读书知识｜关于书店你除了知道它是卖书的，你还知道什么？|书店|书肆|书坊_新浪网
读书知识｜关于书店你除了知道它是卖书的，你还知道什么？
读书知识｜关于书店你除了知道它是卖书的，你还知道什么？
现在走到大街上，可以看到各式各样的书店，但是你是否知道书店“前世”、“今生”、"来世”。前世书店在古代最早叫做“书肆”，在古语中“肆”有店铺的意思。书肆，是我国古代民间图书交易场所的称谓。关于书肆，现今能见到的最早记载，来自西汉末年的哲学家、文学家、语言学家扬雄，在他的《法言》一书中，曾提到“好书，而不要诸仲尼，书肆也”。春秋以前，书籍少且笨重，大都集中在少数贵族手里，即使学识渊博如孔子，要学周礼，都得向掌管典籍的周史官老子请教。古代“书肆”随着时代的发展，书肆的名称不断发生着变化，陆续出现了书林、书铺、书棚、书堂、书屋、书籍铺、书经籍铺等名称。宋代以后，书坊逐渐取代书肆，成为书店的新代名词。随着商品经济的发展，书坊不仅集中在大都市，还广泛分散于各地，销售的书籍品种丰富，经营方法灵活多样，受到各类读者欢迎。书坊，既是书店，又是“出版社”，因为它不仅卖书，还刻书。古代“书坊”经过了两百多年的发展，唐代发明的雕版印刷品已经从早期的局限于印刷佛经、历书等物扩展到经史子集，而活字印刷术的发明与改良，更使得宋代成为中国古代书籍与书店发展史上最重要的一个转折点。书籍从抄本时代真正走向了刻本时代，复制方式的转变进一步刺激了书坊的发展。今生书店一名，最早见于清乾隆年间。在中国近代史上，书店也叫书局。从书肆，到书坊，再到书店、书局，虽然名称在不断变化，但其实质内涵并没有发生改变，所肩负的使命非但不曾稍减，更有所增益。现代书店中华书局的创始地上海，彼时也是全国的出版中心，那里民营出版机构云集。在这个高度商业化的新型大都市，上海出版机构也随着自身的发展，自发地形成了一块相对集中的商业区域。这里书局、书店林立，图书种类繁多，全国各地的书商都来这里采购图书。随着时代的发展，书店也开始了现代化的步伐。既承续传统，又与时俱进，是中国书店一贯的品质。来世未来书店会变成什么样子，其实我并不知道。但是我知道书还是会有的，书是知识的载体。未来或许书籍的载体会变成手机电子屏幕阅读。未来城市将来，或许会出现传统图书的博物馆，收藏全世界所有的纸质图书。因超小规模的纸质出版和需求量、环保考虑以及纸张的昂贵，纸质图书将成为极少数人买得起的“艺术品”，而大多数人只能通过平板电脑或其他手持屏幕阅读图书。未来城市与此同时，出版门槛越来越低，将涌现比现在多得多的海量图书。届时，用户只需要付接近免费的订阅费，就能阅读世界上所有的书。如何筛选出优质靠谱图书，成为更迫切的问题。“书接近免费，个性化推荐越来越值钱”——凯文o凯利我大胆猜测未来书店将是一个微型文化生态体系的文化空间，集电子图书、好书推荐、艺术展览、电影节、音乐节、艺文沙龙、知识交易、创意产品、咖啡糕点、聚会交际及城市景观于一体。
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第一部国别体史书高中语文-中国文史考 第一卷
一 : 中国文史考 第一卷中国文史考首页.书架.社科.目录下章|上章|加书签|回简介版本·报刊·古籍哪些是最能代表中国文化的书籍著名学者蔡尚思认为，最能代表中国文化的书籍有四十种，其中最有代表性的约二十种(用表示)：一、文学十种：《诗经》。《楚辞》。《李太白诗集》。《杜工部诗集》。《白香山诗集》。《韩昌黎文集》。《宋元戏曲史》。《水浒》。《红楼梦》。《鲁迅杂感选集》。二、史学六种：《左传》。《史记》。《史通》。《徐霞客游记》。《二十四史札记》。《帝王春秋》。三、哲学思想方面二十种：《论语》。《墨子》。《孙子》。《老子》。《庄子》。《孟子》。《荀子》。《韩非子》。《论衡》。《金刚经》。《化书》。《李氏焚书》、《续焚书》。《明夷侍访录》。《读四书大全说》。《四存编》或《习斋先生言行录》。《太平天国文选》。《天演论》。《清代学术概论》。《孙中山选集》。《五四运动文选》。四、科学四种：《梦溪笔谈》。《农书》。《本草纲目》。《天工开物》。我国历代图书的部数和年平均量中国是一个文化典籍十分丰富的国家。据史书记载，殷商时代已“有典有册”；至春秋战国，孔子整理典籍得“六艺”之书；楚国所藏有“三坟、五典、八索、九丘”；《墨子》说，“今天下之士君子之书不可胜载”。秦时虽遭火焚战乱，到西汉中期仍“书积如丘山”。东汉，纸的出现，使文献有了廉价和轻便的物质载体，唐初印刷术的发明又为图书的大批生产和广泛流传提供了先进的技术条件，图书出版的种数与册数迅速增加。中国古代图书的“四部”何指我国古代图书分为四部，四部的名称和顺序是在《隋书·经籍志》中最后确定下来的。四部是哪四部，怎样划分的呢？经部：指儒家学说。儒家经书开始有五部，即诗、书、易礼、春秋，称为“五经”。从唐代到宋代，形成十三经，即易、书诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、欲梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。史部：指记载历史兴衰治乱和人物以及制度沿革等的历史书。远在四千多年前，中国即有历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的《史记》为中国正史的开始，以手几乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍归入史部。子部：指记录诸子百家及其学说的书籍。春秋战国之际，学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种，后人因为次于经书而成一家之言。所以称为子书。道教、宋明理学、清朝的考据学也都入子部。集部：凡历代作家的散文、骈文、诗词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于一人所有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。丛书话古丛书，是指两种以上单独著作编印在一起，并起一个总书名。我国最早以“丛书”为书名的是唐代陆龟蒙的《笠泽丛书》，但它还不是两种以上专书编印在一起的丛书。学术界公认的我国最早的一部丛书是宋代嘉泰二年俞鼎孙等人编的《儒学警语》，收有宋人著作六种四十一卷。我国最大一部丛书是清乾隆年间编纂的《四库全书》。谈工具书的类别(一)书目：是记录图书名称、作者、卷册、版本的工具书。(二)索引：是将书籍中的内容编为条目排列，或将有关论著篇名标题按类编排，供人们查找的工具书。(三)字典、辞典：是解释字、词的形、声、义及用法的工具书。(四)年鉴：是汇集一年内重要时事文集和统计资料的工具书。(五)手册：是汇集某一方面需要查阅的文献资料的工具书，包括某一专业的基础知识及一些基本的公式、数据、规律、条例。(六)年表、历表：是按年代顺序用表格形式编制的查考时间或大事的工具书。(七)图录：是用图象表现事物的工具书。(八)政书：是汇编历代或某一朝代政治、经济、文化制度方面资料的工具书。(九)类书：是辑古代群书中各门类或某一门类资料的工具书。同书异名和同名异书在浩如烟海的书籍中，有不少同书异名的，如《老子》又名《道德经》；《庄子》又名《南华经》；《吕氏春秋》又名《吕览》；《左传》又名《左氏春秋》、《春秋左氏传》、《古文春秋》；《诗品》又名《诗评》；《喻世明言》又名《古今小说》；《红楼梦》又名《石头记》、《风月宝鉴》等。一些个人诗文集，也有一书多名的，如：《贾谊集》、又名《贾长沙集》；《李太白集》又名《李翰林集》；《柳河东集》又名《柳柳州集》、《柳文惠公集》、《柳文》；《文山集》又名《文山先生集》、《文丞相集》、《文信国公集》等。还有许多异书同名的，如：南朝梁钟嵘与唐司空图所写的诗文评都叫《诗品》；唐柳宗元和北宋柳开地诗文集都叫《柳河东集》；南宋赵闻礼与元杨朝英编选的词曲都叫《阳春白雪》等。集锦中国古书“第一部”第一部字典是《说文解字》。第一部词典是《尔雅》。第一部韵书是《切韵》。第一部方言词典是《方言》。第一部字书是《字通》。第一部诗集是《诗经》。第一部文选是《昭明文选》。第一部神话集是《山海经》。第一部笔记小说集是《世说新语》。第一部论语体著作是《论语》。第一部纪传体通史书是《史记》。第一部编年体史书是《春秋》。第一部断代史史书是《汉书》。第一部历史批评著作是是《史通》。第一部兵书是《孙子》。第一部古代制度史是《通典》。第一部农业百科全书是《齐民要术》。第一部农业生产技术论著是《天工开物》。第一部植物学词典是《全芳备祖》。第一部药典书是《新修本草》。第一部医药书籍是《黄帝内经素问》。第一部地理书是《禹贡》。第一部茶叶制作书是《茶经》。第一部建筑学专著是《营造法式》。第一部珠算介绍书是《盘珠算法》。第一部绘画理论著作是《古画品录》。第一部系统的戏曲理论著作是《闲情偶记》。第一部戏曲史是《宋元戏曲韵史》。第一部图书总目录是《七略》。常见古书的合称三易：《连山》、《归藏》、《周易》。三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。三公奇案：《包公案》、《施公案》、《鹿洲公案》。四梦：《南柯记》、《还魂记》(即《牡丹亭》)、《紫钗记》、《邯郸记》。四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。四大书：《太平御览》、《册府元龟》、《文苑英华》、《全唐文》。五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。五大奇书：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《石头记》。十通：《通典》、《通志》、《文献通考》、《续通典》、《续通志》、《续文献通考》、《清通典》、《清通志》、《清文献通考》、《清续文献通考》。十才子：《三国演义》、《好逑传》、《玉娇梨》、《平山冷燕》、《水浒传》、《西厢记》、《琵琶行》、《白圭志》、《斩鬼传》、《驻春园小史》。