在中道中，物质和精神会有一个“中”，会出现湮灭和再生的状态。大乘佛法的中观，其实就是一种“空观”，大乘佛法，有三个重要系统，一个是真实中观（空论）；一个是虚妄唯识（有论）；一个是真常本体（真空妙有）。
我们现在修炼的是什么，其实不过是在种种不属于我们的物质和精神海中波浪起伏，还以为是在“入定”。但我们不可能避免去被吸引，因为根据阴阳物质理论，阴阳必然相互吸引。
当身体是存在的，自然就会有相应的阴性物质，相应的阴性物质，又会吸引外在世界的一切，可以说，我们的人生，就是这种吸引而来，众生都是无奈的。只不过我们觉得自己的人生是自己在控制，例如你喜欢吃某个东西，你觉得是你在喜欢，但有没有想过，这个“喜欢”来自哪里？为什么你喜欢，而我不喜欢？因为阴阳相吸，因为规律，命运绝对控制着每个人…………没有修炼的人！
只有修炼出内在的光了，这种吸引力才会下降。否则空谈什么定力，最后都修炼成顽空了。真空是含藏妙有的，是不受吸引、而不是看不见摸不着。有些人把定力，理解为看不见了摸不着了，就像鸵鸟把头埋入土中。
真正的定力，就是身在世间，而不受种种吸引，因为身体是在自身的创造而来的，是自己的光创造了阴阳本身，阴阳本身自己相互拥抱，这也是密宗的双修本来面目，是自体阴阳相抱。
而普通人，身体的阴阳都不是自己的，是来自各种食物，来自各种关系…………物质有需要、同样精神也有需要，这就造成了贪嗔痴。所以说，我们抓“贪嗔痴”作文章有什么用？要把它们的根源刨掉才是根本！
这就是先生教给我们的东西，很多很内涵和奥秘的东西，是需要用心去体会的。关键是去除阴渣，那么怎么去除呢？普通人连光都没有，怎么炼化？
我们一步功为什么教气功，为什么大家的经络类型各不相同？因为有些人的阴渣很多（层次低的阴渣），身体就不敏感，阴渣不是来自自己的光创造的，因此，你对它只是一种控制（如对食物的消化和同化，其实是一种“天人合一规律”的能量供给），而不是一种如“母生子”般的内在联系。当这种控制很薄弱的时候，我们就不敏感。
我们靠什么来控制阴渣、或者说控制我们身体的各个细胞粒子等，组合成人体而不分散？普通人死后，很快就腐败了，分解了。什么东西没有了？就是那个控制力没有了，修到光的人，是用光来控制所有物质的，遵循天人合一规律：道生一，一生二，二生三，三生万物。
那么没有修炼到光的人呢？就是靠二来控制三，靠三来控制万物，而这个“二”和“三”也不是自己的层次来的，而是更高层次的阴渣。
可以说，普通人没有贪嗔痴，就根本聚不出人形。所有，修炼才会有几个步骤，首先强化三层面的控制力，当对三层次有了感受以后，再修炼二层次的感受，最后达到光。应该很明白了吧，先生天人合一理论说过：一二三是什么？就是神气精！
&所以炼气功，先炼对“精”的敏感，然后炼对“气”的敏感，最后提炼到神，神就是光。―――这是本门的说法，我们学太多别人的，都忘了自家宝藏，其实先生的东西非常透彻。
上面说的，不过是对先生修炼理论的肤浅认识而已，我们可以把这些东西去对照圆顿大法，我们会发现为什么这样那样……先生虽然没有直说，但把所有精要都融入到圆顿去了，圆顿的每个理论，都是惊天动地的东西；圆顿的每个功法，都是开启一个奥秘之门的钥匙！
佛道所有修炼理论，都不会离开先生提出的这些东西，只不过表达方式不同，先生更加简练直接而已。
举个例子，心肾相交法。为什么要一呼一吸，意在心，然后一呼一吸，意在肾，而且要从体内穿过，通过这样来炼命光？
每个层次都有阴阳，道生一二三万物，二有阴阳、三也有阴阳、万物也有阴阳；当阴阳相交的时候，就会进入一个垂直的渠道（方便说法），要么上升到高层次，要么下降到低层次（是不是跟基督教的十字架很像啊）。在这个过程中都会有很大的快乐（性爱的快乐和禅悦的快乐？――同样的渠道和能量，不同的方向而已）。
男女的阴阳相交，可以制造出新的“人”，繁衍下一代，这是“顺生”。修炼得道回归自然，这是“逆炼”。顺逆皆乐，宇宙造化，顺逆自然，本身就是无所不乐。这也是佛道的极乐境界。可惜的是，普通人并没有畅通的顺逆渠道，体验不到存在的自在极乐。
我们的心肾所代表的气，是五行八卦的精气，先生说过，三即是“五”，即五行八卦的层面。五行和八卦比较一下，你会发现，水火是其中相对纯质的阴阳，为什么先生不用肝肺胃，而是用心肾呢？就是因为在三的层面，在五脏中，心肾组成一对相对应的阴阳。
这样，当这两种气机相交，就会出现这个层次的“中道”，也被称为“宇宙能量通道”（方便说法而已）。这个中道创造出一种能够上升和下降的能量，下降的话，从气态凝练成液态，成为五脏精气，存入体内，作为身体的物质的聚形的控制力，带来健康。
如果从“通道”中提高的话，即精元和热能继续强化，液体（指流动的状态）气化，会形成一种阴阳和谐相抱的气机。修炼提倡要有热，关键就在这。这符合液体和气体的热力学规律，在先生的静修秘要中世传丹法一二阶段内容，里面有详细描述。
热就出现在这个环节中，所以我们看问题不能以偏概全，当能量状态提高，就会出现“音”和“光”，这就是为什么有些流派提倡光音，如青海传的那些，还有印度的音流瑜伽。所以，对于发热的情况，要分层次内容和修炼的阶段来看不同阶段的修炼。
讲半天，绕远了，刚是在讲心肾相交法的，但这些是相关的内容。因为心肾相交出现的“命光”，其实是一种气态的光，我们“炼精化气”，是把液态的变为气态的，气态继续能量升高会出现什么情况？就会出现分子振动，从而产生各种声音；能量再高，就会出现电离现象，出现光晕，如日光灯管。这就是命光的颜色的来历。
这就是三层次的阴阳结合，提升到二层次的阳，即命光，命光再跟二层次的性光结合，就真正能出现光，这时候，就出现根本性的光，这个光不同于电离的光晕，具体什么大家可以去悟。
有了这个根本的“光”，阳神才可能生成。道理很简单，天人合一规律里面说了，神生气，气生精，精生形……这不就是这个？“阳神”是从光源化生的，自身阴阳合一，所以纯质而无阴渣。自然就不会受到外面的影响，不会因为阴阳相吸而出现贪嗔痴或者种种不得已的人生经历……可以说，这时候才是真正的生命自控。
所以先生在静修指导说，当阳神出来后，可以选择入世度人修功德，或者出世修到与道合真……这时候才叫“真人”！（就是这么回事……可惜现在很多人被阴阳相吸到其它地方去了－哈哈，可惜）
所以我们苦口婆心劝别人不要贪嗔痴，其实如果它们做得到，基本就成仙了，还炼啥？先生不给我们讲太多大道理，但把最根本内核的东西传授给我们了！
二、入世之炼阴渣 — 持戒度（转）
（真持戒方能炼化阴渣）
自己能够时时、事事的进行忏悔或反省，发现自身的缺点、不足、种种妄心并努力予以克服和改正，就是入世圆顿之炼阴渣的过程，也是六度的持戒度。
& 为什么这样讲？我们自身存在的缺点、毛病所散发出来的是灰光、暗光 —
低能量阴性物质，从像的层次讲就是‘邪神’,
也就是我们平时讲的妖魔鬼怪，比如好喝酒就有酒鬼，好色就有色鬼，好发脾气就有修罗等。
能够反省、发现自身的缺点、短处和毛病并且正视它们，就已经是一大进步。但是，大多数时候，我们未必驾驭得了它，这就得靠上师力量的加持了。佛祖说，他走后，应‘以戒为师’，‘以法为师’，这个‘戒’、‘法’是有‘灵’的，当然就一定有佛祖加持力的存在，所以佛门受戒要得到戒体才算到位，如同观音菩萨给孙悟空戴上了紧箍咒。
