《访道语录》一书，乃台湾李乐俅先生访道多位修行者的记录，弥足珍贵，其中不乏有修炼达到玉液还丹，返老还童层次的修炼者，余摘出其中几位实修最高者，钩玄其中精要，以飨同好。
李乐俅自述曰:修道之功夫甚多，然综而别之，不外阴阳、清静而已。而阴阳功夫，须得真传，必备外鼎，法财侣地，谈何容易，有福慧之奇缘者，始可诣极，绝非寻常修道之士所得而妄企者也。若乃清静功夫，至简至易，人尽可学，学皆可成。圆顿子曰:灵源大道歌、二十四家丹诀串述，清静功夫，包括无余，只需将其读熟，自可豁然顿悟。一旦贯通，方知大道即在目前，丹诀皆成废话也。又曰:清静功夫，乃从清心寡欲、神不外驰、专气致柔、元和内运下手，自始至终，不用别法，岂非至简至易乎？而是书所述，几全属清静功夫。清静功夫中，其功夫发轫之始，亦不尽相同。有守下田者，有守山根者，有守眉心者，有守泥丸者，有守会阴者，有守中宫者，有守夹脊者，有守鼻前身外者，有心息相依者，有任何一窍俱不守者。凡此种种，视各人之年龄、体质、智慧，及生活环境，尽可随缘契机，固不必是此非彼，定于一处也。迨历经实验，觅出何者于己最为适合，勤而行之，便自然至于清心寡欲、神不外驰、专气致柔、元和内运矣。从此锲而不舍，如剥丝抽茧，层层深入，三年小成，九年大成，何难之有？
此段乃李乐俅访道于黄大白先生，先生讲述，李乐俅所作记录，记录如下:凡由任督二脉，进而八脉全通，以今语释之，即属于生理训练，是之谓命功；八风吹不动，以今语释之，即属于心理建设，是之谓性功。修道之士，性命二功，宜兼程并进，不容偏胜，否则，致病着魔，在所难免矣。道书所谓性命双修，其实不过如此。
自古唯有忠孝神仙，断无富贵神仙。秦皇汉武，所以失败者，执是故也。既欲成仙，又不舍富贵之修士，则当有所憬悟矣。
见怪不怪，其怪自败；魔来魔斩，佛来佛斩。着魔之时，切记此语。凡梦中仙佛所示之言语或动作，多属幻景，修士倖勿邃信为真也。
中国丹书，漫无系统，非博参实究，难以会通。道学深湛之士，不出而整理，何也？昔者有一高真，鼻涕长一尺，同参警之曰:”何不醒去？”答云:“哪有功夫？”盖温养期间，神不外驰，余事则无暇顾及矣。务内忘外，岂独仙道而然哉！
文思勃发，欲罢不能，昔憨山大师，尝患此禅病。患时必坚卧两日，其念始止。是故修真之士，一旦泰定通灵，便当大智若愚，慧而不用，庶可百尺竿头，再进一步，若谈玄说妙，炫其神通，则电力一漏，功夫退矣。
昔著“因是子静坐法”之蒋维乔先生，奇经八脉，虽已全通，然顶门未开，阳神难出，阳神不出，法身难致，讵能与虚空合体，而完成最后一段炼神还虚之功夫哉？因是子晚年弃道学密，满期开顶，顾卒不遂，闻八十余岁而终。综其一生道果，毕竟不过去病延年而已，惜乎！
任督二脉若通，自然阳关渐闭，浸至马阴藏相，果马阴藏相，则自然不漏矣。河车通后，只需顺其自然，功夫自然进步。
真火本无候，大药不计斤。道法自然，修丹之士，固无须斤斤于火候也。
:修真全部过程，约略于次:一、补身阶段:为血液过关。二、换身阶段:为阳气过关。三、出神阶段:内外交融，身外有身。四、还虚阶段:本性即虚空，虚空即本性。
阳气不能过关，不可强使之过，只需注意保任，气足则自然过关矣。何谓保任？即行住坐卧，真意不驰懈之谓也。
夜间丑寅二时行功，下坐以后，本不宜再睡。如觉疲乏，或白日办公时渴睡，则再睡片刻，亦无不可，但须下床先从事八段锦、太极拳，或跑步、小坐等活动，使静坐时所团聚脐下之气血散开，方可再睡。不然，半小时内，梦遗、漏精，在所难免矣。
一身上可守之窍甚多，而守下丹田一法，最为妥善。纵无明师随身指导，放胆做去，亦无流弊也。
守口鼻间虚空一窍，此法固妙，然因嗔恨引起凡火，或以心不清而提升浊气，则易致难治之怪病也，修士其慎之。
坐时守窍，不可一概而论。有宜守此窍者，有宜守彼窍者，修士究竟宜守何窍，则唯仗明师之指授和自己之参悟矣。大约同贞宜守上田，破体宜守下田，此又守窍之通则也。
”无念方为静，静中气自平，气平息自住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。”此吕祖之名言也。
静坐之时，眼要垂帘，不可全闭。又须燃香一支或悬一小型灯泡，仅漏电光一线，若能含光寂照，则了了灵灵，胜境自见，苟黒漆一团，便谓之盲修瞎炼，何益之有？
去妄归真，佛道所同。佛家经典，修道之士，宜参究之。
吐呐法亦健身操之一种，可与静坐相辅而行。言次，先生乃欣然示范。吸气时，徐徐鼓起小腹；呼气时，渐渐缩腹。同时，先生并以拳椎击其小腹，如敲沙发之钢丝，铿然有声，而从容诏示曰:如但以健康为目的，则始终仅练吐呐足矣。
静坐时最要者“无念“，坐式尽不可拘。
胎息者，犹今所谓“真空”之作用也。