十三经：《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《欲梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。“诸子百家”知多少所谓“子”，原是春秋战国时师弟之间的通称。“诸子”包括各家学派，司马谈《论六家要指》中提到诸子有阴阳、儒、墨、名、法、道六家，班固《汉书·艺文志》中提到诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵模、杂、农、小说十家，《隋书·经籍志》中提到诸子有儒、道、法、名、墨、比例横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方十四家。先秦诸子的著述，西汉末刘向、刘歆曾经整理过一次，著有《别录》、《七略》，以介绍其内容，但二书早已亡失，现在可考的只有《汉书·艺文志》，其中《诸子略》列有189家，4300多篇。这些著述，有的是战国时人假托的，有的是门下弟子记述的，有的失去作者姓名，有的仅存目录而无原书，因此给后人以伪造、增添、窜改的机会，虽经明清以来许多学者的辨伪、考证，仍有一部分辨不出真伪。现今流传的先秦诸子书有21种。这21种，亦有真伪，伪的又有部分伪作或全部伪作的，所以，运用诸子史料，一定要有相当的识别能力。中国古代的“语录”《论语》是我国历史上最早的一部语录，它是孔子弟子搜集整理孔子及其弟子的言论，每叙述一事仅用数十字，语句简朴，是语录体散文。汉武帝为了加强专制主义的中央集权，“罢黑出百家，独尊儒术”，为在思想意识领域建立儒家的统治地位，始把孔子语录定为维护建统治的准则。《论语》被封建王朝尊崇为法定的《四书》之一，是从南宋淳熙年间(年)开始的。当时的理学家朱熹把《论语》、《孟子》以及《大学》、《中庸》合称为《四书》，并撰有《四书集注》，成为封建知识分子必读的教科书。后人又把朱熹的语录编辑为《朱子语类》，此后，孔孟语录与朱熹语录被封建王朝利用，作为统治广大人民群众的精神工具，具有法定的垄断地位。从它问世之日起，千百年来，成为禁锢人们思想的桎梏。有关《论语》得名的由来《论语》是我国儒家经典之一，由孔子的弟子编辑而成。它记载孔子及其弟子的言行，对我国思想和文化史的发展，产生了深远的影响。《论语》是怎么得名的呢，据《汉书·艺文志》谓：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言接，闻于夫子之语也。……夫子既卒，门人相怀辑而论纂，故谓之《论语》。”可见《论语》，就是指辑纂孔夫子及其弟子语录之意。四书《四书》是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书的合称。南宋理学家朱熹将这四部书辑录在一起，加以注释，题称《四书章句集注》，始有《四书》之名。其中《论语》是孔子的学生和再传学生记载孔子及其部分学生言行的书。《大学》是《礼记》中的一篇，传说是曾参(shn)学生记述曾参言论的。《中庸》也是《礼记》中的一篇，相传为孔子的学生子思所作。《孟子》是统治者用以统治人民的思想武器。但其中也保存了一些中国古代的哲学、文学和历史资料。五经《五经》是儒家五部经典著作，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的合称。《诗》即《诗经》，是我国第一部诗歌总集，司马迁在《史记》中说为孔子编定，但后人认为不可信。《书》即《书经》(以称《尚书 》)，为我国上古历史文件和追述古代事迹的著作汇编，相传是孔子编选的。《礼》即《礼记》，为秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传多为孔子弟子及再传弟子所记。《易》是《易经》(又称《周易》)，由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字构成，是古代为占卜用的。《春秋》是编年体的鲁史，相传是孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，文字简短，寓有褒贬之意，后世称为“春秋笔法”《五经》是封建统治者用以治人民的思想武器，但其中也保存了不少中国古代的哲学、文学和历史资料。史书的种类我国的史书卷帙浩繁，种类甚多，大致可分为五种。正史：以纪传体、编年体的体例，记载帝王政绩、王朝历史、人物传记和经济、军事、文化、地理等诸方面情况的史书叫正史。除少数是个人著述(如司马迁的《史记》)外，大部分正史由政府主持编修。杂史：只记载一事之始未、一时之见闻或一家之私记，是带有掌故性的史书。别史：主要指编年体、纪传体之外，杂记一人或一代之事的史书，有时与杂史难以区分。野史：有别于官撰正史的私家编写的史书。稗史：通常指记载闾巷风俗、民间琐事及旧闻之类的史书，有时也称为野史。《史记》书名沿革谈《史记》本无书名。司马迁完成这部巨著后，曾给当时大学者东方朔看过，东方朔看后非常饮佩司马迁所取得的成就，遂在书上加了“太史公”三字。“太史”是司马迁的官职，“公”是美称。但这仅仅表明它是谁的著作而己。班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时也只写了《太史公百三十篇》。那么“史记”二字是从哪里来的呢？原来与司马迁同代或后代的一引进学者在引用这部著作时，常嫌《太史公百三十篇》这个书名过繁，常简称为“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。久而久之，人们就据“太史公记”而省略成“史记”。这种称呼大约是在三国魏以后的事了。中国史学名著清单古史类《尚书》《世本》《国语》《战国策》《逸周书》《通鉴外纪》编年类《春秋》《左传》《竹书纪年》《前汉纪》《后汉纪》《资治通鉴》《续资治通鉴长编》《建炎以来系年要录》《续资治通鉴》《国榷》《明纪》《明通鉴》《明元清系通纪》纪传类通史《史纪》《通志》《续通志》断代史《汉书》《后汉书》《东观汉记》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《元史新编》《蒙兀儿史记》《新元史》《明史》《清史稿》纪事本末类《绎史》《左传纪事本末》《左传事纬》《通鉴纪事本末》《宋史纪事本末》《辽史纪事本末》《金史纪事本末》《西夏纪事本末》《元史纪事本末》《明史纪事本末》《清史纪事本末》实录类《大唐创业起居注》《顺宗实录》《太宗实录》《明实录》《清实录》《东华录》制度史类《通典》《续通典》《清朝通典》《文献通考》《续文献通考》《清朝文献通考》《清朝续文献通考》《清朝通志》《春秋会要》《七国考》《秦会要》《西汉会要》《东汉会要》《三国会要》《唐会要》《五代会要》《宋会要辑稿》《明会要》《汉官六种》《唐六典》《唐大诏令集》《建炎以来朝野杂记》《元典章》《明会典》《清会典》学术史类《宋元学案》《明儒学案》《汉学师承记》《学案小识》《清儒学案》《清代学术概论》《中国近代三百年学术史》传记类《列女传》《向僧传》《畴人传》《元朝中臣事略》《碑传集》《续碑传集》《碑传集补》地理、方志类《禹贡》《山海经》《水经注》《华阳国志》《大唐西域记》《元和郡县志》《太平寰宇记》《元丰九域志》《诸蕃志》《舆地纪胜》《大元大一统志》《徐霞客游记》《大明一统志》《天下郡国利病书》《读史方舆纪要》杂史类《越绝书》《吴越春秋》《楚汉春秋》《风俗通义》《十六国春秋》《佛国记》《洛阳伽蓝记》《贞观政要》《三朝北盟会编》《心史》《蒙古源流》《蒙古秘史》《站赤》《长春真人西游记》《国初群雄事略》《明季北略》《明季南略》《中西纪事》史评、史论类《史通》《文史通义》《校雠通义》《读通鉴论》《宋论》史考类《二十二史考异》《十七史商榷》《二十二史札记》《元史译文证补》《观堂集林》《古史新证》金石、甲骨考证类《集古录》《金石录》《古籀拾遗》《三代吉金文存》《金石萃编》《隶释》《隶续》《寰宇访碑录》《语石》《契文举例》《殷商贞卜文字考》《殷虚书契考释》历史研究法类《中国历史研究法》《史讳举例》《校勘学释例》《古史辨》笔记类《梦溪笔谈》《挥尘录》《东京梦华录》《南村辍耕录》《草木子》《日知录》《十驾斋养新录》类书、丛书类《北堂收钞》《艺文类聚》《初学记》《太平御览》《册府元龟》《永乐大典》《古今图书集成》《四部丛刊》《四部备要》文编类《全上古三代秦汉三国六朝文》《元文类》《明经世文编》《清经世文编》书目类《四库全书总目提要》《四库全书简明目录》《四库全书总目提要补正》《四库提要辩证》《书目答问》《书目答问补正》《丛书集成初编目录》《四部备要书提要》《中国丛书综录》表谱类《历代纪事年表》《历代职官表》《历代帝王年表》《二十史朔闰表》(附表例《中西回史日历》(附表例)《历代人物年里碑传综表》《中外历史年表》索引、辞典类《二十五史人名索引》《二十四史传目引得》《中国人名大辞典》《中国古今地名大辞典》《辞海》《辞源》《汉语大词典》《汉语大字典》《二十四史》究竟有多少卷，几种工具书说法不一。翻开《辞海》，把所列各史卷数相加，共3259卷；查《辞源》，说是部计3243卷，但把所理各史卷数相加，却是3240卷。《二十四史》是我国著名史书，为何连有多少卷也说不清呢？分歧主要在《后汉书》、《魏书》、《旧五代史》、《明史》这五部书的计算方法不统一。关于《后汉书》，《辞海》说有130卷，《辞源》说是120卷。造成这种情况的原因是《辞海》算了子卷，而《辞源》未算，即《辞海》算了“本纪”和“纪传”中的上、下卷(有10处)，而《辞源》未算。《魏书》共有纪、传、志等114卷，但由于有的卷太长，分上、中下卷，即所谓“子卷”。《辞源》不算子卷，《辞海》算子卷，所得卷数自然就不一致了。关于《旧五代史》和《新五代史》，《辞海》说是150卷和74卷；《辞源》则说是152卷和75卷。这是因为两书各有目录2卷和1卷，《辞海》不算目录卷而《辞源》算入了目录卷。关于《明史》，《辞海》说是330卷，《辞源》说是334卷，也是前者未算目录4卷，后者则算入了。