我们当然要靠尊师的加持，按照他提出的“八德八念、五戒六度、三士修炼”严格要求自己，首先做到像过去机构里要求的天天持诵，更要真正对照身口意，面向贪嗔痴、面向种种妄心做不懈的努力，因这些妄心正是障碍炼就阳神的阴渣。
师在传圆前就明确声明有“五不传”，这就是紧箍咒。为什么？因为这五种人的阴渣很可能是一辈子或几辈子都无法炼化的，还会得罪或伤害他人，成为自身现在、以后巨大的成道障碍。比如，‘不忠’者会得罪天神、土地；‘不孝’者会得罪祖宗先人；‘不仁’者会伤害亲戚；‘不义’者会伤害朋友。这些巨大的阴渣如不炼化，根本无法出阳神。即使修得了神通，也会贻害无穷：不是造成了更多的障碍，就是把自己导向魔道，结果必然是这样。象过去孔圣人讲的‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿闻’是一种戒，但同时也是一种炼化。所以说，‘至道不分家’，它们的实质作用和意义其实是相同的。
在出阳神之前，自身的阴渣（一些潜在的、表面的缺点、毛病）会幻化成魔来干扰你。为什么有的同门在圆班上就已经出阳神，后来却出不去了呢？就是因为种种妄心造成了能量的散失，没能及时补充。为什么师在圆顿中强调嫉妒、忿怒是修行之大忌？就是因为嫉妒阻挡了修者吸收别人的优点、长处，就减少了一个重要的能量来源，而忿怒又是对准了别人的缺点、短处进行较劲甚至攻击，从而丧失能量，由此一减一失，能量不足，怎么能长功开慧呢？！
所以，修圆时每天仅仅靠打坐一两个小时来补充能量是远远不够的。如果说每天的打坐是修身的话，那么，把圆的内容深入到生活的方方面面则是修心。如果说气、能是修身的基础，那么光和像则是修心的起步。出阳神并使之老成，是修身与修心的结合，二者缺一不可。
修心面对的是调整习气、妄心，是在‘像’上做功夫。若在修心时还未进入‘像’（即‘神’）的层次，就会寸步难行。修心的关键就是在不断反省忏悔的基础上持住戒律
度’是一个很好的加行，也是出阳神的基础，当然出阳神之后超度就更是责任了。
有的同道认为，‘超度’是佛门的事，我们用不着。诸位不知，为什么在99年参加过圆班的要天天做忏悔，那就是师的安排。那时圆班学员或是机构的或是教学组的，大家都在传功，传功中许多人病好了，人的精神面貌也改变了，为什么？我们常说我们是融佛、道、医、儒、武于一炉，就是诸佛诸祖都在我们这块了，我们治病用佛手回春、神仙一把抓、请师父等手法，实际就是和我们有缘的多层次众生得度了，故那时大家都在‘超度’—
以传功的形式，只不过多在气和能的层次上，所以学圆时做忏悔就行了。
但是现在我们要修圆，因为已经不太可能大量传功，所以按超度程序天天做‘超度’是很好的选择和加行，不可或缺，也可以这样说做超度程序就是目前环境下的传功，目的都是普渡众生、积功累德，说的自我一点就是消除业障、提高层次。许多同道的超度实践也充分证明了超度的关键和必要，曾经学圆的通过做‘超度’消除了身障和心障，又回到了正轨，找到了感觉，又有了出神的冲动，甚至开始出神；没有学圆的通过做‘超度’有的治好了疾病，有的还出现了性光，甚至有的已显现出神的前兆，只要稍加点拨……那就要看他的缘分了。
& 说到细化和具体，炼阴渣也是分层次的。
就如对于一个练功人而言，学功的目的是为了祛病健身、延年益寿，那就要遵守八德八念，逐渐净化，先修下士，不要以为下士多低，扪心自问，你能做到对事事人人都在利己的同时利他吗？！
对于一个修道者而言，习道的目的是为了了解生命的运动规律，认识宇宙的大道之理，那就要去三毒，持五戒，修中士，所谓先利他后利己，已经是相当高度了，按佛门来说可得人天福报，这是修圆的同道必须要做到的，否则解脱就无从谈起。
而对于一个得道、体道了的觉悟者，应该能够主动的把自己对大道的感悟、生命规律的破解，有意识的运用到社会生活中的各个领域，促进各个领域的变革，那就是在行六度，修上士，舍己为他。以普渡众生为己任，唤醒大众、启发大众、引导大众，激活这个民族的每一个细胞、每一个分子，这当然是一个异常繁艰的巨工程，需要一批铁肩担道义的先行者。所以，师曾说过
“老成不在真空中，真我是在浊世中锤炼而成，西游记太上老君的八卦炼丹炉就是社会的应验。”
那么，对于师这样一位得道了的觉悟者，他是怎样‘炼阴渣’的呢？师炼的是世间的阴渣。他一直带动弟子弘法利生净化社会；他推出的《我的政治异见要点》；《八大动议》；《目标》等，都是为了给我们创造更为宽松和净化的环境而炼的世间阴渣。师曾说：“我希望，能为沉闷的中国哲学界、中国政坛及中国老百姓带来一丝清新。但是，我知道，踏入这块禁地，我将会为此付出沉重的代价。”
& 诵戒持戒超度就是圆顿世间法的炼阴渣。
三、二目炼化阴渣真我显现心法
（二目炼化阴渣法举例）
--------------------------------------------------------------------------------
天生两眼必有用，炼化阴渣自性出；&
两眼即是水帘洞，天水自由二龙生；&
采光炼能得飞升，辟水轻身飘似仙；&
明心见性心生喜，天雷一震真我现。
　　古人用二目垂帘，看看帘子没有拖到地，二目垂帘就是轻闭不完全闭眼。很形象的表述了闭目养神的眼态。佛祖如来就是用眼观鼻，鼻观心得的大道。看看眼都是没完全闭上。&
　　那么眼为什么要半睁半闭呢，其实很简单，两眼即是炼化阴渣的丹炉，所以两眼要轻闭不能完全闭上,只要定住目，神不外视，就养神。用养神法，使神足不思眠，使体内阴渣排干净，二目垂帘，这时光一入眼，即炼化阴渣，久久心定得自由，原来自心才是真，达到3-7天不睡，基本上阴渣渐渐炼化干净，关键是神得足，能达到3-7天不睡，还精神百倍。&
　　多用养神法，守上丹田，二指顿法，强化训练。会辟谷的最好辟谷进入。&
也可以先辟谷,再辟眠,这样稳一些,只要睁眼就在炼化阴渣.不过时间要长一些,15-30天.&
　　二目的作用：&
　　1）炼化阴渣，你看看它把身体多数能量给炼化了。&
　　2）采光聚能，用眼直接采光，来的更快。&
　　3）天水之源，辟水后，两眼有天水出，这就解决了完全辟谷的水源问题。&
哈哈这下明白了,眼泪为什么那么多的原因了.天有雨,人有泪.&
完全辟谷,即能辟水,才对近视眼有一个彻底地根治。可能是压力大吧或是现在的饮品太多,所以人的眼中水压升高,把人眼往前顶,慢慢地都近视了.你辟水后这水压,就降下来了,慢慢的近视就好了.&
　　养神法:盘腿坐,轻闭眼，即二目垂帘,不完全闭上,手可交叉放在小腹.着重把眼和神定住.&
　养神二指顿法:手的食神和中指放在眉心凹,等手有点困了,可在换另一只手放,这样左右开功，只到玄关初开,渐入静定.一旦能入定了,再这样很快能入定.最好能达到放10-30分钟就能入定，可借助桌子,胳膊肘放在桌子上,这样放的时间长.也容易定住。这也是辟谷和辟眠快速补能的方法。血压高的等血压正常的再修.眉心凹点直通松果体和意念的核心CPU，是养神的要点。&
阴渣化完后,人体进入松定自然的状态.这时很容易很松入定.所以应进入顺其自然的状态了.就是下面的心法,
放下让真我出来主事.&
心法:阴渣化完需放下让真我出来主事&