丹者，结晶也。念佛虔诚即是丹，结丹之途径甚多，岂独伍柳所言修丹之方式而已哉！
附录黄大白先生之丹道三十六则。其中最要紧之功夫，乃用诚意回光返照于下丹田，勿忘勿助，若存若亡，顺其自然，不任其自然，即老子“绵绵若存，用之不勤”之旨，只在有意无意间。守下田功夫，至简至易，只在如何运用诚意尔。诚意即真心，真心即真意，而火候即真意之作用。丹道从下手以至了手，都离不开真意之运用。而真意是否为真，则全视平日炼己功夫是否纯熟尔。先生所作三十六则，前十则，讲述下手积精累气；十一至二十二则，为开关展窍；二十三则，乃温养内丹；二十四则，乃温养道胎；二十五至三十六则，乃出神以至肉体气化。中间得药、结丹以至大药过关，则省略不谈也。兹将三十六则列出如下:
一、学习静坐，先须正其姿势，次将诚意存于下丹田。
三、用目内视，即所谓回光返照下丹田也。
四、但不可着意，只下丹田时时有知觉即可。
五、初入坐时，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止。
六、初学静坐，呼吸自然不匀，不可强调呼吸，但将诚意存于下丹田，呼吸之气，自然渐深渐匀。
七、静坐时，不可过于着意，亦不可一时无意。
八、着意即落于有，无意即落于空，皆非道也。须设想一切皆无，即自己身体，亦不觉其有，唯有一点诚意存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道。
九、有时杂念忽起，是即诚意已弛，宜速收诚意于下丹田，则杂念自灭矣。
十、有时忽见人物、花草诸幻象，是即诚意已冥，检点诚意，则幻象自灭矣。
十一、补身已毕，一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，有此情况，仍宜照旧静坐，及至阳气丹田不能容纳，其如火珠之气，即寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾既有感触，此时宜紧闭阳关，不使外泄。
十二、阳关即闭，则冲过下鹊桥，转奔谷道。此宜紧闭谷道，免泄其气。
十三、因谷道既闭，势必冲至尾闾穴，此时当以意引导之，使其通过尾闾关。
十四、然有时火候不足（诚意如火，心意所到，即是火，丹经之火候，即诚意之作用也）阳气不充，行至尾闾，力不能通，可不必强其通，仍返诚意于下丹田，照旧静坐，生化其气。
十五、待气机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过。
十六、一次或数次，必有通过之期，及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，是为第二关。
十七、能通则通之，否则仍返诚意于下田，照旧静坐，以待气充。
十九、既过夹脊，此团热气，则又行至玉枕关，此所谓第三关也，此时仍以意引导之，使其通过玉枕，而入上田。
二十、能通则通之，否则仍返诚意于下田，以待其机，仍照前二关过法行之。
二十一、三关既通，再引此团热气，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭。
二十二、由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂、以至黄庭，为任督二脉全通，过关服食已毕，是时只宜一意绵绵，永存不散也。
二十三、不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰懈诚意。因诚意一散，阳气即不发。亦如炉鼎煮水，火明则气旺，火灭则气无。以诚意喻火，非妄立是说也。丹经有曰:水怕干（水指精气），火怕寒（火指诚意）。
二十四、自是绝食，入大定，进而出神。出神时期，仍以诚意一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神不足。
二十五、胎神既足，明明朗朗，如月在中天。坐中忽见有物，如雪花形状，纷纷飞舞于目前，即是出神时期至矣。
二十六、此时即当移神上田，设想自己由泥丸宫上升空际。
二十七、经屡屡设想与诚意引导之，能出则出，如不能出，仍宜返照中下二田，再候其机。
二十八、极致一到，仍如法以意导引，久之自可出神。阳神既出，即是身外有身，名之曰法身，乃万劫不坏之体也。至此方为功成名就，永免轮回之苦，而作无上真人矣。虽然如此，仍宜施行养育之功，故阳神一出，宜随即收回。
二十九、收回之后，再行调神出壳。
三十、日日如此训练，静坐之功，唯存上田而已。