总之，《辞海》是计入了子卷和《后汉书》年表而未计目录卷，所以是3259卷，而《辞源》则相反，未计子卷和《后汉书》年表而未计目录卷，所以是3240卷。其他五花八门的数字，大约也是由于不同的计算法而出现的。为了统一算法，最好是把子卷、《后汉书》年表和目录卷都计算在内，那就应该一算法，最好是把子卷、《后汉书》年表和目录卷都看在内，那就应该是3266卷。《辞源》中还有不少自相矛盾的地方，如《魏书》未算子卷数，《汉书》又算入了子卷数，《新元史》条目中说有257卷，而在《元史》条目中又说《新元史》是275卷(实际是257卷)等。地方志地方志古时称方志。唐张铣曾给“方志”二字作了简要的注说：“方志，谓四方物土所记录者。”用现代的话说，地方志是记载各地的建置沿革、山川形势、农田水利、物产田赋、风土人情、文化艺术、名胜古迹和名人轶事的一种著作，具有综合性、地区性和科学性的特点，是地方百科全书。宋代司马光称地方志“博学之书”。明代统治者认为“治天下者以史为鉴，治郡国者以志鉴”。清代史学家章学诚地方志的评价是：“补史之缺，参史之错，详史之略，续史之无。”地方志起源很早，至迟在我国周朝便已出现，《周礼》曾多次提到外史“掌四方之志”，“掌道方志，以诏观事”。西晋左思《吴都赋》也有“方志所辨，中州所羡”句。地方志盛行于唐宋。唐太宗李世民曾称赞《括地志》一书“博采方志，得于旧闻”。清代是编修地方志的极盛时期。康熙、雍正、乾隆曾通令全国各级政府每隔60年必须重修地方志一次，这样全国有一统志，省有通志，府有府志，州有州志，县有县志，甚至一些较大的集镇也有志。方志便是所有这引进志的通称，它作为“佐治之书”经历代发展完善成为“地方志”。据不完全统计，中国现存地方志8500多种，约11万种多卷。唐宪宗元和年间宰相李吉甫等编修的《元和郡县图志》是我国现存最早的一部较完整的全国性方志。此志图文并茂，应用统计数字较多，地理性较强，颇有特色，但到南宋已是图亡志存，书也少了几卷。北宋乐史编撰《太平寰宇记》共200多卷。南宋把地方志定型为郡县志，由于印刷术的发展，印的书质高量多，因此宋版地方保存较多。如范成大的《吴郡志》、周淙和潜悦友先后编修的《临安志》、沈作宾的《会稽志》等。古地方志对我国古代科学文化、政治经济发展起过促进作用，它所保存的大量珍贵资料对今天国家建设有重要参考价值。如有关单位编辑的《中国地震资料年表》、《全国近五百年旱涝分布图》、《中国古今铜矿录》等，大多采用了地方志资料。对编修新地方志也有借鉴价值，它的精华部分是值得继承和发扬的。谈谈方志之区分方志也称志书。因记述的区域范围不同，而名称也有区分，主要类别有：1.记述全国范围的叫一统志。如《元一统志》、《明一统志》等。2.记述一省范围的叫通志或总志。如《山东通志》、《山西通志》、等。3.记述一府范围的叫府志。如《保定府志》、《苏州府志》。4.记述一州范围的叫州志。如《通州志》、《泰州志》等。5.记述一县范围的叫县志。如《孟县志》、《密云县志》等。6.记述一个城市的叫都邑志。如《长安志》、《析津志》等。7.记述一个乡镇的叫乡镇志。如《黎里志》。8.还有专志，如山志、水志。谈古代的“日记”关于写日记，我国古代也相当流行。上至国君，下至一般文人，都有日记，不过皇帝国君的日记，并不是自己写，而是由史官所书，称为“起居注”。书国君“起居注”的，古代称为“左右史”，周朝时是由男人为之，汉代则由宫中女人担任，称“女史”。但到了魏晋，则有职无官。后魏时，再设“起居今史”，唐宋则有“起居郎”或“起居舍人”。明清之际，其职则由翰林兼任。至于私人的日记，或称“日志”，有许多也是很有价值的，而在宋期时最为流行。例如有名的文学家黄庭坚，就是勤于写日记，据陆游《老学庵笔记》称：“黄鲁直有日记，谓之家乘，至宜州不犹不辍书。”有些日记，则非常富于学术价值，如清人李慈铭的《越缦堂日记》，明末顾炎武的《日知录》，章实斋的《对山日记》等。在清人的日记中，有许多还是记载当时朝廷的一些政治秘闻，以及一些有关争夺统治的冶史，所以还有历史参考价值。至于宋人的日记，由于理学盛行，则多数是道学先生用以自我检策的记载。《永乐大典》是最大的百科全书明成祖朱棣曾在永乐元年(即公地1403年)，命翰林学士解缙等编写一部大类书，第二年就完成初稿，题名《文献大成》。后来又派太子少师姚广孝等为监修，动员了两千多名文人，参加编修、录写、圈点工作，上自先秦，下达明初，共辑入图书七八千种，其中包括经、史、子、集、释藏、通经、戏剧、评话、工技、农艺等，几乎无所不包。这部类书永乐六年冬告成，定名为《永乐大典》，全书按韵目分列单字，按单字依次辑入与此字相联系的各项文史纪载共22877卷，外加凡例和目录60卷，装成11095册。《永乐大典》，比大英百科全书和法国的百科全书早300多年。因此，它不仅是世界上最大的百科全书，也可以说是世界上最早的大百科全书。《永不大典》完全是缮写的，后来又重录正副两本。正本在明朝灭亡时被焚，副本也渐渐散失，1900年八国联军侵入北京，又遭浩劫，至清未仅存64册。解放以来陆续收集到215册。《千字文》由来谈《千字文》编撰于南朝梁武帝时候，至今将近有1500年的历史，梁武帝肃衍博通众学，擅长文学，雅爱书法。他对王羲之的书法十分推崇爱慕，因而命人从王羲之的墨迹中，选出1000个各不相同的字，并叫散骑侍官(官名)周兴嗣按照四言韵律的形式，把这1000字辍成为一篇通俗文章，故曰“千字文”，它叙述了有关自然、社会、历史、伦理、教育等方面的内容，便于对初学者进行启蒙教育。释《古文观止》的含义《古文观止》是清初吴楚材、吴调候两人编选的一部古文选本，上起东周，下至明末，共选辑文章222篇。选材广泛，能照顾到各种文章体裁的多方面的艺术风格。“观止”二字出于《左传》：吴国季札在鲁国观乐，这些音乐舞蹈妙极了！其他的不必看了。后因以“观止”称赞所见事物尽善尽美，无以复加，意指《古文观止》这部书所选辑的古代文章都是最好的，其他文章不过这些文章的水平。谈谈古书的注释方式注释，顾名思义，当然是解答疏导正文中不甚清楚的问题。古书的注释大体可以分为两大类，即随文释的注疏和通语义的专著。随文释义的注疏向来有很多名称，最初叫做“传”，叫做“说”，“解”，也称为“诂”、“训”，后来又有“笺”、“注”、“诠”、“述”、“学”、“订”、“校”、“考”、“证”、“微”、“隐”、“疑、“义”、“疏”、“音义”、“章句”等别名。这些名称源自有出，有的名异实同，有的意义微殊，有的互相结合，成为新的名称，如“训诂”、“诂训”、“解诂”、“校注”、“义疏”、“疏证”等，其用途各不相同。现试举主要者一二：传，即传授讲解的意思，《春秋》有三传(《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》)。传有的阐明大义，有的引申未言这意，有的逐句解释。古语云“圣人作其书，贤者作其传”。传有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。注，取义于如水注物，对文字歪奥、文义艰深之处，略疏典故。注也是现在通用的注释名词。注疏的内容大致有：1.解释字义，2.串讲文意，3.分析句读，4.校勘文字，5.阐述语法，6.说明修辞手段，7.诠解成语典故，8.考证古音古义，9.叙事考史，10.记述山川，11.发凡起例。就形式而言又可分成八类1.注和疏(注只释经、疏兼释注)，2.释义和叙事，3.他注和自注，4.补注和集注。所谓能释语义的专著，是对随文释的注疏说的。两者都是释义的书，但所释的义和释义的方法却有些不同。后者所释的义被局限在某种语环境中，即只是某一词在某一书或某一句中的意义，它和这个词语在别的书或别的句中的含义不一定相同。就释义的方法来说，注疏的释义是随文而释，不必考虑这个词语在别的书或别的句中所含的各种不同的意义。通释语义的专著刚好相反，它所释的的义并不局限于某一书，更不局限于某一句中的含义，而是某一词语常用的、基本的或全部的含义，融会贯通，给以准确的、简明的解释。但有些书既随文释义，又通释群书，其体式介乎注疏与专著之间，如《经典释文》、《读书杂志》、《经义述闻》、《群经平议》、《诸子平议》等。不有一种情况，在随文释义的注疏著作中有通论、序录，这种通论与序录大都可以纳入通释语义一类。通释语义的专著是很多的，按其内容看可分为专释语义，音义兼注、形音义合解三大类。此种专著中多为工具书。从一部古书中挖掘出更多的精华，为后人易读易懂，是历代学者所付出的辛勤劳动。古人曾说，著书难，注书更难，因为注释者必须对一字一事追本溯源，多方考察，具有博大精深的学识，饱览群书的阅历，探微究疑的钻研精神。他们所费的功夫要超出作者好几倍，有的为此倾注了毕生的精力。郦道元注《水经》，跋山涉水，考异辨难，订正错误，使《水经》这部书焕然生色，而《水经注》本身也成为规模更为宏大的科学著作，这已超出注释的范围名著心血知多少事业的成功在于恒心和毅力。古今中外历史上，许多名人都是锲而不舍、呕心沥血，才写出了千古传诵的名著，这里略举中国历史上的典型例子：司马迁写《史记》用了15春秋。班固写《汉书》花了20余年心血。王充写《论衡》费了30多年精力。许慎写《说文解字》花了22年。玄奘写《大唐西域记》用了17年。司马光写《资治通鉴》花了19年。沈括写《梦溪笔谈》费了9年光阴。李时珍写《本草纲目》用了27年。王祯写《农书》熬过了15个寒暑。徐宏祖写《徐霞客游记》花了34年。宋应星写《天工开物》用了20年精力。顾炎武写《日知录》花了30年精力。李汝珍写《镜花缘》历时20年而成。曹雪芹写《红楼梦》倾注了10年心血。孔尚任写《桃花扇》前后用了15年。朱起凤写《辞通》费了30年光阴。当我们在阅读这些前人遗留下来的名著的时候，怎能不为他们所耗费的时间与心血而肃然起敬！让我们学习他们“春蚕到死丝方尽”的精神，坚持不懈，努力学习。古代的长卷书造纸术刚发明时，我国的书还是继承帛书的卷束形式，即将书卷成一个长卷，书史上称其为卷轴装书籍。这种书籍流行于东汉未年至北宋初年，最兴盛的是隋唐时期。卷书纸书的长短取决于书的内容多少，一般在2～6米之间，有的则长达10多米。卷轴纸书的高度一般为40厘米，每行字数少则10多字，多则40余字，颇方便阅读。