大脑与心,心中有真我,大脑只是心的存储器或电脑。你要做的只是保持松定自然，你所学的功法或你悟的法，也只是存在大脑中，供真我选择调用，所以你放下吧，松定自然，不要定僵化了。检查一下，晃动一下身体，看是否坐僵，松定的标准是自然松定，真气畅通无碍，定而不僵，这样真我想动就动，不要约束自己，不控制你的身体，不有意去练功，只管保持松定，它想怎么练，就怎么练，练什么功，就练什么功，一切顺其自然。&
道法自然,心法自然&
阴渣化完后,人体进入松定自然的状态.这时很容易很松入定.所以应进入顺其自然的状态了.&
姿态:盘腿打坐轻闭眼,这时开始完全闭上.轻闭,它想睁就睁的自然态.手可定在腿上或交叉放在小腹.关键把腿、手、眼定住,达到轻定自然.
四、火炼阴渣、沐浴温养（转）
（以事为修合大道，炼化阴渣生拙火）
& & 网上网下，纷纷扰扰，天下本无事，庸人自扰之。世上无净土，修去名利心，净土在我心，莲花污浊生。去除表相，找出本质，种种纷扰，大小烦恼，出于名利。修炼本是修心养性，多行善事，少做、不做不利他人之事，慎言、慎思、慎行，身心两方面修炼，改掉不良习惯和毛病，修成一个高尚、高品德、舍我利他的人，炼成一个身体无阴渣纯阳之人、我命由我不由天之人。然而，世人顽劣，追名逐利的本性，是后天残酷现实的本能反应，为了生存、为了活命，为了活得更好，世人不得不这样活着，本无可厚非，为了让一部分人生存、活命、活得更好，人类便产生了制约自己的思想、言行的制度、法律。三人成众，便有政（有建议、异议、主张），有政必生治（为了实行某部分人的主张，便生排除异议的手段），有政治必生利益，利益经济，经济是政治的基础，政治是获得经济的手段。这就简单的概说了一下人群生存活动的情况。包括家庭、学校、朋友、聚会、组织、社团等等。
名利可以这样认为，名：人与人之间的认同度，包括威望、贡献值、话语权、荣誉、序位、地位、虚荣、脸面、褒贬等，利：人的眼耳鼻舌身意想享用的一切，包括金钱、财富、学问知识、美女俊男、美味佳肴、赞誉马屁、长寿健康、成仙得道、积功累德、功能功力，长功开慧、智慧圆满等。
追求名利，人之本性，人生本能，无可厚非，道不同不相为谋，不可强求不可不求，一个“度”字难为千万人，“度”犹如火候，火候过了便引火烧身，火候不够犹如夹生饭，吃下去坏肚子，苦厄一生。如何把握火候，要靠智慧，智慧从何而来，智慧靠修炼来，松静定慧，一“定”难倒千万人。这一说，不就是雾里看花，身陷泥潭，又临深渊。
忆古思今，古今中外，许多功成名就之人，很多是有智慧的人，他们当中绝大部分非修道之人，他们一代一代的改变了人类社会，用智慧推动了历史前进的车轮。这些获得了超出常人智慧的人，都是要推动人类社会前进的车轮，这就是使命。
怎样获得超出常人的智慧，这一课题已不新鲜，大同小异。比如：有理想（有愿而发愿，有念想，意念编程序），方法得当，多计划总结，言行一致，踏踏实实做，多积累，由少积多，在有意无意中擅于训练自己、提高自己，自我控制力强，意志力坚韧，持之以恒，勤奋务实，有很好生活、学习、工作的习惯，独立思考，注意力集中，善于利用时间，耐得寂寞不随意凑热闹，喜欢学习，博览群书，站得稳、坐得住、静得心等等。社会上成功者，都具备上述的条件。释迦摩尼连王位都不要，美女财富都置于脑后，苦修六年（言行一致，踏踏实实做，耐得寂寞不随意凑热闹、强大的意志力），觉得这样苦修不行，（学识很多、独立思考），在菩提树下发愿（意念编程序），勇战魔兵魔将（站得稳、坐得住、静得心，用强大的自我控制能力、注意力集中，产生强大的定力），开悟得道成道。
入世修炼，出世修炼在当今社会界定已经很模糊，关键在于我们的心，也就是我们的自我控制能力，意志力强不强，福不可挡祸躲不过，身逃避了心在留恋，静不下，徒劳无功，耗费时光。人生几十年，在社会上都不能功成名就，这说明不具备成功的条件与品质，尊师度化我们，就是点醒我们，点化点化一点就化，我们只知道索取，不知道付出，只知道追名逐利，而不知道用智慧把握，只知道松静定慧，却不体会站得稳坐得住，只知道复述尊师的话，却不不知道用心感悟、真我冥想、本我沟通，只知道到处炫耀幻觉幻功幻能，却不知道意志力薄弱，心随幻相不能自主，若出元神必为神魔所利用，不自主必为奴。人在江湖走，得了该得的或不该得，总归要还的，就看拿什么还？多做慈善，多从事慈善活动，多为社会做贡献，还你该还的，当下为本门做的贡献就在为他人、为社会做贡献的时候已经体现了。想想鬼谷子为什么声誉斐然，因为鬼谷子的徒弟不得了，为国家为民族做出了巨大的贡献。这一世，得道成道了功成名就，推动了历史前进的车轮，闻道没得道，可不要像小孩睡觉，天快亮时在床上撒了一泡尿，忙坏家人清洗床单被褥。
当下修炼与社会活动没什么冲突，应该融合，在社会上获得成功是我们在修炼上获得成功的基础，如果连生存的智商、财商、情商都不具备，连生存智慧都没有，不用谈修炼，比如，我们连自己的事业、实业都没有，靠学费度日，靠赞助度日，靠他人度日，不能自主，必为他人所利用，不自主必为奴。
87年至今24年了，时间过得很快，当年的大师兄、大师姐，最小的应该有30好几了，最大的8/90岁了，大部分人在40—70岁左右。俗话说：三十而立，四十不惑，五十、六十知天命。修炼得道成道的黄金时间是40—60岁之间，与在社会上功成名就的黄金时间一至。中门性命双修，以性促命，用命助性，以性功修炼促进命功锻炼，用命功锻炼帮助性功快速提升，赢得时间。我们都是从初学（实证实修）——摸索（实证实修）——求索（实证实修）——探索（实证实修）——研究（实证实修），这五个过程反反复复过来的，实证实修一路很辛苦，松静定慧，先让你放松，放松身心，放下万缘、放下自己，摆在低位，尊师带功、给功、过功，弟子诚心接功，体会手心的感觉，体会身上的感觉，有了感觉就说明手感、体感功能诱发出来了，有了感觉，练功就有兴趣，就站得稳、坐得住、静得心、袪得病、诚得心，周而复始，就愿意摸索了，注意三调，调身、调心、调息，刻苦练习，虚心请教，开始求索，不远万里、不惜钱财、不惜时间，求道悟道，到了这一步，开始分叉了，不得志的，有缺陷，放不下的，看不透的、看不破的，觉得求到了，也见到了，实证实修已经不重要了，开始唱高调了，三五结伙，四六成群，压抑了很久的名利心不甘寂寞，违反规则，卖主求荣，求功、求誉，求功能、求功力，求名求利，八仙过海各显神通，你方唱罢我登场，好不热闹。有一部分人挺过来了，实证实修，在社会上，事业、实业慢慢有了起色、发展壮大，内心平静，初衷未改，在现实生活中修心养性、完成俗业，静静地体会能量冲关展窍、回旋震荡的感觉，探索静定虚无、穴窍洞开，光明豁达的境相，把握拙火混炼精气神、结胎成婴、沐浴温养、出窍老成之火候，没有后天的磨炼，没有坚韧的意志、持之以恒的定力、没有智慧及判断力，如何把控得住心性、把握得住火候，如何抓得住稍纵即逝的机缘。因为机会总是留给有准备的人。进入研究阶段，实践是检验真理的唯一标准，还得实证实修，体会多了，感悟多了，会有所总结，回过头来进行系统学习、体验，观天、地、人三相，万事俱备只欠东风，放下万缘，意念编程，静待机缘，得道成道心中自有定数。