三十一、阳神出体之后，即有许多神通，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道潜默，谨慎涵养。
三十二、即阳神出壳，起初不可远出，先出一二步，即行收回，再出一二十步，即行收回，由近而远，庶无迷失之患。
三十三、阳神既出，或以为修炼之事已毕，其实不然，凡由静坐而出阳神者，系以法造成，为时太速，其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐，坐法仍旧，唯持阳神一点之灵于上田，无偏无倚，允执厥中。
三十四、渐而中亦不执，法亦无有，专持一片清虚，与太空冥合。
三十五、渐而太空亦无，真与虚空冥合。
三十六、虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极。是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在祖气之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，真正功圆而果满矣。
此段乃李乐俅访道于马合阳先生，先生讲述，李乐俅所作记录，记录如下:
知之不真，则行之不笃。
炁者，先天一炁也，有先天之先天，与后天之先天不同。后天中之先天一炁，必须外息停而后见之，先天中之先天一炁，必须胎息成而后见之。
结丹者，采取外药，即先天一炁所凝结之内丹也。
还丹者，将已成之内丹，加以返还之功，化阴为阳也。
修道之士，必须参究丹经，而宜先参理事双绝，仙师口受或笔述之丹经也。
得师口诀，证以丹经，则头头是道也。故云:“得诀归来好看书”。其未得口诀，或得诀不全者，纵使丹经背诵如流，究难彻底了悟也。
参同契偏于命功也，唱道真言偏于性功也。但此二书，虽无一语虚设，然犹赖明师指点，始可豁然贯通也。
又参同契渊源于周易，其法盖用后天之神气返乎先天之性命，岂特命功而已哉？双修妙谛，亦莫备于此矣。
此外，张紫阳之悟真篇，比喻过多，唱道真言曾评论之。然书末所附之颂偈等章，则非参透性功者，不能道其只字也。修士其熟读而力行之。
大道若成，六通具足，道未入门，但务神通，是为逐末，非返本也。
朱云阳所提倡者，清静中之阴阳功夫也。其《参同契阐幽》及《悟真篇阐幽》二书，饮誉玄门，盖已久矣。
问:何谓清静中之阴阳功夫？曰:修道者有老少之分。童贞先天未破，命无亏损，仅修性功，专做清静功夫，便可凝结圣胎，以至出神，了道，固勿须调接阴阳也。破体之人则不然，命已亏损，必须用仙家妙法，盗取虚无元气，展窍开关，方可得药结丹，以至脱胎，神化。此种凝合神气，做一个“盗”字功夫，是之谓清静中之阴阳法门也。
河车可分为三:结丹以前有一个河车，结丹以后，亦有一个河车，阳神出窍时，又有一个河车，第一个河车谓之气河车，又称玉液河车。第二个河车，谓之金水河车，又称为金液河车。第三个河车谓之紫河车，又称为”上天梯”。
第一个所谓气河车，乃从身外采取虚无元气，及发动身内后天凡气，周流运转是也，其特征时转时停。第二个所谓金水河车，乃采得先天一炁之后，即进而还丹。从此河车任反覆，无限神龙尽失惊，其运转情况，则与前不同。第三个所谓紫河车，即指天人合发，天人往复，渐成圣体之一段功夫而言。总之，得后天中之先天炁，始可通气河车，得先天中之先天炁，方可通金水河车，圣胎养成，然后始可通紫河车也。
所谓漏，漏之意义，不止一端。念起是漏，喜怒是漏，通常所谓遗精，漏精，不过漏之一种而已。
炼命易，炼性难。未得真诀，则炼命难，既得真诀，则炼性难也。
直下承当，遇魔不退，则天下不复有难事矣。
求师不在其它，只在精诚而已。精诚所至，金石为开，岂有不感动真师，而慨然愿授以至道者乎？
先天一炁，从虚无中来，落于黄庭，渐凝渐结，从微至著，大如粒米，是之谓玉液还丹。
结丹乃结胎之初步功夫。
吕祖尝启示后学，修道不外以下四个步骤:第一步，忘形以养气，得药也。第二步，忘气以凝神，结丹也。第三步，忘神以还虚，出神也。第四步，忘虚以归真，炼虚也。以余观之，任何正法，皆不能越此四步之范围也。
修道即返本还原，本原即本来面目。本来面目，即吾人性命未分前之原始境界也。
何谓性？欲言性，先从心讲起。欲言心，又须先从念讲起。人若随念流转，则永远难免轮回生灭。可见一念初萌，即圣凡顺逆之所由分也。
辟谷，小术也。丹成气满，自然辟谷，何必务此小术哉。
修道之目的，所以了生脱死也。
欲补亏损，须用抽坎填离之法。先服后天气，后服先天炁。后天气，仅可延年益寿，先天炁，始可成仙成佛也。
上德，系指不知男女交姌之同贞而言。下德，则指已知此事之破体而言。
问:修道多年，迄无进步，此何故也？曰:非法不正，即心不专尔。此外，大道不明，每易怀疑，疑则无功，此又原因之一也。