书的“器官”书籍和人一样，也有“器官”。一本书从头到脚都有它的专用名字。封面：又称封一、书皮、封皮。书的封面起保护书页和装饰的作用。封内：也叫封二，即封面的内面。封底：书的后表层，也叫封四。封底里：封底的里面，也叫封三。书脊：就是书背。衬页：又称补页，在封面后边，有双衬和单衬。有衬页的书显得庄重、气派。扉页：指封面或衬页后的第一页。版面：指书刊一页的整个幅面。包括印有文字、图画的部分和四周的白边。版心：正文印有文字、图画的部分。书顶：书的最上端切口部分。书根：书的最下端切口部分，也叫书底。翻口：又叫外切口，指与书脊相对的外端。天头：版心至书顶的一段空白。地脚：版心至书脊的一段空白。切口：版心至翻口的一段空白。古书的计量单位甲骨文时代，文字刻在龟甲或兽骨上，龟甲兽骨是用“片”来作单位的。从周、秦到汉，字大都写在竹片木条上，竹片称为简，木条称为牍。把若干简、牍用牛皮绳子串起来，就是一“册”。这种牛皮绳子称为“韦”。“册”这个字就是一个象形字，很象牛皮绳把竹木片串连起来。在简牍上写字的同时，还把字写在丝织品上，这种书称为帛书。把这种写了字的帛卷成筒形，有轴可以舒展，每一筒就叫“卷”。明·胡应麟说：“凡书，在唐以前皆为卷轴，盖今世所谓一卷即古之一轴。”书每五卷或十卷放在一起，用一块帙(布或帛)盖上，这五卷或十卷书就为一“帙”。“卷帙浩繁”就是指书籍数量多。造纸术印术发明后，一本一本的书出现了，但其计量单位仍沿用了册、部、卷等名称。谈我国书籍装潢的起源在印刷术发明以前，古人用纸抄写书籍。抄书的人，往往费时数月年才抄完一本。可是，如果收藏得不好，书虫(蠹鱼)就会把书蛀得满是虫口，十分可恼。于是古人又发明了防治虫的办法，用黄柏捣烂煮出法液，染在纸上，就可以避免书虫蛀咬。因为黄柏有治蛀虫的功能。用黄柏纸写经，其理亦近于避虫。古人染书是先写后染的。染书称为“入潢”(潢作染纸解)。古人抄书和染书是分工的，染书匠是专业的，但当时不叫染书匠，而称作“装潢匠”。经手装潢的人，称“装潢手”。唐代的书籍，如经装潢匠染过，都写上装潢手的姓名，以示负责。唐代崇文馆专业匠5人，唐代秘书省有装潢匠6人，这都是有据的。至于把裱背说成是装潢，那是后来的事情了。漫议古人书籍的陈设中国古代书籍的陈设随着社会发展变化很大。秦汉以前的文字主要是写在竹片上和木板上，称简策。古时没有桌子，只有几，人跪坐然后伏在几上看书写字。简策就堆在几上，不用时捆起来放置，只是放置的架已不甚详细了。西汉时有了帛书，东汉时纸已发明，开始简策、帛书、纸书并用，到三国时纸书才取得主要地位。帛书和纸书的形式是卷子，以轴为中心，如今天轴画，横用，由左向右卷成一束，这就是卷轴书籍，一般平放在几上或插在几上的筒内。卷轴多了则用“插架”放置，插架就是古代书架的一种。唐以后雕版印刷逐渐发展，到了宋代册页收籍开始盛行，并代替了卷轴。随着册页的发展，书籍的陈设庋藏也就更为讲究，而书架也随着形式发展的需要逐渐提高。有的因书制架，有的因屋制架，有的凭爱好制架。且多用紫檀、红木、花梨等高级木料制架，精雕细刻，樟木为匣，珠玉为饰，造价昂贵，所费不赀。这是重架而不重书了。漫话藏书印藏书印的渊源，大概可以追溯到唐太宗的“贞观”印，到了宋太祖，已起用“秘阁图书”这枚专门的收藏印鉴了。明清之际，藏书活动和篆刻艺术都较前有很大发展，使用藏书印的风气也逐渐普及开来。有人统计，我国从宋朝到清末，有1100多位藏书家。不少藏书家都有个爱好，就是在自己收藏的书籍上盖上图章。使用藏书印，可以专用一方籍贯姓名印，也用拥有字号斋馆、训辞杂语等多枚，形式不一，内容繁多。如宁波天一阁主人就有“四明范氏图书记”等大小十几枚藏书印。这些图章打上它仅仅以标明归属。有些图章的内容就超出了作为标记的范围，而成为抒发情怀，表达意愿的一种形式。好书得来不易，保藏更加困难，所以在“某某珍藏”小印之外，这样的图章内容最普通的就是：“子子孙孙永宝。”这也是最有代表性的。有的藏书家不满足于这几个字。他对子孙不放心，于是在图章内容上引申发挥，对后人严加训诫。在藏书印中祈求水火有情的文字更是常见，而读到’借书不孝”、“窃书非雅贼”则谁都会怃然一笑。还有的藏书家在图章刻着这样的文字：“勿以鬻钱，勿以借人。”也有一些藏书家把南北朝时期颜之推在《颜氏家训》上的一段话刻成一个大图章：“借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。”这种态度，比起上面那个“勿以借人”来，要算开明一些，应当赞同。但同时这里也要说几句题外的话，就是有些借书的人不讲信用，一朝借走，永不归还，竟弃作自己的藏书。或在书主一再逼索之下，还回来一个缺头少尾的破烂尸首，真真令人寒心。激愤一点说吧，对这样的“借”书者，实在应当实行“勿以借”的办法。“勿以借人”印章的藏书家是否也是因为多次吃了这样的亏，才迫不得已这样干的呢？许多读书、藏书人利用印章的方寸之地，抒发着他们境遇情怀。“悔不十年不读书”，“每爱奇书手自抄”两印，活脱出书主人贫困中的勤奋，“枚庵流览所及”似乎在宣传别于传统的读书方式。现代读书人也是爱用藏书印的。在一本茅盾所藏的《庄子集解》上，盖上了他的“玄珠六十八岁后所读书”藏收印记，是颇有深意的。俞平伯藏书上，喜爱精心地钤用“衡芷馆夫妇藏书画记”印章，这无疑说明夫妻的深情和学富了。拥有藏书印最多的，恐怕是李一氓老人了，“存在第一”是他马克思主义的标帜，“一氓探藏词书种种”是他业余研究的功绩纪录，“一氓读书”等十几枚鲜红的藏书印记是绝无以前读书人常有的酸腐气的。这些藏书印鉴，对后人研究版本流传和篆刻艺术，弥足珍贵。我国最早的印刷品我国最迟在商朝就用文字来记载历史了，但那时还没有纸，人们书写时是用刀将字刻在龟甲兽骨或竹木片上，当然谈不上什么印刷了。印刷技术的出现，是和古代印章、碑刻艺术分不开的。正是在拓印古玺、碑铭的基础上，启迪人们发明了反刻的雕版和活字。现在尚能见到我国最早的木刻印书，也是第一部有插图的印本书，是在郭煌发现的《金刚经》。这是一柄由七张纸连接起来的完整的卷轴。卷首是一幅释迦牟尼坐在经筵上对众弟子说法的木刻印画，左右诸多护法神和僧人，上方还刻有飞天。整幅画面庄严肃穆，是为我国现有的第一幅木刻印画。在佛经卷末则清楚地刻有“咸通九年四月十五日王王介为二亲敬造普施”字样，王王介是何许人，现已不可知，但是这行文字却说明了这部佛经是一个名王王介的人为祈祷他的父母而出钱让人雕印的。这部佛雕版镂刻细致，印刷技巧纯熟，反映了这时的印刷已达到了相当的水平。而事实上从文献记载来看，在这部《金刚经》之前，我国唐代民间已经有过一些韵书，和历书或者佛经的刻本，只是没能流传下来。从唐代发明了雕版印刷后，我国的刻书、印书之风随着而起，不仅官府设有负责刻印机构，一些官宦私家也普遍重视印书、刻书，常出重资雇人刻印，全国还形成不少以刻印为业的收肆书坊。印刷术的发明不仅使人们免于长期抄写之苦，而且对于古籍的保存、流传起了很大的作用，从唐以来，雕版印刷(现在是翻印、复制)成为古籍流传的主要手段。古代印刷史上的几个开始印刷术是中国人对世界文明做出过伟大贡献的四大发明之一。下面谈谈它的几个开始：雕版印刷萌芽于秦，秦陶量器上用木戳印有四十字诏书，这实在是雕版印刷的开始。现存我国古代最早的印刷品是1907年匈牙利人斯坦因在敦煌石室弄走的唐懿宗咸通九年(868年)四月十五日印的《金刚般若波罗蜜经》。唐以前的隋代雕版已开始，据陆深《河 汾燕闹录》记载“隋文帝开皇三年(593年)十二月八日，敕：废像、遗经悉令雕造。”据沈括《梦溪笔谈》卷十八记载，《五经》的雕版印刷始于932年，由后唐丞相冯道雕造。据沈括《梦溪笔谈》卷十八记载，庆历(1041——1048)年，布衣毕日升发明了活字印刷，这是我国“瓦字”(毕日升发明的用泥烧制的字，元朝人称为“瓦字”)活字印刷之始。据元王祯《活字印书法》记载，木字活字印刷、锡字活字印刷始于元代。铜字活字印刷始于明代。近代则盛行铅字，由毕日升瓦字发展到铅字，经历了几百年。古书“毛边纸”的来历写毛笔字和画水墨画，一般都使用宣纸，但初学者，却喜欢用毛边纸，因为它价格便宜，质细柔嫩，表面平滑，而且托墨吸水和宣纸有同等效果。但毛边纸，边并不毛，何以叫做“毛边”呢？原来明朝毛晋汲古阁刻书时，先向造纸的地方把纸定下来，然后在这种纸边上盖有一个“毛”字的印，所以叫做“毛边纸”。毛晋是晚明时期开始刻书的，他是常熟人，筑有汲古阁，藏书数万卷，传刻经史百家书，自手雠校，又刻《津逮秘书》十五集，皆宋、元以前旧帙。在他以前，刻书的纸张中大都带有棉的成分，可以保持较长的时间，毛晋用的纸，除极少数名贵的书还用带有棉成分的纸外，一般都用毛边纸，所以毛氏汲古阁发行的书都便宜，差不多全国都买他的书，风行一时。现在的明版书中，汲古阁的刻本是较多的。图书目录学的产生和发展我国殷周时期已经有了书目的萌芽，但正式的校书编目工作则始于西汉。公元前26年，汉成帝派陈农收集图书，建立皇家藏书机构，并指定刘向等人校勘整理。刘向继承和发展了前人校书和编制目录的经验，校定文字，按内容分类编目，编写了《别录》，刘向去世后，他的儿子刘歆继续这项工作，编成《七略》。这两部目录内容基本相同，一详一略，分门别类地系统地反映了我国西周至西汉末年图书的状况。《七略》系将全部校定本分成六艺、诸子、诗赋、数术、兵书、方技六略，每略又分若干种，略有大序，中有小序，分别说明大小类目的意义，称之为辑略，冠于六略之首。《别录》和《七略》是我国现存最早的图书为我国图书目录学的形成奠定了基础。也是世界最早的目录学论著。西晋荀勖在刘歆《七略》分类法基础上，创立甲乙丙丁四部分类法，为以后图书分类法的改进指出了一条新的路子。古书经史子集四部分类法在隋唐时正式确定下来。北宋时我国正式使用“目录学”这个名词。北宋王尧臣等编《崇文总目》，南宋晃公武撰《郡斋读书志》，南宋尤袤撰《遂初堂书目》，南宋陈振孙撰《直斋书录解题》，是宋代四大书目。宋代著名学者郑樵著的《通志·校雠略》是一部重要的目录学理论著作。它在编制书目、图书著录分类和内容提要等方面提出了理论性的见解，为目录学的形成和发展作出了重要贡献。明朝杨士奇等人编有《文渊阁书目》，后来张宣又编了《内阁书目》，可供查考明朝的藏书情况。