对修炼者来说，已到不惑之年，修心性的步骤应该差不多完成了，如果才进入的要加快修炼的脚步，修炼时要有意加长修炼的时间，慢慢加大火候，犹如小火、温火是烧不开一大壶水的，合理调配，挤出时间站桩与静坐。到了知天命的年龄，还没有完成修心性的步骤，这个时候烧的可不是烧一大壶水了，烧的可是一大锅水了，不但冷水多，柴禾也不够，添油接命，任务很重，站桩、静坐，循序渐进，要占用大量的时间，站累了休息会，静坐，坐累了休息会，接着站桩，反反复复，周而复始，只想延年益寿，就不必吃这个苦。水开了（体内温暖，丹田生热，头脑虚灵清澈，心胸宽阔豁达，腹部充实如春光明媚、腰部汤剂如夏日雷雨、秋风荡漾、四肢温暖如冬日暖阳），就要慢慢的减火，保持水开的火候，沐浴，温养，火炼阴渣，至纯至阳。不得拙火，证不得丹田生热，丹田不生持久热，犹如家中蒸馒头，火力不够，最多表熟里不熟，落下表里不一的诟病，见不得熟人，只好生人。
修炼入世中，修心挂脑中，心胸达宽阔，丹田生拙火，真火炼阴渣，沐浴加温养，火候够不够，全凭心意坚，修炼任务重，二万五千里，才走几步路，时光两轮回，路人又倒下，你还走不走，你不走我走。
五、欲成道.阴渣炼尽留纯阳
& & 一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。
宣化上人讲漏尽通——断淫
无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。
&什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。
&尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。
&断淫--炼精化气
&戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢？其实唯有“炼精化气”。
正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。
要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行于三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。
&男性如果能坚持静坐每日1-2个小时，一个月内不泄精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会“精满则溢”，无欲而自然泄精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此2-3次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清净，风平浪静，不易起淫念。
&而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起淫欲，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起欲念。如此静养，让真气循环于三脉七轮。而一个真正能做到断淫的内丹功修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。...化淫欲为拙火，运行于三脉七轮。而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外泄，轮回与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮回。
如何做到一心不乱？--无淫漏
无论是道家，气功师，佛家都有一个共同点，就是禁欲。道家练气士有个说法叫“百日筑基”。就是要禁欲百日。一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。
&而气功师，道人和僧人，则反其道而行之，禁欲几日后，精气增多，下根勃起坚挺。这个时候，内心平静，没有淫欲，或打坐，或右侧卧，安心静守。下根到小腹就越来越充实，阳根坚硬如铁，持久不倒，小腹鼓胀，这个就是“无欲则刚”。继续积累，这些精气没地方去，就会自然的冲开会阴穴，冲开小腹的经脉。继续积蓄，然后忽然的丹田开窍，丹田就打开了，精气就突然的流入丹田，小腹鼓胀感就消失，阳根也松软。此后，只要静守，丹田就发热。如此不断继续，丹田的能量就越来越多，是为“炼精化气”。而没有这一步，丹田是没有打开的，精气是无处储蓄的。所以这步叫作“玄关开窍”。之后精气自然被升华，而运行于三脉七轮，身心清净安宁，气息充沛。
如此，可以静坐夜不倒单，无需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二时，静卧片刻。右侧卧，意念丹田，丹田发热发烫。立刻，心肾相交，精神焕发。无需再睡眠。再加上，不杀生，不偷盗。这样没有业障纠缠，阳气不损，是为纯阳之体，是为“漏尽通”。也就是“因戒生定”。
所以，一心不乱的前提是：无淫欲，无睡欲。必须先有戒定功夫，断了淫根，断了睡眠，食欲轻，可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不间断。而唯有如此戒定功夫，精气充沛。持经持咒念佛等，气息才会源源不断，才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜“不间断”了，才可以契入念佛三昧，“不思虑”。也就是，“因定生慧”。慧，就是“无思虑，无疑虑”的清净心。断思绝虑，疑情不起，清净本心。
& 测验标准：百日无淫漏，夜不倒单。
佛菩萨等有六通，而鬼神只有五通，因为第六通“漏尽通”他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的，其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通，就是断了淫根，精气返流，冲开丹田，循环于三脉七轮。没有邪淫，没有正淫，没有梦淫，没意淫，淫念不生，身心清净，成就纯阳之体，无淫欲，无睡眠，乃至无食欲，解脱五欲，方可超脱生死轮回。欲修持此法，不防修持世尊所传的观息法门，断淫欲，生拙火，入四禅八定。
六、积精累气乃丹道有成（炼尽阴渣）之关键
积精累气乃丹道有成之关键（上）
& & 在内丹功修炼中，用的是先天精气神，乃无形无象之物；后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神，均弃置不用。所谓“用之不可见，见之不可用”，也就是这个意思。这是丹功修炼的重点，也是难点、关键。因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的，而是聚则成形、散则成气的。在修炼中要掌握积精累气之法，就必须有“捉雾拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥内寻，庶几近焉”。此乃丹道有成之关键，也是一个值得研究的课题。