何谓抱一？一者何？即惺惺不昧之本性也。
无气魄，无恒心，何足以言修道？
心死者，心空无一物也，心无所住也。
九还者，返乎性命双圆之本来面目也，是万殊而归于一本也。
必知如何下手兴功？如何防危虑险？如何了手成道？始得谓之真师也。
道德经，参同契，尽善尽美，无以复加矣。悟真篇，似有一部分尚待商榷尔。
修道之士，第一要理论透彻，第二要信心坚强，第三要口诀完全，第四要苦行卓绝。
修性者，炼心也，去妄归真，以复其本来之纯洁也。
念之所生，谓之总持门。穷究念之从何而起，勘而破之，即炼念也。
念头泯处，即是清静道场。
凝神定息，缓缓而行，三步一停，欲进不进，是之谓行禅。此法甚妙，其效果并不亚于坐禅也。
修道至乐，虽南面王不易也。
念头断处，是为玄关一窍，神气合一，乃造化所由生之处，亦可谓之玄关。凡得药、结丹、还丹、脱胎、神化，皆与玄关有密切之关系。成道以后，无处不是玄关。水流花放，鸟语虫呤，莫非玄关之自然流露也。
神气有先后天之分:形质未泯为后天，形质已泯为先天。
不得先天一炁，所出者皆属阴神。
必得先天一炁，始可结丹。
得大药时。必六根震动，仙乐齐鸣，声光并发，修士自己可以预知。大药得到之前，二六时中，浑浑沌沌，得到之后，亦宜浑浑沌沌，以温养之。功夫必至“寂灭“，然后可得大药。而所谓寂灭又当加以分析。凡寂灭，有神有气而至者，是；无神无气而至者，非；以其落于顽空也。至若大药生时，转瞬即逝，如何方能擒之于俄顷，则须求真师之妙诀矣。
先天一炁，从虚无中来。虚无，并无所谓身内身外，一有内外，即不能“寂灭”矣。
采得大药以为丹母，便如老蚌生珠，渐凝渐结而成丹矣。
果得大药，必然成道，所谓“真铅制真汞，身心寂不动”矣。
本性即是大丹，大丹即是本性。
纵得大药，尚属阴丹，难得易散，故必须经过还丹温养阶段。然则丹母其犹种卵，大还其犹孵化耶？
萧天石先生语录，李乐俅摘录，列出如下:
静坐可以使精神集中，如物理学上所谓焦点之作用也。其点愈小，其效愈大。中学时代，以镜映日，调成焦点，便可燃物，君岂忘之乎！
静坐之初，两目宜凝视山根片刻，次守脐下丹田，使心火得以下降。后乃存神泥丸，忘机绝念，但一片清虚，与万化冥合，斯得之矣。
坐至静时，呼吸自然细、长、深、匀而下沉丹田也。
行住坐卧，提起正念。何谓正念？盖只有一念，别无他念之谓也。
担得起，放得下，看得空，凡属道家，皆当有此气魄也。
谈道学，贵在博览群经；做功夫，贵在一门深入。
道家功夫，撤始撤终，只是一个“静”字。静者，陶镕身心之不二法门也，既可固其命元，又可澄其性海。清静经云:“人能常清静，天地悉皆归”，信然。
道家炼精，非炼后天之浊精，乃炼先天之元精；炼气，非炼后天之凡气，乃炼先天之元炁；炼神，非炼后天之识神，乃炼先天之元神。然离后天便无以见先天，故不得不从后天做起。
开关途径:由导引法逐渐开关展窍者，是一路；由气力充沛，忽然八脉全通者，又是一路。
但开关展窍，尚非基本问题，其关键完全在乎“育阳”。损之又损，以至于无，无则生有，有则神矣。故目勿多视，耳勿多听，口勿多言，日常清心寡欲所以育阳也。又静坐之时，心无杂念，一片清虚，静极阳生，亦育阳之一法也。
北派清静功夫，虽力量较小，收效较迟，然锲而不舍，铢积寸累，亦可成道无疑也。
道家功夫，十九守窍，而“仙学真诠”则谓文始派功夫，至简至易，不守任何一窍。但非上等根器，恐不易入门尔。
静坐之时，虚极静笃，丹田之内，真火自生。伍柳仙宗所谓巽风吹嘘者，似犹不得谓之真火也。昔光厚老和尚，其炼成之三昧“真火”，可由拇指指头传出，按人脉门，立即起包。此云“真火”，庶几近之。
事来则有，事去则无，如行云流水，纯任自然，道人日常修持，固宜如此也。
综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗，虚则无相，无则无执，故能精气合一，心性合一，形神合一，而自然顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难。全在修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁。初则似无边际，若无落脚处，其实只要将功夫做去，自能体会到虚中有实，无中有真。本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之。古真所谓:“若识无中含有象，许君亲见伏羲来”。
关尹子曰:“一无所有，一无所为，一无所执，一无所得。虚之极，亦无之极也”。能如此者，则上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，则我通天地，天地通我”。故又主张，去识、去智、浑人我、同天地。