清纪昀主编的《四库全书总目提要》是我国古代最大的一部官修图书目录。清代学者、目录学家章学诚的《校雠通义》，是继郑樵《通志·校雠略》之后又一部目录学重要理论著作。章学诚提出“辨章学术，考镜源流”的目录学思想，和互著别裁的方法对后世影响深远。20世纪20～40年代又出现一批目录学专著，如郑鹤声的《中国史部目录学》等。建国30多年来，武汉大学、北京大学等院校图书馆学系对目录学进行了深入研究，建国后成目录3000种以上，大大超过了前人。介绍我国古代的档案馆我国的档案馆事业，起源很早。早在公元前1世纪的殷商盘庚时代，人们就在当时的首都(今河南安阳小屯村)设有由史官掌管的档案库，珍重地保藏了一些具有史料价值的甲骨卜辞，给执政者处理国家大事作参考之用，同时也可作为历史资料保存。春秋末期至魏晋时代，“档案”一词已出现，当时的边关文字，多写在木牍上，往来传递，这种“木牍”叫牌子。牌子积累多了，就用皮条贯穿起来挂在壁上，像横木框档，叫“档子”。档子存贮年久者便叫“档案”。后来，将文字书写在纸上，也就沿用当时的名称，使“档案”一词一直流传至今。公元前206年，刘邦攻占咸阳，部下诸将争先抢夺各府财物，唯独萧何至丞相御史府第收集秦代的律令图书藏起来，这些历史档案给汉王朝带来了无法估量的好处，汉王朝之所以具知当时天下情况，户口多寡、疆土地形和兵力的分布，就与萧何收集的这些历史档案有关，汉武帝时，皇宫内苑则有“延阁、广内、秘室之府”，实际上就是皇家图书档案馆。宋太宗时，将万余卷书及档案分三个书库收藏，称作“秘阁”。介绍我国古代的图书馆关于图书的起源，《易·系辞上》说：“河出图，洛出书”。可见在周代以前早已有了藏书之举了，不过没有载于典籍罢了。到了周代就有了“史”这一官吏，来掌管四方之志、三皇五帝之书。《史记》说，老子曾任周朝的“守藏室之史”，班固的《汉书·艺文志》也说，老子做柱下史，博览古今典籍。可见老子担任过当时的图书馆之多，藏书之丰富，于此可见。西汉政府重视图书事业，汉武帝时第一次由政府下令在全国征集图书，在宫内建立了颇具规模的收藏图书的馆舍。有人说这是我国历史上第一次见诸文字记载的图书馆。随后由刘向父子开始了我国历史上政府图书馆的第一次校书编目工作。但以上所说恐多系国家典藏，非普通人能够借阅的。那么我国公共图书馆是从何时开始的呢？按一般的说法，我国公开图书馆应推清光绪三十年(1907年)江苏创立的江南图书馆为最早。当然，从命名来说这可以说是最早的，但实际上，却可以追溯到南宋。据《广信府志》记载说：“绍熙、庆元间(南宋光宗和宁宗年号，1190——1200年)，直敷文阁赵不迂(晋臣)建书楼于江西铅山县以供众览。乃储书数万卷，经、史、子、集分四部，使一人司钥掌之。来者导之登楼，楼中设几席，俾能纵览。”另外，在《稼秆集词题》中也有记载说，有个名叫郑文英的人，在福州建了一座“巢经楼”，楼旁设“尚友斋”储备了不少图书，需要借书的人可以在斋中自行取书阅读，但不得携出。这两个事例，都和现代图书馆设置的阅览室十分相似。由此看来，我国公开的图书馆，已有近800年的历史了。当然，1907年创办的江南图书馆可视为我国近代图书馆创始时期最早的之一。最早的还有湖北省图书馆，其前身创建于1904年。1905年湖南图书馆创建。这些近代图书馆都是以“图书馆”为名的。“书店”和“书市”书店在早些时候也叫“书局”，古时则叫“书肆”。书肆之名(市集贸易之处曰肆)，最早始于汉代，大概已经是有门面的店铺了。还有叫“书栈”、“书铺”、“书棚”、“书堂”、“书屋”、“书籍铺”、“经籍铺”等名的，既刻书，又卖书。古人也有直呼字号的，如“富文堂”、“养正斋”、“鸿运楼”、“崇文阁”等。这些名号，除统称为“书肆”外，宋代以后还将一些藏书处统称为“书坊”。“书店”一名，最早见于清乾隆年间，距今已有200多年的历史。我国古代最早经营书籍的专业商市“书市”是在汉代出现的。当时由于造纸术的发明应用，给编抄各种书典带来方便，汉武帝时，曾下令征求上古遗书，并设立了国家图书馆，设有专门抄写书籍的人员。在国家提倡下，民间各流派文士所抄线装书典也名目繁多。因此各种大小书肆(市)也相继涌现出来。京城长安最高学府太学院附近，就设有一个生意人称它为“槐市”。这个“槐市”“无墙屋”，是一个真正的露天贸易集市。太学院的学生常把抄写的线装书典带来，与经营的贩子进行交易，同时“议论槐下”，切磋学问。古代的书商则称“书侩”。中国新华书店的诞生日，新华书店在延安创建。在半个世纪里，它从小到大，由清凉山的一个小石窟发展成遍布全国拥有8866家书店的中国最大的图书发行网。1937年初，中共中央从保安(现志丹县)迁到延安后，党的宣传、出版、发行工作越来越显得重要，因而迫切需要建立一个统一的领导机构，以适应形势发展。这时，党中央决定由张闻天、秦邦宪、周恩来、何克全等组成中央党报委员会，负责编辑出版党的理论机关刊物《解放》周刊和《新中华报》，管理新华社；同时，还负责出版马列著作和革命书刊的印刷、出版、发行等工作。机构下设：发行、资料、编辑、校对等科和一个拥有百名工人的中央印刷厂。日，《解放》周刊出版。在创刊号上，发行科第一次以“新华书局”的名义对外发行，并以这个名称同广大读者和各地书业界联系。从此，新华书局(店)就在延安诞生了。6月间，资料科和发行科合组为出版发行科。7月以后，为了防备敌机袭击，出版发行科随同党报委员会从城内迁到东关清凉山下南侧最底层的一个石窟里，在同一地点开设了门市部，并兼作发行科的办公室和宿舍。为了向边区内外发行书刊，并同全国各地书业界和群众联系，出版发行科的几个同志凑到一起合计，制了一个“新华书店”木质图章，作为对外发行时使用。清凉山较偏僻，为方便广大读者，10月间，发行科在延安南大街开设了门市部，并公开了发行名称“新华书店”。10月2日，第一次在我党刊物上用“新华书店”名义刊登图书广告(见《解放》周刊一卷十八期)。从此，中央党报委员会编译的书刊，一律用“解放社”名义出版，用“新华书店”名义发行或总经售。新华书店创建不到半年就把延安的出版物迅速发行到全国各地，新华书店的影响遍及陕、甘、宁、山西、江苏、上海等十几个省市。全中国都知道延安有一个“新华书店”。日，新华书店在北门外新修的门市部开业。总书记张闻天、朱德总司令和宣传、文化界人士，连同边区政府领导和很多读者前来祝贺。毛泽东得知书店开业的消息后，提笔题写了“新华书店”四个大字，并派他的秘书柴沫送到了书店。从此，新华书店便是一个机构完整、组织健全的独立机关了。书籍出版小史我国书籍的发生发展，有4000多年的历史，大致可分为五个阶段：第一阶段，从商(殷)到春秋末年，这是我国书籍的发生阶段。当时，我国正处于奴隶社会，还没有纸张和印刷术，就用甲骨、青铜器、石头等作为书刻材料，例如商朝后期的甲骨文书，就是我国现存的最早的文字记载。甲，是乌龟壳；骨，是兽骨。那时用来求神占卦，又把占卦的结果刻在上面。又如后来刻在青铜器上的文献，称为“铭”，也叫钟鼎文。刻在山岩上的叫“摩崖”，刻在石上的叫“碑”或“碣”。第二阶段，可叫做简策阶段。从战国到后汉末年，是我国封建社会初期。这时，各类著作物相继产生，竹木制的简策成为书籍的主要制度。虽在战国时代出现了帛书，在后汉时代出现了纸书，但简策一直居于主要地位。这是我国书籍开始发展的阶段。第三阶段，可叫做卷轴阶段。从三国到唐末，相当于我国封建社会的中期。这时纸张写本盛行，纸书逐步代替了简策和帛书，并形成卷轴形式。生产方法是抄写，但到末叶，印刷术的发明，书籍生产方法起了彻底变化，书籍的形态也由卷轴开始向册页过渡。第四阶段，可叫做手工业印刷术阶段。从五代到1840年鸦片战争，这是我国封建社会的后期。这时，书籍已进入印本时代，印刷术成为书籍的主要生产方法，并且有了辉煌的发展。书籍已定形为册页，并逐步发展成线装的形式。不过印刷术还都用手工业生产。这是我国书史上的一个重要阶段。第五阶段，可叫做机械化印刷术阶段。从鸦片战争到中华人民共和国成立前，这是我国历史上半封建半殖民地时期。这时手工业印刷术已逐步为机械化印刷术所代替，册页制度仍然保持着，但书的形式已由线装发展为平装和精装。新中国成立后，我国书籍的发展进入了一个新时期。这时，横排书籍的通行，机械化程度的提高，各种印刷新技术、新材料的采用，以及微缩图书和录音的应用等等，这些都标志着我国书籍有了进一步的发展。版本的名称图书馆在登记书目的时候，对于“版本”一项要做精确的记录。因为版本不但说明图书的制成情况，而且在一定程度上反映出图书的内容和价值。版本的名称，大致可以从以下几个方面区分——1.根据雕版情况区分椠本(刻本、刊本)：古代用木板雕字所印的图书，称椠本。刻本、刊本从椠本引申而来。原刊本(原刻本)：凡是初次雕印的图书，称原刊本或原刻本。旧刊本(旧刻本)：雕印年代不详的图书，称旧刊本或旧刻本。精刊本：字体工整并经过精审校勘的图书，称精刊本。写刊本(写刻本)：其意义与精刊本相同，但写刊本多出自名人手笔，照例都把写人的姓名刻在版上印出。翻刻本(复刻本)：木板印刷日久，容易损坏，遇上水火兵灾，更易漂没，若想长期流传，只好影摹翻刻。用宋版翻刻的，称复宋本，用元版翻刻的，称复元本，无论复宋复元，通称复刻本，复刻本即翻刻本。通行本：凡市面流行甚多，随时可以得到，或者雕刻平常、不值得特别珍藏的图书，称通行本。修补本：雕版屡经印刷，势必漫漶烂损，需要修补，使用修补版印出的书，称修补本。活字本：用胶泥、铜、铅或木片制成小方块，每块上刻一字，照书稿排列成版所印的书，称活字本。聚珍本：清代乾隆年间在武英殿用25万个木质单字选印《四库全书》中的善本，乾隆嫌活字本这个名称不够文雅，将其命名为聚珍本。朝鲜活字本：古时朝鲜用活字版所印的书，流入我国颇多，特称朝鲜活字本。配本：将许多不同的书版，配合印成一种完整的书，称配本。百衲本：衲是僧人所穿的经过补缀的衣服，百衲形容补缀很多。用零散不全的各种版片凑合成一部完整的书，称百衲本。邋遢本：邋遢二字形容极不整饬。南宋绍兴年间四川所刻的《七史》，到了元代大部分版片模糊不清，图书馆把用这种版片所印的书，称作邋遢本。三朝本：南宋时杭州国子监所藏的各种书版，其成分既复杂又多残缺，到了元代运入西湖书院修补后继续印刷。明代移到南京，国子监又修补了一次。这些书版历经宋元明三朝递次修补，所以称三朝本。2.