　　（一）、从细微之处入手，日积月累，自然增长
　　古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至著，日积月累而成。《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。
　　《道德经》在论述难易、大小时讲：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大”。黄元吉注释云：“夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。又安望几于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之著，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事”。故“圣人终不为大，而能成其大矣”。不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。所以结论就是“惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳”。
　　《道德经》在六十四章中又进一步阐述：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。均是讲的由量的积累到质的变化。这个原理运用于丹功修炼，就是当一阳初动之时，其机甚微，不宜采取，及至二阳、三阳“神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要堵自微而著，由小到大，自近及远，以至进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞交合，时烹时炼，渐结渐凝，神圆气壮，药熟丹圆，皆自玄关一动始也”。所以炼丹就其始基言之，实由一汞一铅，点滴积累而成。在修炼中忽视细小精气的积累，则圆明之金丹就无法炼成了。
　　（二）、丹田为储存精气之处所
　　丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。它的实际位置，就在腰部正中。丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，即此是也。
　　它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。满而守于此中，则不亏而得长生。暂守暂得，久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印经》云：“存其神而守其，又象伏龟，故名神龟。龟含水中，有气曰神。人之根蒂俱在此处。”神守其“不复泄漏，则真常住。所以不死。有真足，则无可死之理。”天皇真人云：“气不散则命不亡，命不亡则形不灭也。”
　　外药有三百六十次周天，也就需要三百六十次储存，而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料，必须积累已足并与元神会合、凝结，经反复烹炼之后，内药才开始自生。内药生，外药即转化为真，在丹田以旧迎新，互相结合，通过烹炼，开始成形，无质生质，久则成大药也。
　　大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢？实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微，故附外形而为用。即阳冲动阳关而有阳举之象。此气微弱，故称小药。及至以后积精累气多而满足之时，化气而成金丹，则曰大药。实只是有形之真如火珠，是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黄芽、真铅，皆是指丹田中所生之真气，因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之，可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
　　阳盛而内可见形。然气何以有形？此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云：丹田火热、两肾汤煎，不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形，为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田，必用七日之采工而后得。此时就会见：丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大药之兆，六根震动之象也。
　　（三）、筑基阶段的精气积累
　　筑基一词是丹经的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基础稳固、结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。炼内丹也是同样的道理。丹法以身为基，在内丹入手修炼中，必须将此身体条件补足，符合初步的练功要求，然后才能进入正式的练功阶段。
　　这里讲的身体条件，主要是指人身的精、气、神三大生命要素而言，丹经称为三宝。丹道功夫中所称的炼丹，实质就是炼此三宝。翁象川注《悟真篇》云：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明”。实际上，筑基阶段的任务，就这么三个：一是保精气神三宝圆满无亏；二是补三宝充盈旺盛；三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹。所以说内炼的基础，就是炼精气神的凝化。炼丹所用的精气神三宝本系一个整体，三者不能截然分开。但筑基阶段为修补功夫，精为丹基，神为主宰；气为动力。而此段需要补足的常常是元精，所以保精、补精、调精都是为了打好基础。然后精气补足、互相调和、转化合凝，达到精满、气足、神旺，即开始炼精化的功夫了。
　　在筑基阶段，怎样进行精气积累呢？
　　１.凝神返照、微阳勤生。柳华阳在《金仙证论》中讲到药产之效验时说：“效验非暂时可得，至真之道，在乎逐日凝神返照之工纯熟而后有来之机缄。夫或一月元关显露或数月丹田无音，迟早各殊。而贵乎微阳勤生，不失调药之功夫，则药产自有验矣”。这里的关键是逐日凝神返照之工不辍，微阳积累，长期坚持，则药产自有验矣。
　　2.心静气动，积累精气。柳华阳在总说中讲到调药时，就说过：“性能虚静，尘念不生，则真机自动。动者，非心动，是之动也。气机既然发动，则当静以应之。一动一静，不失机缄，是谓调药，是谓交合。行乎造化，性命双修，是谓真旨妙用矣。”《道乡集》也讲：“静至于极，自有动机。此机车动，我仍主静。我主于静，彼必愈动，彼愈动而我愈静。此即初步工夫积累动之要诀”。