其下手则在泯思虑、情识，知意而一归于虚无。
仙学真铨中引文始经曰:“能见精神而久生，能忘精神而超生”。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精化炁，炼神还虚，此以神驭气之术也。学虚无大道者，虽不著于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也。举上而兼下者也。以神驭气，则著于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也。自下而做向上去者也。
仙学真诠又云:“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚功夫，直到虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷”。
一切修为，以一虚字为本，以一无字为根；自虚无二字去体认参证，便可一悟永悟，一得永得。开始似无下手处，然一入门得诀，即可立超直入，而海阔天空，逐处皆通矣。
道门中功夫有守窍者，有不守窍者。有不守窍而守空者，有不守窍亦不守空者。守窍入手易，最后证果难。不守窍入手难，最后证果易。守窍之授受易，不守窍之授受难。
此段乃李乐俅访道于欧阳儆予先生，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:
吾法简而易行，与一般静坐不同。第一不拘姿势:两手或相叠，或握固，听君自便，单盘，双盘，或不盘，皆无不可，与一般静坐不同。第二既不运气:呼吸宜听其自然，能虚极静笃，则不运自运矣。第三亦不守窍:凡思想集中于某一处，即所谓“守”。守下丹田，固易见效，但守之不善，难免致病，守头部诸窍，其流弊尤甚。第四且不用力:宜全身放松，用力则无效。总而言之，吾法最重要者，只是“不想”而已。但“不想”功夫，谈何容易？意马心猿，无椿难拴，抽刀断水，而水更流。愈想“不想”，反而易想。然则将何以处之？此惟有一觉即断，断而复来，来则又断。十分断去一分，积沙亦可成塔。苟有恒心，终能泯思绝虑。不问其念头如何纷纭，君宜始终存一“满不在乎”之态度，如听钟摆“滴答”之声，听而不听，自然浑忘矣。万不得已，即想想自己平日所喜好之事，为害犹浅。真正不想，非下数十年之苦功，岂易几哉？
同善社功夫，第一步俯视一点，第二步平视一点，第三步收视山根，第四步返视泥丸，第五步内视夹脊，第六步则不视，而余之功夫，劈头即“不视”。坐时眼必轻闭，既不内视，亦不外注。
静坐之时，睡着无妨，其效等耳。
舌不抵上腭，齿亦不必相叩，但轻轻闭口而已。
头部必须竖直，脊部初时顺其自然，功夫深时，自然垂直如柱矣。
吾法不可与各派之坐法合炼，否则，非特不易见效，甚且流弊滋生。
静坐时间，至少以一小时为度，时间过短，则难奏效也。
静坐时间，自然愈久愈妙，但若心烦意乱，亦不可勉强持续。此时宜下坐舒散，然后再坐，或小睡片刻，始行入坐，则清明在躬，其效尤著矣。
余之掌心，固与常人无异，并不感觉有特殊之热力，但按摩病人患处，每易见效。然治病最易耗散自己元气，幸勿瘖羡而尝试之。
静坐可以治病，轻度感冒，一坐即愈。其余风湿，痔疮等病，皆可以静坐治之。
某工程师，自余用按摩法愈其胃病之后，体日以健。某尝患癌症，余曾为之按摩四十一日，病根顿除。上海有某商人之母，脊骨弯曲，辗转床头，垂二十年，余为按摩半载，居然而愈。伊一时兴高采烈，遍访亲友，三层高楼，亦能挺然迳上矣。又水肿之病，以余经验，按摩可以阻止血化为水，而逐渐根治之。例证甚多，恕不备举。
静坐之时，汗下如雨，愈坐愈出。可备一毛巾，随时拭干。此为静坐应有之过程，切莫误为病象而畏惧之。盖汗出不已，而下坐之后，反觉精神百倍，斯其证也。
生平静坐，从未遇魔，从无幻象。
吾之坐法，浑身上下皆温暖酥快，不特丹田而已。故霜晨雪夜，御一单衣，亦毫无瑟缩怯寒之感也。
静坐之际，时觉凉风习习，但不知来自何方耳。
吾法不论河车，结丹与否，亦置之不问。
坐时“不想”，初难勉强，久则自然，终如甘蔗弥甘，欲想不能矣。
静坐可以代睡，初步坐少睡多，久之，可以彻夜不眠，而休息程度，较之睡眠尤深。余固多年不睡矣，睡而反不舒适，第宜进行以渐，切不可一蹴而几耳。
先由丹田发动，进而奇经八脉，霎时全通。静坐初时，肉跳，发痒等景象，在所难免。
阳已多时不举，退缩如晙，所谓马阴藏相者，其殆庶几乎！
余坐后数秒钟，即入杳冥，一片清虚，嚼然无滓。