根据雕版者或地方区分官刻本：凡经官府雕版印行的书，称官刻本。在官刻本中又有种种不同的名称，各朝国子监刻印的书称监本，明代宫廷事务机关经厂刻印的书称经厂本，清代武英殿刻印的书称殿本，内廷刻印的书称内府本，官书局刻印的书称局本。私刻本：凡私人刻印的书，称私刻本，又称家刻本，多以主人的姓氏命名，如毛刻本、闵刻本等。坊刻本：坊是指市面上的“书坊”而言。凡由书坊刊印书，统称坊刻本。专论宋本：宋代在四川刻印的书，称蜀本；在福建麻沙镇刻印的书，称闽本、建本或麻沙本；在杭州刻印的书，称浙本；在浙江金华刻印的书，称婺州本。外国刻本：朝鲜所刻的书，称高丽本；日本所刻的完全是汉文的书，称日本本。3.根据印期和墨色区分初印本和后印本：木版雕成之后，最初印刷的书称初印本。及至印刷既久，字迹漫漶，常有修补痕迹，墨色亦较暗淡，称后印本。朱印本和蓝印本：凡不用墨色而用朱色或蓝色印刷的书籍，称朱印本或蓝印本。朱墨本和套印本：用墨色印书文、朱色印评语和圈点的书，称朱墨本。以后进而为三色、四色乃至五色印成，这种在印刷过程中分几次上版的书，称套印本。4.根据印刷情况区分普及本：旧社会盗版之风盛行，各书局为抵制翻印，使用低劣墨印书，廉价售卖，以使盗版人无利可图。这类书因容易销售，遂有普及本之称。单行本：单行本是相对着丛书说的。把丛书中某一种抽出单独印行，则称单行本。抽印本：把书中的一部分抽出单印、别订成册的书，称抽印本。附刻本：凡一书附刻在他书的卷后，而其著作人又和所附之书的著作人非一人，这样的书称附刻本。5.根据字体形状大小区分大字本：宋代刻书多用大字，每行至多不过十七八字，称大字本。小字本：每行在二十三四字以上的书，称小字本。仿宋本和聚珍仿宋本：摹仿宋版书字体所刻的书，称仿宋本。用仿宋体活字所印的书，称聚珍仿宋本。6.根据装订和版框大小区分合订本：把两种或两种以上的性质不相系属的书合订在一起，称合订本。期刊或按照一定的时期续印的书到一定时期汇印在一起，亦称合订本。毛装本：印成后未经加工剪裁的书，称毛装本。巾箱本：巾箱是古时装头巾的小箧。凡书的版型特小，似乎可装入巾箱里边的，称巾箱本。袖珍本：袖珍本是言其版型极小，可藏于袖中的意思，与巾箱本是一种东西。7.根据增减和批点评注区分校本：对于普通版本，取善本对照校雠，发现有讹误或不同的地方，则详录在普通版本上。这样，这个普通版本的价值就与前不同了，称校本。批点本(评本)：书经过批评标点的，称批点本，亦称评本。注本：因原本分量太重，或文字冗长，在重印时仅节取其中某一部分付印的，称节本。增订本：凡书经过前后几次刊印，后印的书在内容上较前印的书有所增加者，称增订本。孤本：凡海内罕见的书，称孤本。残本：凡不完整的书，称残本。书帕本：明代有些官僚为了出名，喜欢刻书，但却讹谬百出，称书帕本。8.根据非雕版印刷区分抄本(写本)：凡是手写的而不是版印的书，称抄本。抄本中字体工整者，又别名为写本。精抄本：抄本之书法工整而精致者，称精抄书。影写本：摹写旧版图书，字体款识与原书不差分毫者，称影写本。稿本和手稿本：已经写尚未付印的，称稿本。其为著书人亲手自书的稿本，称手稿本。清稿本：稿本经他人代为缮写后，又经著书人亲手校定过的，称清稿本。拓本：摹描金石、碑碣、印谱之本，称拓本。影印本：凡遇古代佳刻，欲广泛流传，而又不失其本真者，用照像法将其影印出来，称影印本。石印本：用铅字制版所印的书，称铅印本。珂罗版印本(玻璃版印本)：将硝酸钠溶液涂于毛玻璃上，用水洗之，晾干后再涂以珂罗汀和重铬酸钾混合液，使与照像干版密接，于日光下晒之，则像留在玻璃版上，用这种玻璃版印成的书，与原象分毫不差，称珂罗版本或玻璃版本。铜版印本：用在铜版上雕刻、照像、电镀制成的书版所印的书，称铜版本。古籍版本释名版框：又叫边栏，是书版四周的墨线。单线称单边，双线称双边。宋刻本多单边，后来发展成左右双边，再发展为四周双边。版心、书口：一块书版中心不刻字的部分叫版心。版心上下各横线隔出一小部分，叫书口(整个版心也叫书口)。书口空白的叫白口，宋刻本多白口。书口中间刻一条细黑线的叫细黑口；刻粗黑线的叫大黑口或宽黑口。南宋刻本即有细黑口，元刻本和成化、弘治以前的明刻本，多大黑口。行格：书版上每行字之间的墨线，叫行格，宋人称为界行(见程大昌《演繁露》)。宋元刻本都有行格，明代嘉靖以后开始出现没行格的刻本，清江标有《宋元行格表》。书耳：又叫耳子，书版外右上方(上半页)或左上方(下半页)有一小长方形边框叫书耳，多刻简单的几个字以标记本版的内容。书耳起源于北宋，下限到明代成化、弘治。牌子：又叫牌记、木记、牌，内容多是刻书者的堂名人名及刻书地点，也有的刻一些类似广告的宣传性内容。牌子多分刻几短行，外加边框，也有不加边框或只刻一行的。牌子在书中的位置不固定，或在书前，或在书后，它出现于北宋，一直沿用到明代。善本什么样的古籍堪称“善本”，历来说法不一。“善本”之义有三：一曰“足本”(无缺卷、未删削)，二曰“精本”(精校、精注)，三曰“旧本”(旧刻、旧钞)。而丁丙《善本书室藏书志》编辑条例则规定了四点，这四点，“一曰旧刻”，“二曰精本”，“三曰旧钞”，“四曰旧校”。上述二说虽然不完全相同，但我们可以大体看出，作为“善本”，必须具有两方面的价值，一即实用价值，或称文献价值，即所谓“足本”、“精本”是也；一即文物价值，即所谓“旧本”、“旧钞”、“旧校”是也。这两方面的价值，在一般情况下很难截然分开，有时甚至是相辅相成的。从一般的意义上说，显然，离该书作者时代越近，其在流传中出现的讹误便会越少，前人强调“旧本”、“旧钞”、“旧校”的意义就在于此。一般把一书的初刻本或一个刻本的祖本作为“善本”其意也在于此。不过，情况远非这样简单，因为即使是同一时代的刻本，其刊刻技师也有高低之分。例如宋刻本，当时人叶梦得就说过：“今天下印书，以杭州为上，蜀本次之，福建最下。”(《石林燕语》卷八)这就是说，从实用角度看，并非一切古刻皆善，只有经过“通人”精校细勘的书才最少讹误，才能称善。前人谓善本必须是“精本”，正是指此而言。由于书籍在长期流传过程中时有残阙，而书商为了谋利，往往将一卷拆成两卷或多卷以足原来之卷数，因此，强调“善本”必须是“足本”是完全必要的。特别是有些书，由于内容于当时有违碍，因而刊刻时大加删削，使其失去了本来面貌，这样的书算不得“足本”，我们当以未经后人删削的书为善本。有人说，书是越古越好，故宋刻往往以页论价，这是过分强调了它的文物价值。其实，从实用价值看，后来的精校、精刻本，往往胜于古刻。因此，我们衡量一部古籍是否“善本”，既要看它的实用价值，又要兼顾它的文物价值。从整理古籍的角度看，前者当然更为重要。关于“善本”的比较通行的定义是：凡书籍精加校勘，错误较少者，称为善本，旧刻本、精抄本、精校本、手稿、旧拓碑帖等，通常也称“善本”。善本书的标准是“三性九条”。“三性”即：因其年代久远而具有“历史文献性”，书籍内容有重要参考价值的“学术资料性”，雕板印制考究、插图等精美的“艺术代表性”。“九条”为：一、元代及元代以前刻印或抄写的图书。二、明代刻印，抄写的图书。三、清乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。四、太平天国及历代农民革命政权所印的图书。五、辛亥革命前在学术上有独到见解或有学派特点，或集众演说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。六、辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。七、辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。八、在印刷上能反映我国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本，套印本，或有较精版面的刻本。九、明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本，有特色或有亲笔题记的。抄本在雕版印刷发明之前，书籍的流传主靠手抄写，这类书籍叫做抄本，或称为写本。但是，在雕版印刷产生之后，还有许多抄本流传。可以说，版本包括了刻本(印本)、抄本(写本)两大类。凡是抄写、誊写、誊录、抄录，摹写的书，都可以叫抄本。现存世界上最早的抄本，当为我国晋人陈寿(233—297年)抄写《三国志》。这部用纸抄写的书的残卷，是1924年在我国新疆出土文物中发现的，存80行，1900余字。1965年，在新疆又发现了《三国志》残卷，仍是隶字书写，有40行，570余字，内容写的《孙权传》。我国现存的抄本还有晋元康六年(296年)的佛经残卷，藏于日本。再次还有后凉麟嘉五年(393年)的经卷，藏于上海博物馆。北京图书馆现藏的最早抄本地唐人写经，约8000多卷。现在比较常见的是明清抄本。刻本“刻本”仅指刻印而成的书，与“版本”最初的意义相同。雕版印刷技术产生后，刻书事业有很大发展，许多书商、私家和某些官府都刻印图书，宋代大盛。由于时代的变迁和刻印技术的发展，历史上形成不同形式的刻本。从时代来区别，有宋、元、明、清刻本。从地域来区别，分江苏、浙江、安徽、江西、福建、湖北、四川、广东、湖南等地刻本。从刻书者来区别，有官刻、私刻和坊刻。如从版本的形体上区别，有大字本、小字本、影刻本和小巧玲珑的巾箱本(即便于携带的袖珍本)，从印刷技术上区别，也可分成不同特点的刻本。我国现存最早的刻本是唐咸通九年(868年)刻的《金刚经》。蓝本“蓝本”，原是古籍版本的一种形式。明清时期，书籍在雕版初成以后，刊刻人一般先用红色或蓝色印刷若干部，以供校订改正之用，相当于现代出版印刷中的“校样”，定稿本再用墨印。《书林清话》载：“其一色蓝印者，如黄记《墨子》十五卷，……此疑初印样本，取便校正，非以蓝印为通行本也。”由于蓝印本是一部书雕版之后最后最早的印本，因此就有“初印蓝本”之称。后来作为“著作所根据的底本”意义的“蓝本”一词，就是从“初印蓝本”引申出来的。孤本·珍本·副本孤本：仅有的一份图书。指某书的某一刻本，在世间仅有一份流传的。其它如未刻的手稿、碑帖的旧拓本仅有一份的也称孤本。珍本：珍贵的书本或资料。