　　气动与心静，是互相联系的。气之所以动，就是从心之虚静中转化而来的。故心愈静而气愈动。在行功中采取气愈动而心愈静之调法，则可以静促动，动以还静，动静互化，相辅相成。故此法为积累动气之要诀。
　　3.勒关招摄，返调积累。气动之久，愈益旺盛，后则转化为元精。元精生时，有真气流向生殖器，产生欲举之感。此时就得用招摄之法返调之。行功中要以正念为主，神以宰之，使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。这就叫“勒阳关、调外药”之法。
　　在运用中要注意：先以神宰其气，然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时，用真意从阴中跷迎元精归炉。一般吸七、八次阳物即倒，多则十几次，甚至二、三十次，但必须以外肾倒下为止。黄元吉讲：“务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生真气焉。”
　　4.混合交媾，产生真种。平时元气潜藏气穴，修持中静定之久，产生气动之机，元气动而为元精，外肾欲“举”，故曰“情”。此时应“将我静中之真意凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出真精”，故曰：“下种”。此种是下在先天气动之时，使神气交合，以后才有药产之机。柳华阳讲：“真种因神气而生，神气若不交，安得有真种乎？”所以“真种”是神气交媾的产物，但产生过程中，须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子，须从混沌立根基。”混沌是神入气中、交媾混合之意。由于两不相离，互相依恋，纽结不散，故神在气中，气包神外，神气同炉而炼，神火化精还。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶则气化，此气就是先天气，是神气交媾中产出的真种，也就是“小药”。如此“一粒复一粒，从微而至著”。久则由小药积累而成大药了。
　　（四）、精气神满足之主要标志
　　在炼精阶段，精之所以能满者，则是由于补助也。伍冲虚讲：“补精时，必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸，薰蒸即补也。补到化气，无精可生，便知实满。”此为日内之事也。“精自满，窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。从欲不可得，何用思欲？世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭，淫根不缩如童子，不出现马阴藏相，则不得谓之精满。达到了这一步工夫，精满不思欲，即得长生之小果。其次，在先补精之时，有神与之配合，因已补得神气俱旺。及所化之真归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚，虚得实而皆实，实则不饥，何用思食？十月胎圆中，皆不食。一月减食，三月辟谷，四月后绝火食，不吃人间烟火，故曰气满不思食。如气满犹食，则是定力不够，不得谓之气满。
　　再次所谓神满，即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在，即有一分昏沉睡魔。十二时中，灵光不自觉照，神如何得满？故不可谓之神满。伍冲虚讲：“必使神住定，亦随之而住定，神俱定。”从入定之日起“即能不睡，昼夜常觉，惺惺不昧。十二时中，无一时不入定，亦无一时不在定。如是，十月之间，方得神满不睡。既无睡，又何思？到此心无生灭，息无出入，已成阳神。”出阳神即出色界，到无色界矣。不存知见，而全归于无为，则入炼神还虚之境了。
　　（五）、阳气自动与周天运炼
　　伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲：“运此周天，积累动气，以完先天纯阳真。故凡一动则一炼而周。使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云：百日筑基，是指此炼精化之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。若平常人，练功时间不多，则非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的。所以一次气动，运一次周天之数。已完足一周则真精、真归复于命根而愈旺其生长发动之机。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的，而不显露于外。
　　所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天。若一天不炼则真气就不会长旺，甚至会萎缩退化。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳，令满足耳”。因此，当气动之时要用招摄返调之法，用后天呼吸将阳收回“归于气根，以薰蒸补助。若无呼吸，不能调和。若无薰蒸，不能补助。及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳气得补复纯静矣。”然后俟其静而自动，又得阳发动之机，则又可补助也。总是要补，但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机，是不能增补的。
　　积精累气乃丹道有成之关键（下）
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　（六）、丹田为储存精气之处所
　　丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。它的实际位置，就在腰部正中。丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，即此是也。
　　它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。满而守于此中，则不亏而得长生。暂守暂得，久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印经》云：“存其神而守其，又象伏龟，故名神龟。龟含水中，有气曰神。人之根蒂俱在此处。”神守其“不复泄漏，则真常住。所以不死。有真足，则无可死之理。”天皇真人云：“气不散则命不亡，命不亡则形不灭也。”
　　外药有三百六十次周天，也就需要三百六十次储存，而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料，必须积累已足并与元神会合、凝结，经反复烹炼之后，内药才开始自生。内药生，外药即转化为真，在丹田以旧迎新，互相结合，通过烹炼，开始成形，无质生质，久则成大药也。