余不喜朝食，食则一次能吃肉一斤，鸡蛋五六枚，但日进一餐，亦未尝不可。
吾师郭先生病中无聊，乃闭目静坐，澄心绝念，病忽自除。余来台以前，在西安尚最后见面一次。时师虽年登耄耋，然精神奕奕，健步如飞。乃知静坐之效，洵非常人所得而想象云。
吾之坐法，亦有动、痒、冷、暖四景。
吾法并无定式，种种姿态，因人而异，实具有先天性之治病效能，武功其余事也。
吾之坐法，综而言之，最重要者约有两端:（一）每次静坐时间，至少须一小时，始能奏效。（二）宜时存“什么也不想”之一念为正念，而排斥一切杂念，庶可一灵独存，而不落于枯寂之顽空也。
道法自然，吾之坐法，即遵守此最高之原则，丝毫不加以勉强，一切但听其自然。
泯思绝虑，息虑忘机，宜逐渐养成，不可过于重视。欲想则想，绝不介怀，练习既久，其想自泯。余静坐时，尝有意使其思想，但心胸廓然，念终不起。此如瓜熟蒂落，不期而然也。
静坐之时，不但身体要尽量放松，脑筋亦宜尽量放松。
内视外视，皆有所著，著则不能静笃，不能静笃，岂能至于化境哉？
静坐习静，固属尽善尽美，闹场习静，其获益尤多。例如台北莹桥露天茶馆，有叫卖声，收音机高唱声，坐客笑语声。在此静坐，人多以为喧嚣，而余则不觉其喧，反觉其静，不厌其烦，反喜其适也。可见闹市可化为山林，山林亦可化为闹市，静与不静，端视其人之功力何如耳，岂可归咎于环境哉！
丹田温暖，或身上发热，余皆置之不理。
静坐之外，余亦常至户外散步，内功外功，动静配合，庶无缺憾。
余性喜阅读，每至夜分始寝。夜间整理文稿，动辄一周，彻夜不眠，毫无倦意。非有坐功，岂可至此。
静坐之时，觉呼吸常在足踵之间，庄子所谓“真人之呼吸以踵”者，殆此义耶？
身内发热，初难不易，久乃随心所欲，想热即热矣。然此不过修炼之一种境界，固非功夫之极致也。
此段乃李乐俅访道于林一民先生，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:
道法自然，固双盘、单盘，或平坐，皆无不可。
静坐之时，杂念纷纷，则无进步。
背部麻木，并非通关，必暖气如开水袋之热度，方为真正通关之内景也。此乃自然而然，不可预先悬想，悬想则妄矣。
体质不同，偏向不一，故坐法不可一概而论也。
静坐之时，顶上似觉又气，则未免著相矣。
阳举非阳生也，一阳来复，三两年功夫，难遇一次。真正阳生，但采一次足矣。
顶上忽觉砰然而裂，亦幻象之一也。
凝神功夫，宜轻松自然，勿忘勿助，稍一著意，即转为后天，而非先天矣。
进步自知，何必质正于人？
凌晨四、五点钟起坐，其效果一小时足抵四、五小时。
沐浴者，犹今休息之意也。矜持过度，每易愤事，间以休憩，反而中道。然则休息之功用，亦神矣哉！
坐功有顿渐二法，顿法余曾从古月和尚学习，经过一年，毫无朕兆。忽然静中阳生，一刹那间，八脉皆通。方知佛道固无二致，不过道家详于“渐法”而略于“顿法”，禅宗则详于”顿法”而略于“渐法”耳。
呼吸有风、喘、气、息四种，前三种皆非，“惟息”可用。绵绵密密，若有若无，必须如此，始得谓之“息”也。
书魔、文字魔，及“幻想”、“妄念”等，最易阻碍道功之进步，修士其慎之。
河车真通，如日月运行，自然不息。行住坐卧，亦皆如此。然若“意想”空运河车，则非徒无益，而又害之也。
任何丹书，最初一二步功法，皆秘而不传也。
清静独修，亦可成道，何必羡慕阴阳双修？
年登耄耋，精元枯竭，必先用敲竹唤龟之法，恢复其阳气。故真正南宗，乃年迈修士所不得已而修持之权法也。
任何一窍，皆可止念，并非一成不变。凡守山根等头部之窍，仅可三月而已，若守一年以上，则致病矣。守窍功夫，原应守而不守，勿忘勿助，但遗漏患者，所守阴跷，即稍稍著意，亦无妨也。按道家功夫，共有六窍。因人体质程度，而运用不同。在某一阶段宜守某窍，须请明师指点，不可任意乱守也。
凡换一窍，而前此所守之窍，即当弃而不用矣。
古月和尚道功甚高，每遇粪池、坟墓必迂道而行，久之，方知其迂道者，实回避阴秽之故也。
“心斋坐忘”为修真撤始撤终之功夫，最初下手及最后了手，皆不可少此一着也。
修士漏精，原因颇多:凡膝盖受风，龟头敏感，及思思惧漏之心理，皆足以致漏。至于止漏之法，豁达不惧，或龟头涂以桐油。此虽属小术，但往往奏效。
遗漏患者，静坐之时，只可守会阴，不可守下田。会阴者，海底也，亦名阴跷。年迈修士，守此最宜。甚且将近遗漏，著意紧守阴跷一次，即永远漏止矣。或守至睾丸发热，收而敛之，亦可奏效。总之:遗漏患者，宜守阴跷，及至病愈始可进一步而言开关展窍之功夫也。
通关阶段可分为三:（一）假通关:气从皮肤上行，故热力亦仅在外表而已。（二）真通关:气从骨髓内行，故热力亦可透入骨里。（三）丹通关:南宗阴阳双修，每有漏丹之虞，清静独修，则无次等危险也。