凡不常见和又难得的文献，以及具有历史、艺术和科学价值的古旧图书资料，都为珍本。副本：同一书抄出的复本。有时也称“别本”。是对正本而言。过去公私藏书家，得一抄本，依样重写，储作副本，现在也指政府和国际文件正式签署本的复本，一般是作为备存查和通知有关方面之用。影抄·影刻·影印影抄是手工模写，把可透影的纸覆在底本上画，按照原来的字体行款，甚至边样界线原样摹写，以保存古书原貌。影抄自唐代就已出现，至清代还很流行。影刻是雕板翻刻，由于宋代刻书采用善本珍本，校勘精细，因而影刻宋版书形成风气，所刻书几乎与原书无异。清代此风仍沿袭不衰。但影刻时，也有的对原书加以精勘，有的随意删改添补，致使有的影刻书失去了原貌。影印是将原书摄影，通过底片将图文显影于石版或金属板上，然后着墨印刷。这种照相制版的方法在凸版、平版、凹版印刷中均可采用。我国最早影印古籍是1879年由点石斋石印馆开始的。汗青·杀青·丹青造纸发明之前，我国古人写书以竹为纸，称竹简，书写之前，要选青竹简火烤，令其“出汗”脱水，这样竹简干后易书写又不易为虫蛀，故称竹简为汗青，引申为书册、史籍。著书时，据说初稿往往草拟于青竹的表皮上，待定稿后，将竹剐去青皮，再书于竹白上，字迹吃入竹白不易磨灭，“杀”字意为削、剐，故后世泛称著书之定稿为杀青。“丹青”本指丹砂等矿石颜料，因其不易褪色，故史家以此比喻一个人业绩昭著，又因为丹册多记勋，青册多记事，故丹青犹言史册。谈谈我国版权法的起源在古代，由于印刷业的发达，有些书被大量地翻刻出售，作品具备了商品属性，于是产生了保护版权的需要，如宋朝政府规定，民间出版的书籍，如果有人翻印，即“追板劈毁，断罪施行”。有些书也刻有“牌记”，标明“已申民司，不许复版”，这是我国版权的雏形。至1901年，清政府颁布《大清著作权律》，这是我国第一部正式的版权法。此后北洋政府(1915年)和国民党政府(1928年)也相继颁布过版权法。我党的第一个出版社1921年7月，中国共产党成立。同年9月1日，上海市正式成立了“人民出版社”。这是我党的第一个出版社。党的宣传主任李达负责主持出版社工作。社址在上海市南成都路辅德里625号。为了避免帝国主义和国内封建军阀的破坏，出版物上注明的社址“广州昌兴马路26号”是虚构的。人民出版社主要翻译出版马克思列宁主义的理论著作。这批20年代出版的马列主义书籍，现已所剩无几，成为我党历史上宝贵的革命文物。谈早期的报纸与杂志辛亥革命前后，报与杂志没有严格区分，当时所谓报是指杂志。《雁来红丛报》、《新世界小说社报》、《兑立社小说月刊报》虽称报，实是杂志。它们或是旬刊，或是月刊，版式为杂志形式，类似线装书。当时一些著作文论也将报与杂志统称为“报”的。梁启超《民国元年十月莅报界欢迎词》里说：“壬寅秋间，同时复办一新小说报，专欲鼓吹革命，鄙人感情之昂，以彼时为最矣。”此所谓“新小说报”即《新小说》杂志。中国报刊最早为月刊，次为旬周刊，日刊最晚。报与杂志不分是早期报刊的特征。戈公振《中国报学史》绪论里说：“惟报字称谓简而含义广，且习用已久，故本书之所谓报，尝包括杂志及其他定期刊物而言。”他承认了既成事实。然而，报与杂志毕竟有不同质的规定性。一些报人一面将报与杂志“混为一谈”，另一面又设法加以区别。区别标准有两种：其一，刊期。日报之外的都算杂志。梁启超在《〈清议报〉一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历》(1901年)一文中说：“日报与丛报。丛报者指旬报、月刊、来复报(周刊——笔者注)等。日本所谓杂志者是也。”章太炎先生为《大江七日报》作发刊词说：“贯中国之巨川曰大江……呜呼民怀其祖，犹水之始于滥觞也，作大江杂志。”《大江七日报》为何称“杂志”，因为是“七日报”。此种标准虽不甚科学，即不能完全说明报与杂志的不同性质，但亦无可奈何。罗家伦《今日中国杂志界——1919年》指出：“中国人学日本人把各种定期出版品都叫‘杂志’，是有些不妥当的。不过现在用惯了，我们也不必另改。况且一个名词的意思，随着用处也常有伸缩的余地。我劝读者只当‘杂志’是一个名词，作日报以外的‘定期出版品’解，不作中国原有的字面解，那就对了。”其二，所载文章的类型。报重新闻，杂志重论说。梁启超与汪康年关于《时务报》刊期问题有过激烈争论，汪康年主张办成日报，梁启超力主办丛报(杂志)。梁启超反对汪康年，其用意在要将《时务报》办成政论色彩极浓的，鼓吹政治改良的刊物，这里牵涉到所载文章的类型。所谓文章类型不是指单篇的，而是要从一个报刊的总体上看。以上两条标准，基本上可以分别报纸与杂志，因此我们今天研究早期文艺报刊史是可以借助于这两条标准的。报与杂志统称为报，虽是早期报刊的现象，但“五四”以后仍有沿用成规的。日胡适在上海创办了《努力周报》小报型增刊《读书杂志》。为什么它的形式是小报型的，却以“杂志”来作名称呢？因为，它是月刊的刊期，所载文章都是论文。是以“疑古史”为中心，对有怀疑的古书，加以考证、整理和重新评价。鲁迅说到自己较重视培养青年作者时，说“新做文章的人，在我所编的报上，也比较地易于登出。”鲁迅编过半年的《国民新报副刊》乙种，这里所说“报”显然不是单指《国民新报副刊》乙种，而是包括《语丝》、《莽原》、《奔流》等杂志。胡适、鲁迅都是沿用早期报刊史上“报”的概念。我以为我们在研究“五四”以后文艺报刊史碰到类似情况，亦可借助于上面提及的那两条标准。“消息”原意何指自古以来人们就把消息看作是变动中的客观事实。最早出现‘消息’一词是《易经》：‘日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。’这就是说，太阳到了中午就要逐渐西斜，月亮圆了就要逐渐亏缺，天地间的事物，有的丰盈，有的虚弱，都随着时间变化而变化，有时消减，有时滋长。从此，我们的古人就把客观世界的变化，把它们的发生、发展和灭亡，把它们的荣枯、聚散、浮沉、升降、兴衰、动静、得失等等变化中的事实称之为‘消息’，也就是新闻。”查：最早出现在《易经》中的“消息”并不是一个词，而是由两个并列的动词组成的一个联合词组。两个并列的动词并各有其义。消指消亡，息指增长。这里的“消息”就是消长的意思。《庄子·秋水》中有：“年不可举，时不可止，消息盈虚，终则有始。”这里的“消息”也是表示消长的意思。我们现在使用的“消息”是一个名词。词义是关于人或事物情况的报道。这同《易经》中“消息”只是同形、同音，词义却是不相同的。我们知道，古汉语是以单音词为主，而现代汉语是以双音词为主的。但在古汉语中常有一些两个单音词联在一起的情况，很容易使人误以为是现代汉语的双音乃至用今义去理解它。我们毕竟还不能说曹操诗中“烈士暮年，壮心不已”的“烈士”是指为正义事业牺牲的人吧。同样，对于《易经》中的“消息”，我们也不可能“看到”自古以来人们就把它看作是变动中的客观事实。介绍我国最早的女报人在我国历史上，第一个从事办报活动的妇女，是裘毓芳。她于1898年5月创办并主编的《无锡白话报》，也是我国历史上最早的白话报刊之一。对于这种戊戌维新时期出现的基本上用口语编写的白话报，鲁迅先生曾称之为“将文字交给大众”的尝试，肯定其进步的历史作用。裘毓芳，字梅侣，笔名梅侣女史，江苏无锡人。她是当时有名的才女，有深厚的文史和国学根基，精通英文，思想敏锐，知识渊博，文笔优美。她不仅熟知中外历史与现状，善于汲取一切新鲜的思想养料，而且立志办通俗报刊，运用白话文来开通民智，传播新知，主张以白话文为维新之本。裘毓芳亲自采写或改写新闻，《无锡白话报》几乎每一期都有她的编译之作。她译介了李提摩太写的《俄皇彼得变法记》等，并撰写了《日本变法记》、《印度记》、《化学启蒙》等文。我国近代史上的女子报刊我国近代史上的女子报刊，为数虽不是很多，但所起的作用不容忽视，故将这方面的情况简介如下。《女报》，我国最早的妇女刊物。1899年(光绪25年)创刊，在上海出版，陈撷芬主编，不久即停刊。至1902年(光绪28年)续出，每月一刊，期数重起，由苏报馆发行。1903年(光绪29年)改名《女学报》。同年“苏报案”发生，撷芬避居日本。第4期改在东京出版，由上海《民国日报》发行，停刊时间未详。此后陈以益在上海创办杂志。亦采用《女报》之名。报《篇目汇录(1)》一书记载，陈主办的《女报》实为《神州女报》之继续。而发行于1907年12月及1908年初的《神州女报》，实为创刊于1904年1月丁初我等主编的《女子世界》及秋瑾主办、日创刊的《中国女报》的延续。《中国女报》自日发行了第2期后，已拟好出版第3期的计划，后因秋瑾等忙于准备武装起义，不得不停刊。《女子世界》则自第二年期6期起由陈志群主编，共出版了18期后，于907年停刊。此刊是当时出版的以妇女为对象的历史最长，影响较大的刊物。日秋瑾壮烈牺牲于绍兴古轩亭口，是年底，《女子世界》与《中国女报》合而为一，易名为《神州女报》，由陈志群主编，两期后停刊。在这段历史过程中，有两份同名的《女学报》和同名的《女报》，彼此间不可混淆。报纸副刊的来历副刊一般指报纸上刊登文艺作品或理论文章的固定版面，多有专名，定期出版，据说，最初的报纸是根本没有副刊的。关于报纸副刊起源说法不一，兹录三说。一说副刊的专栏最早出现在上海的《时报》上。《时报》创刊于1904年，即光绪三十年。《时报》的总经理是当时报界的著名人物狄楚青。后来，包天笑进入《时报》馆，便和狄楚青商量，建议另辟一栏，唤作《余兴》，专门登些除新闻以外的杂著。如街谈巷议，轶事秘闻，小评论，小幽默等等。这一建议很快得到狄楚青的赞同，并请他担任“余兴”的主编。这样“余兴”就成了我国报学史上的第一个副刊了。以后，各报争相效仿，为了活跃版面，打开销路，都创办了自己的副刊。尤其是《申报·自由谈》副刊，鲁迅经常为它写稿，办得很有生气，最受读者欢迎。另一种不同的说法是，1897年上海《字晨报》为刊登副刊文字的版面请人写刊头，把“附刊”错写成“副刊”，以后便将错就错相沿下来。《辞海》说的则比较笼统：“中国报纸的副刊起于清末，最初称副张或附张，大都刊登消闲文字。五四运动前后，出现过一些提倡新文学、传播新思想的副刊。”近代“小报”源流小型报，是中国报刊后起的一个品种，源于清末的大报副刊。“五四”运动前，报纸副刊一般属于大报的组成部分，在大报上占有固定版面。