　　大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢？实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微，故附外形而为用。即阳冲动阳关而有阳举之象。此气微弱，故称小药。及至以后积精累气多而满足之时，化气而成金丹，则曰大药。实只是有形之真如火珠，是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黄芽、真铅，皆是指丹田中所生之真气，因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之，可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
　　阳盛而内可见形。然气何以有形？此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云：丹田火热、两肾汤煎，不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形，为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田，必用七日之采工而后得。此时就会见：丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大药之兆，六根震动之象也。
　　（七）、精气神满足之主要标志
　　在炼精阶段，精之所以能满者，则是由于补助也。伍冲虚讲：“补精时，必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸，薰蒸即补也。补到化气，无精可生，便知实满。”此为日内之事也。“精自满，窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。从欲不可得，何用思欲？世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭，淫根不缩如童子，不出现马阴藏相，则不得谓之精满。达到了这一步工夫，精满不思欲，即得长生之小果。
　　其次，在先补精之时，有神与之配合，因已补得神气俱旺。及所化之真归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚，虚得实而皆实，实则不饥，何用思食？十月胎圆中，皆不食。一月减食，三月辟谷，四月后绝火食，不吃人间烟火，故曰气满不思食。如气满犹食，则是定力不够，不得谓之气满。
　　再次所谓神满，即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在，即有一分昏沉睡魔。十二时中，灵光不自觉照，神如何得满？故不可谓之神满。伍冲虚讲：“必使神住定，亦随之而住定，神俱定。”从入定之日起“即能不睡，昼夜常觉，惺惺不昧。十二时中，无一时不入定，亦无一时不在定。如是，十月之间，方得神满不睡。既无睡，又何思？到此心无生灭，息无出入，已成阳神。”出阳神即出色界，到无色界矣。不存知见，而全归于无为，则入炼神还虚之境了。
七、能量在“元神修炼”中的作用和“炼神还虚
（元神必须依精气神合一后的正能量来成长）
& & 能量犹如放大镜，借助能量，能让元神觉醒。如同大海中，孤岛升出海面，而“被看到”。
借助物质的能量，如肉体，能够让意识觉醒，人产生自我意识－－人产生了；借助无形能量，如精气凝练的能量团，能够让元神觉醒，阳神产生存在意识－－阳神出窍了！！！
& 终极的修炼是让元神不借助任何后天能量行为而觉醒！
通常的修炼中，一是不断让意识细微，二是不断让能量凝聚，到了一个点上，在能量的放大作用，和意识的观照觉知作用下，两者相碰撞结合。元神和能量相互意识到了，于是我们说，元神就在这团能量层次上觉醒了。元神就能借用能量而出窍，脱离肉体的束缚。
但这不究竟，因为能量有放大作用，因此元神才意识到存在，因此到了“炼神还虚”阶段，元神的能量化虚，放大作用减弱，而元神仍然能觉醒，慢慢地，一步步，元神能全然知觉。这时候，元神在一切存在上觉醒，在树，成为树，在石头，成为石头，在人成为人，在动物，成为动物……它不需要能量，宇宙任何一个存在都是元神展示自己存在的基石。
& 无处不在，无处不是，宇宙天地万物，浑然一体。这就是“炼神还虚”的原理。
这也是为什么“大觉之音”说，要“节制性生活，否则阳神疲而无力出体”，就因为性生活造成能量的降低，造成元神陷入模糊中。另外“大觉之音”又说，“要有毁后重来的思想准备，百折不挠”，能毁的是“能量”，而不能毁的是“元神”的觉知！能量毁了不可怕，能量可以重新积聚，而意识的觉醒程度是无法毁灭的，即使暂时无法出体，也不会降低层次。另外，“大觉之音”还说“有的人一出阳神就是仙佛的层次”，那是因为有的人，只需要一点点能量，就可以元神觉醒，而有的人需要很大的能量聚能放大才能觉醒，这决定了这两种“觉醒程度”的差别，因此才说出阳神，也是有层次的。
& 明白以上的原理再回头看佛家和道家修炼就一目了然了。
佛家究竟，但修佛要好几世，因为它主要以修心、炼神为主，并不太借重能量的放大作用，但佛家修炼有个好处，就是容易走上很高的层次，因为觉醒的元神层次很高。
道家迅速（密宗修炼也相似），所谓的“迅速”，是指能较快出现成果，先脱生死，再证究竟。但初步成果后，以后的路途磨难重重，因为借重了能量显现元神，而能量不同层次，都会误导元神修炼，很容易走火入魔，或者有偏差，长期无法更上新的层次。例如，通过能量展示的元神，都会看到很多能量波动产生的“相”，有仙佛魔怪等等……犹如梦境，因此如果没有良好的理论修养和对人生的认识，是无法突破这些幻象的。
而修佛的人，则在生命不断轮回中，除尽了内心的贪嗔痴，经历了无数磨难，最后才得成就，因此佛家一旦有所成就，层次就非常高。
因此，严格来说，如果能佛道双修，既能注重心性修养，多积累功德，又能注重能量聚炼，阳神出窍，以阳神助修功德，以功德返炼心性，那么成就就会更加迅速。这或许就是一种“中道”吧！
事物总是在否定之否定中前进的，最后所有有形相的内容全部剥落，最后只有光明的本质，全然的觉醒。
& 我们修炼能量，越强越好，这是在修渡河的船。
& 当我们到达彼岸，开始新的征程，那么我们要勇敢地尝试走出船只，跨步上岸。
依赖能量的人，终究束缚在新的能量中－－肉体是粗能量，修炼出来的是精微能量－－但本质都是能量啊！
不要羡慕，不要崇拜，在意识中，如火焰般燃烧！真真切切！历历在目！如是如是！
八、净炼元神中的阴渣
& & 道家将纯无阴的“阳神”管叫做“婴儿”，经过习炼，阳神老成，可由天门等等人体的任何部位自由出入，摆脱肉身的禁锢而长存，获得身外之身，即佛家的报身，超脱生死之外，不在五行中，能自在地在三界六道逍遥无为了，此阳神报身，就是真我，就是修炼我佛佛法，或道法的人生究竟目标所在。
阳神是神气混融後的升华形态，虚灵无指而有体有用，能够“集则成型，散则成气”，隐显自由，并能得分身散体，变化无穷；从佛家来讲，就是凡夫修成了八地菩提道果啦！能令报身一念，分身无边法界去成就四无量本愿力清净行，具足如来五眼六神通。