但此与伍柳派之功法不同，伍柳派仅有丹通关，而无假通与真通之预备阶段。苟丹通关不能一气呵成，局部淤塞，最易致病，则反不如三段法之安全也。
至于通关时之内景:真通关时，如醉如痴，不但背部督脉通时有感觉，即胸前任脉通时，亦至为清晰。觉有一股热流，由鼻孔正中下至胸前，而此股热流，俨如开水之烫热，洪流之挺进，气势至为壮大。津液满口，味甚甘美。又热流行至背部玉枕关时，必然爆炸一声，耳际嗡嗡作响。若乃光之发现，初由背部开始，竟至全体透明，甚而虚室生白也。
玉液还丹，可分为五个阶段:（一）静定:心斋坐忘，最为紧要，居敬、悟空，乃下手之方法也。（二）通关:先通任督，是为主流。（三）通八脉:次通八脉，是为支流。（四）马阴藏相:阳物非但不举，且已逐渐缩入。是时大率厌恶荤腥，而喜素食矣。（五）还丹:至丹通关时，阳物又复壮举，此足征玉液还丹已屈圆成之阶段也。
有念为识神，无念为元神。
入山问题，初勿汲汲也。
男降白虎，约须三载；女斩赤龙，不过一年。
为学如逆水行舟，不进则退，修真则不然，做一步则有一步之效果，且一得永得，海枯石烂，终不退矣。
以下为李乐俅摘录先生之文章，摘录如下:
性命双修，为无上法要。仙佛两家，虽异而实同。
道家性命双修法，可分为三个阶段，九个步骤:第一段炼己:包括第一步定静，第二步炼精化气，第三步除三尸（通八脉）。第二段炼丹:包括第四步守中（玄关一窍），第五步还丹，第六步炼气化神。第三段炼虚:包括第七步养神，第八步炼神还虚，第九步炼虚合道。
第一步之定静法，即佛家之禅坐。无论道佛两家之南北宗，均须如此修法。似普通静坐法，但与普通静坐法稍异。其最主要之点:于静坐时，既不调息运气，亦不守窍观心。应心斋坐忘，浑然忘我。虽然静中有种种景象，只能顺其自然。纵有念起，既不可心随缘生，亦不可勉强抑制，庄子所谓“不制其心，心不得其正，强制其心，心亦不得其正”。即指此而言。
此乃仙佛修性功之最基本功法。行持一月见效，食量增加，疾病减少，精神清爽，多力少倦，心腹空快，血压调整。每日行持一次，每次一小时为度。平日少吃刺激食物，绝对禁止吸烟。静坐后十二小时之内，不可房事，反之，房事后十二小时内，亦不可静坐。
第二步之炼精化气，即回光返照。老子所谓“无欲观妙，有欲观窍”。前所述之定静法，即无欲观妙，本步骤炼精化气，即有欲观窍。如何观窍？清静派（北派）与栽接派（南宗）不同。大抵六十岁以下宜修北派。
第三步之斩三尸，即通八脉。道书谓人体中有三尸神，分居脑、腹、足底三处。耗人精气，斩之可以长寿。古医书则载人身中奇经八脉，闭而不通，神仙以法通之，可以长生。李时珍尝谓不知奇经八脉，读遍医书何济？
斩三尸，通八脉:第一步通任督脉，以斩脑后之尸神，次通他脉，以中宫分通至两足心，再循外股而上，合于督脉，则足底尸神亦斩矣。此步南北宗修法皆同。通八脉时，先由两股内侧而达涌泉。八脉既通，则可以延年益寿，口生甘津，心境自如，神光暗现，丹田常暖矣。
通关与八脉:“前三三，后三三，收拾起，一担擔”，此道家形容通关时之情形而言。前三三，指任脉三关三窍，后三三，指督脉三关三窍。其中玉枕关之孔甚小，最难冲过。通此关时，后脑往往发声，道家谓之脑后鹫鸣。
前后三关，通法不同:通后三关（督脉），必自下而上，通前三关（任脉），必自上而下。次序紊乱者（督脉指自上而下，任脉自下而上），则日后必不成丹，慎之慎之！
任督既通，进一步再通其它六脉，统称八脉。八脉除任督外，尚有阴跷、阳跷、阴维、阳维、冲脉、带脉。此六脉，最早通者为阴跷，最不易通者为带脉。南宗多系年老修道，因本身元气不足，多先修通阴跷，以后方通任督二脉。故张紫阳真人云:“八脉之通，以阴跷为先，阴跷一通，则其它各脉次第皆通”。此南宗修持之次序也。然中年人似仍以先通任督二脉为正统法门。
欲真正通关，舍炼丹莫属，而正统炼丹方法，第一步须先炼“心斋坐忘”之定静法。
定静法，与普通静坐法相近。惟静坐时，既不守窍观心，亦不调息运气，惺然若存，浑然若忘，与宇宙合其体，与太虚合其神，无闻无视，杳杳冥冥，忽然春雷一声，一阳来复（按:外阳举，不是阳生，请明辩之），百脉争鸣，万壑响应，絪縕被体，呼吸太虚。是时也，有何关不开？何窍不展？此所谓顿法也。然真正阳生，年不一遇，而又一瞬即逝，所谓俯仰之间，遁乎万里之外，甚难把握玄机，无已，其渐法乎！静中岁月，气充津满，气满又生液，液满又生气，气液互变而微阳日生。日积月累，至元气充足，一点窍门，关脉自通，此虽有步骤可寻，有层次可守，但下手不外静定而已。当定而能静之中，人境俱无，浑然忘我，偶觉足底有一股热气上升，未几全身发热，或觉头顶有一股清凉之气下降，未几全身酥畅莫名。此皆微阳生之现象。遇此现象，即将心收入“太极窍”中。如是多则百日，少者一月，任督二脉，即可全通。此所谓渐法也。倘初学之士，一时难以做到定静功夫，则先用以念止念各法，亦无不可。