刊登的也多是“消闲”文字；“五四”运动前后，出现了一些提倡新文学、传播新思想的副刊，同时，有的报纸副刊从大报上分离出来，如《字林西报》办《消闲报》和《晨报副刊》、《时事新报·学灯》等，逐渐演化成我们今天所说的“小报”。副刊演化成独立的小报，一般也都各具独立的办报思想，有的偏重于消闲，有的偏重于政论，总的说来还是以消闲性居我。在消闲性小报中又各有不同办方针和表现手法，有的趣味高尚，文艺性知识性强；有的则格调低下，庸俗无聊，满纸充斥不堪入目的文字和照片。以上从整体来说的，当然不排除在小报形成之初也有一开始便从独立形态出现而并非大报的分出。近代中国第一张小报是1897年由李伯元在上海创办的《游戏报》，1910年停刊。我国最早的文摘刊物：《集成报》我国最早的文摘刊物，是日(光绪二十三年四月初五日)创刊的《集成报》，在上海出版为旬刊，由陈念萱倡设。内容颇丰富，举凡政治、实业、科技、历史、地理及掌故、新闻等，均有摘录。如第一期有清朝各地方官给皇帝的奏折及《抗税日兴》等；也有《古邮卷居奇》、《百岁新婚》等。当时被摘的报刊有《时务报》、《万国公报》、《汉报》、《博闻报》、《新闻报》、《官书局报》、《中西报》等；此外还摘译外文报刊，如日本《内阁官报》、《巴黎时报》、《上海字林西报》、《美国纽约报》等。《集成报》出版后，深受读者欢迎。停刊时间未详。1901年上海又创刊一种文摘性的《集成原子》，刊名、内容、刊期、装帧及型式均相同，但前者为连史纸石印，后者为有光纸铅印，较便识别。期发行数量超过百万的报刊全国由邮电部门发行的报刊，1983年5月份期发行份数已超过100万份的有30多种，其中报纸有：人民日报、工人日报、中国青年报、解放军报、经济日报、中国少年报、电视周报、讽刺与幽默、北京晚报、文汇报、语文报、辽宁广播电视报、每周广播电视报、少年报、湖南科技报、羊城晚报等。其中期刊有：红旗、中国妇女、中国青年、半月谈、中学生、无线电、看图说话、大众电影、电影画报、连环画报、新体育、武林、八小时以外、大众医学、少年文艺、故事会、电影故事、作文等。少年儿童刊物的起源我国的少年儿童刊物起源于清末。最早的是在上海出版的一种画报——《小孩月报》。该刊创刊于1875年3月，上海基督教清心书院编印，主编是一个美国传教士。该刊内容以传播教义为主，并刊载诗歌、故事、寓言等。中国人自己主编的少年儿童刊物，创办最早的要数商务印书馆的《儿童教育画》。该刊创刊于1909年，初为不定期。1911年2月起改为月刊。它的内容活泼多样，有物理、算术、动物、植物等科学知识；也有文字、历史、图画等文化艺术知识；还有寓言、诗歌、画谜、手工、风俗时事等栏目。每期“悬赏”栏目出有各种题目，若读者得中，给予赠品。最有特点的是“今昔比较”一栏，刊登世界科学文明的发展史，如小木船与大轮船相对照，直观易懂，画面生动。《儿童教育画》以图为主，32开本，每期约20页。该刊出了90多期，1921年左右停刊。此后的几年，商务印书馆还先后于1911年2月和1914年7月分别创办了两个面向少年读者的月刊：《少年杂志》和《学生月刊》。较早出现的少年儿童刊物还有1914年7月创刊的《中华童子界》月刊，中华书局印行，设有“童子俱乐部”专栏。其“悬赏”的花样繁多，有作文悬赏、图画悬赏、习字悬赏、特别悬赏等，很能吸引小读者。我国报纸的儿童副刊我国报纸的儿童副刊，最初是以专栏出现的。1901年创办的《杭州白话报》和1903年创刊于上海的《中国白话报》，就辟有儿童专栏：前者为《新童谣》，后者为《歌谣》。这两个专栏发表旨在向少年儿童灌输爱国主义、民主主义思想的歌谣作品。产生于五四时期的现代儿童文学，当时的报刊是它生长的摇篮。经常与间或发表儿童文学作品和文章的，当推《晨报》、《京报》、《民国日报》、《时事新报》等报纸的副刊。1923年，《晨报》创办《儿童世界》，京报则附以《儿童周刊》。它们大约是我国报纸最早的儿童副刊了。至此，儿童副刊在报纸上有了相对固定的版面。值得一提的是，省港大罢工期间，中华全国总工会省港罢工委员会的机关报《人工之路》，曾于日开辟了一个儿童副刊——《小孩子周刊》。这个《周刊》存在的时间较短，但它却是党领导的革命团体创办的第一个儿童副刊。在整个国内革命战争和抗日战争期间，报纸儿童副刊有了增加，出现了空前活跃的景象。旧中国历史最久的报纸——《申报》，在史量才经营的后期，曾办过许多副刊和附刊。除著名的《自由谈》、《春秋》等文艺性副刊外，还有《经济专刊》、《医学周刊》、《妇女周刊》、《建筑专刊》等，并于日创办《儿童周刊》。抗日战争爆发后，上海的《每日译报》也增辟《儿童周刊》，出版了10余期，刊发了周恩来、秦邦宪、叶挺的《三个大朋友的话》等文章，并连载了主编苏苏(钟望阳)的长篇小说《小癞痢》。不过，在儿童副刊中，影响较大的，还是1947年创刊的《大公报》的《现代儿童》。据主编陈伯吹先生回忆，《现代儿童》每逢星期六出版，每期占对开版面的一半，登载小说、童话、诗歌、科学小品、小剧本、连环画等，特别注意发现和培养儿童文学新人。这个儿童副刊在1948年秋停刊，特别注意发现和培养儿童文学新人。这个儿童副刊在1948年秋停刊，解放后于1950年又复刊，改名为《新儿童》。从以上的轮廓，我们大体可以看到：我国儿童文学的发轫和发展，和报纸，或者说和报纸的儿童专栏、儿童副刊密不可分。我国老一辈儿童文学作家，没有和儿童副刊发生过关系，没有给儿童副刊写过作品的，恐怕没有。当然，旧中国报纸的儿童副刊，就其内容来说，是比较复杂的。比如《申报》的《儿童周刊》，就曾充斥一些低劣，甚至反动的作品，遭到鲁迅猛烈的批判。最近几年，儿童副刊有(《童心》)、《北京日报》(《小苗》)、《春城晚报》(《小桔灯》)和《太原日报》(《苗圃》)。至于有儿童专栏的，那就更多了，如《北京晚报》有《儿童诗篇》、《我们的作品》(少年儿童习作园地)；《新民晚报》有《娃娃天地》、《一分钟童话》；《羊城晚报》有《金色童年》等等。晚清四大小说杂志晚清四大小说杂志是：《新小说》、《绣像小说》、《月月小说》、《小说林》。《新小说》主编是梁启超。该刊1902年创于日本横滨，次年改在上海刊行，1906年元月停刊，共出24期。连载过《二十年目睹之怪现状》、《痛史》等名作。对促进晚清小说繁荣局面之形成有重大作用。《绣像小说》为半月刊，李伯元主编，1903年5月创刊于上海，1906年4月停办，共出72期。所刊作品之重要者如《老残游记》、《文明小史》等。该杂志致力于宣传资产阶级改良主义思想，“以开导社会为原则”(阿英)，其贡献不能低估。《月月小说》为月刊，1906年9月创刊于上海。初由汪维父编辑，第4期由吴沃尧、周桂笙继任笔政，至1909年1月停刊，共出24期，以刊登短篇小说为主。她发表过《动余众》、《泪珠缘》等作品，开了鸳鸯蝴蝶派的先河。《小说林》，由黄摩西任主编。1907年2月创刊，1908年10月停刊，共出12期。特点是以刊载翻译小说和小说评论为主，因而它对晚清文学理论所作的贡献，为其它刊物所不及。阿英曾充分肯定该刊发表的两篇小说理论文章——《小说林发刊词》和《小说林缘起》，指出它们对于小说的看法，“比之过去时代，是大大地迈进了一步”。中国第一份新诗“诗刊”由叶圣陶、朱自清、刘延陵三人编辑创刊的中国第一份“诗刊”——《诗》1922年初在上海诞生。《诗》专刊新诗和诗评。胡适、周作人、沈雁冰、郑振铎、叶圣陶、俞平伯、朱自清、王统照、郭绍虞、刘延陵、徐玉诺等常为它的主要撰稿人，湖畔派青年人汪静之、冯雪峰、潘漠华、应修人等也是它的经常撰稿人。《诗》是月刊，从1922年至1923年共出七期。创刊号未署“文学研究会”，到第4期才署上“文学研究会”，成为“文学研究会”会刊。后来由于编者分散，稿件短缺，自动停刊。“新华社”溯源新华社为新华通讯社的简称。它是世界上最大的通讯社之一。新华社最早创建于日，地点在中央苏区所在地——江西瑞金。当时的名称叫做“红色中华通迅社”简称“红中社”。1937年春，“红中社”在延安正式改名为“新华社”。新华社历史上的第一个分社是西安分社，是西安事变爆发后，日周恩来率领中共代表团抵达西安，在西安成立的。新华社历史上第一个新闻业务刊物是1933年“红中社”编辑部创办的《工农通讯员》。早期的对外宣传刊物是1940年10月出版的《中国通讯》，用英、法、俄三种文字油印。新华社历史上第一个国内分社是总社在太行期间设立的布拉格分社。新华社的总社是1939年逐步建立起独立的组织机构。而各个分社(除了解放军分社)在全国解放以前的很长时间里，有的分社在全国解放后一段时间里，是同所在地区的地方党报合在一起的，即“报”、“社”一家，统一领导，新华社分社同时又是报社的采访部。后来，各省市分社才陆续从省、市报社独立出来。我党第一份外文刊物1946年暮春，世界各大城市曾行销一份16开的英文刊物《新华周刊》，它是我党创办的第一份外文刊物。抗战胜利后，蒋介石竭力将中国拉向内战深渊，并利用国民党报刊在国内外大造反动舆论。我党为了便于在国际上展开争取和平民主的舆论斗争，于日创办了《新华周刊》。这份对外宣传的刊物是在周恩来同志直接领导下筹办起来的，主编乔木(即乔冠华)，编译关振群、孙一新，同情革命的法国商人密须里埃承担印刷，周恩来同志的秘书兼翻译龚澎负责发行，编辑部设在上海法大马路(今金陵东路)23号。《新华周刊》及时向全世界报道中国当时所发生的重大政治新闻，宣传我党的方针、政策及对国共和谈的立场，介绍宋庆龄福利基金会的工作计划，揭露蒋介石挑动内战的阴谋；内容丰富，通俗生动，深受人们欢迎。国民党当局对此惶惶不安，犹如芒刺在背，指使上海反动当局于同年6月5日查禁了《新华周刊》。《新华周刊》从创刊至封闭，前后只出版了3期，但它在当时的宣传斗争中产生了巨大的影响。并锻炼了一批对外宣传人才。谈海外华文报刊的发展华侨旅居海外已有很长的历史，但海外华文报刊直到19世纪初才出现。日，英国传教士罗勃特·马礼逊与米怜在中国人梁亚发的协助下，于马六甲创办了《察世俗每月统记传》月刊。这可算是海外最早的华文报纸，应数美国人威廉·霍华德于日在美国旧金山创刊的《金山日新录》。该报先是每周两期，不久改为周刊。至于最早的华文日报则是1856年12月由来自广东的同徒源，在美国加利福尼亚州萨克拉门托创办的《沙加缅度}