& 究竟什么是元神中的阴渣和元神呢？
先天的、从本而来的精、气、神，称叫元精、元气、元神。後天的、从饮食营养、采气，语言文字图象，乃至思维传感所成的精、气、神，称为阴渣，包括元精、元气、元神顺凡变俗的精、气、神，是此阴渣为我佛佛法所指，无明究竟身心现象，是不脱轮回心的生命运动作用反应。
元神中的阴渣，简单来讲，就是神经觉知、浅表意识、第六潜意识等等的东西，是些，应用有染善恶的、非般若正智的精、气、神身心运动。
要把阴渣炼净，非持我佛菩萨净戒不可，要从不会一步一个脚印地，渐次庄严起来，实证实修，来不得半点而玩笑的，因此，不仅要求菩萨戒弟子理通般若，事通般若，做到事理无碍，事事无碍。从道家来讲，要求弟子发心修养上士道德观念，即菩萨道，修证道种智，即佛家的般若智慧。
如是，若是是人知戒无所修，其人必然是後天精、气、神作怪捣乱严重，一谈起佛法净戒，就会内心退转，远离诸佛菩萨圣贤。其人宁可失去真如本性，也不会自觉地受持菩萨戒法。
是人净戒不庄严，为其後天炼净精、气、神三宝为先天三宝不得法，甚至有的、是其摄授先天三宝行功用法时有染，违反了清规戒律所导致。
“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子”。菩萨的清规，凡记我住相者，都不能修是法。
从实修实证来讲，是人净戒庄严，後天的阴渣精、气、神就会被人在禅定静修中，次第地摄用返本归真，不走俗路，“顺为凡，逆为仙，学会中道颠倒颠”，学会“静中炼命，动处炼性”，将自己觉照的大道之理，真如理，容入自己人生的行，站，坐，卧等等，肉身法器威仪中，一旦戒体庄严，就是定性庄严，就是净智庄严，得戒、定、慧正等正觉诸修行人大善方便。
从六度般若来说，持戒般若一法通明，布施；忍辱；精进；禅定；智慧其它五样般若也就自然而通达无疑，了悟圆觉也就不是问题了。
如是，由顿悟渐修直指阳神报身修行者，戒德庄严才是一切练功打坐的根本。德是功之本，德有多深，功有多高；德是体时，功为是用；不离自性是真功夫，应用无染真道德；如实如是体用正等，不做分别。
大德言：“合於道的思想行为，是道德；合於道的理，是真理。”如是修炼内功的统一道德观念，有什么益处呢？《宝集经》云：“成四梵行，游戏五通”。
& 什么是阳神报身的六神通神变名？
天眼通；天耳通；他心通；宿命通；神足通；漏尽通。所以，把元神中的阴渣炼净成阳神报身神通，必须入我佛般若正智，道种智，修持菩萨上士清规戒律，坐禅静修内守肉身法器清净，照见身内身为起步，事後再炼就老成，令其能够出体自在为身外身现前，实现“我命由我不由天”，见到真我永恒！超越生死轮回！
九、修阴神，出阳神
（炼尽元神中的阴渣，方能阴神转阳神）
& & 吕洞宾阳神出游去看望师傅，恰好铁拐李也在终南山，三人正在说话，吕洞宾说道：“我有一事不明。”
& 钟离权道：“何事？”
& 吕洞宾问道：“阴神阳神有何不同？”
钟离权说道：“纯阴而无阳着为鬼魂，阴阳相杂者为阴神，纯阳而无阴者为阳神。凡人死后阴魂脱壳即成鬼魂；修功者阴未尽而出神过早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟磬箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能擅破天关，故旁趋别径而从其便。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山。但能成形，不能分形。但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣。”
& 吕洞宾道：“阴神可以炼为阳神么？”
钟离权道：“可以。学仙之人，不甘以小成，可于阴神出后再行修炼，将阴神原形粉碎。功到阴尽阳纯，真人显象。”
& 吕洞宾又问道：“如何将原形粉碎？”
钟离权道：“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人。”说完又看看铁拐李，而后笑着说道：“亦可食太上老君之仙丹。”
& 铁拐李欲言又止，钟离权接着说道：“常人无此仙缘啊！”
& 铁拐李对吕洞宾道：“纯阳子无需担忧，你已为纯阳之神。”
& 吕洞宾道：“阳神既出，是否功完道成？”
钟离权道：“问得好！此有两择：一者就此罢手，在太空中逍遥快乐，飞腾万里，高踏云端，俯山观海。或游戏人间，千般变化，从心所欲。他们不顾及尸身，视之如粪土，尽情弃之，或抛尸于茅舍涵洞，或弃尸于山野荒郊，遗尸而远走高飞。此为速成之法，学仙之人多到此为止就心满意足了。但此法尚为下策，虽说是已经得道，却没有证得大道。”
& 吕洞宾道：“何为其二？”
钟离权道：“其二乃有志之士，不求速效，自愿做迟钝功夫。阳神可出而不出，修炼至阴尽阳纯之时，阳神健全再行引领放养之功；身躯可弃而不弃，保守元灵，千烧万炼，忘其如太虚，而以纯火烹之，形骸骨肉与之俱化，形神复又合二为一，此即炼虚合道，形神俱妙，合于遍布万化、无所不在之大道，出现百千万亿之化身，神通广大，拨云弄雾，移山填海，至此才算证得大道。”
& &吕洞宾道：“如何下手？”
钟离权道：“欲炼此功，需复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼，炼神还虚，阳神百炼百灵，炼得阳神的慧光生神火，贯通躯体百窍，阳焰腾空，透足透顶，将躯体炼化入阳神之中，使神光普照。最后炼得通身神火，躯体崩散，粉碎为似有非有、似无非无、无形无迹的先天祖气，还归于太虚、达到天人合一。功夫做到此处，则可聚则成形，散则成气，浩劫不死，寿齐天地，到此才算是证得大道了。”
十、【三种意生身】
（作者：南怀瑾）
& & [出楞伽经]
谓通教登地菩萨。得如幻三昧。能见无量自在神通。普入一切佛刹。随意无碍。意欲至彼。身亦随至。故名意生身。一三昧乐正受意生身梵语三昧。华言调直定。又云正受。盖三昧以定性为乐。异乎苦乐等受。故名正受。而言三昧乐正受者。华梵双举耳。通教第三第四第五地菩萨。修三昧时。得真空寂灭之乐。普入一切佛刹随意无碍。故名三昧乐正受意生身。二觉法自性性意生身谓通教第八地菩萨。觉了一切诸法自性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一切佛刹疾如意。自在无碍。是名觉法自性性意生身。三种类俱生无行作意生身谓通教第九第十地菩萨。觉知一切法皆是佛法。得一身。无量身一时普现。如镜中像。随诸种类而得俱生虽现众像。而无作为。是名种类俱生无行作意生身。
http://baike.baidu.com/view/842740.html?fromTaglist
出阴神、出阳神是道家的观念；其实懂了唯识的道理，有时阴神、阳神还是属于独影意识的境界。拿道家来讲，普通能够出神，都属于独影意识的晶界，都是阴神，真正出阳神，那要到达即身成佛境界，第八阿赖耶识整个转了。这种独影意识跟化身、意生身当然有关系，修成功了，独影意识也变成化身，意识也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、}