总之，欲修丹道，必须通关，欲求通关，必先修定静法，不然，舍本逐末，欲速反缓也。
坐忘境界，非可一蹴而就，普通先须经轻安阶段，全身酥快，心安心乐，过此以往，渐入自己轮廓不清之心境，然后始入忘我状态。据余以往经验，则先觉两手不存在，随后两足两腿以次渐忘，后乃胸腹两部亦忘。肋骨亦泯然不存，但只有头与脊骨存在而已。最后始能人己两忘，而完全入于坐忘之妙境也。
丹道第一步宜先修定静，以候元气之生。第二步开通关窍，然后方能次第采药、炼丹，一步有一步之功法。苟不知先开关窍，枯守丹田，如出不由户，虽不生病，亦多妄费数十年精力，一无所成。纵或幸通一脉，亦多假性通关而已。
静至极致，自然见到本来面目。见到本来面目，方知慧命之可贵，而顽空之等于磨砖作镜。然而君莫畏难灰心，真能由“心斋坐忘”正统方法做起，快则半年，迟则一年，必能见我本来面目。苟舍此而求其它捷径，则道在迩，而求诸远，恐苦修三四十年，未必能见庐山之真面目也。
此段乃李乐俅摘录与孙镜阳先生通信之问道函，以为“语录”，列出如下:
问:丹田久无暖信，此何故也？曰:修道必须“简缘”，简之又简，以至于无。无事而勤修，心不外驰，守中田或守下田，行功既久，既未得真传，亦能下田发暖，阳气蓬勃而开关展窍也。君言无效者，恐系事繁功少耳。吕祖指玄篇有言:“奉真修道守中和，铁杵成针要琢磨。此事本来无大巧，只教日逐用功多”。用功不多，焉能进步。
问:守中功夫，是否即守心下脐上所谓中丹田？以目观之，仰以意存之乎？曰:静观中田，自以闭目为宜。勿忘勿助，调息有效，不调息亦有效，端视功勤否及老青年之别耳。樵阳经、天仙正理、仙佛合宗皆出自江西，而一言守中调息，一言专守下田。其初下手，则守中调息，调息至“时至神知”之时，阳生即在下丹田采炼，可知守中调息，为伍柳所秘也。
一面任职，一面清修，则不易生效，生效亦不宏。不如一面辞职，一面仍在都市觅一静室潜修，似较山林为优也。
中黄凝神调息，即返本还原之法。人能凝守中丹田，则下丹田之元阳精气，不期然而自生自旺矣。旺而又旺，则河车不求通而自通矣。
形如红日之大药，由空中冉冉下降而入身内者之修法，与普通丹法不同。余太祖师张海波受传时，其师曾以丹种种入身中。祖师张彭寿受传时亦然。其法以目观空而收效甚速。小药亦从空中冉冉下降而入身内。一小时中，并可得小药多次。
或问:何谓活子时？曰:活子时，即下丹田所谓小腹发生蓬蓬勃勃，热力动荡之元阳精气。同时尚有耀眼之白光上映。此即吕祖“沁园春”所谓“温温铅鼎，光透帘帏”是也。总之，活子时不但力量大，而且次数多。不拘日夜，随时随地都可发生，不必固定在夜间子时而后阳生也，故谓之活子时。但能常常静定，行路时亦能发生活子时，夜寝时发生活子，往往一震而醒。静坐时发生，更无论矣。活子常来，自然返老还童，面无皱纹，老花转为平光，不戴花镜，可看小字。筋骨转软，可盘天盘。若静坐内观，全夜不眠，亦不昏睡，卧则勿须厚被，还少长生由此发韧矣。
活子时生，元阳精气后升前降，丹经谓之还精补脑，又谓之河车逆转，又谓之黄河水逆流，又谓之通任督二脉，又名小周天，又谓之小药。此犹为身内之小药，尚有一种外来之小药，即能眼见灵阳之气，从天空冉冉下降，降至头部或山根而进入身内。功夫至此，如不间断，以后既有外来大药，眼见灵阳之气，似一轮红日，从天空冉冉下降，从头而入。一得大药，人即不能动作，不能言语，与死毫无差殊，大药一入人身，便将真性阴质，化除净尽，故大药之力量非常伟大。不特能化真性灵光，同时亦能化其形体，遍身红血，并皆转为白血矣。
曩昔张海波祖师正在飞来峰边步行，忽然一轮红日之灵阳大药，从天空冉冉下降，一进吾祖师头里，祖师即浑浑沌沌，绝无知觉，当即偃卧于老虎洞口。醒来周身异常舒适，精神尤为清爽，一计时日，已七日所谓一来复矣。
李涵虚在太上日用经注曰:“经之首段乃言下手功夫、在动、乘其动而行，则不必著力开，而关自开，不必著力展，而窍自展，乘乍动而又静之际，微微起火，通过尾闾，逆流天谷，自然炼精化气，灌注三宫，以后复得虚空外来妙药，擒制吾身之真气，令其交凝，使不散乱，然后相亲相恋，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，落于黄庭，结为朱橘，乃曰内丹。则初候之功成，延年之妙得，全形之道备矣”。
行功至两肾火热，丹田气暖，则息不用调而自调，气不炼而自炼，气息既和，自然通于上中下，不出不入，无来无去，是谓之胎息。
行功至精神渐长，真气渐充。自然坎离交姌，乾坤会合，神融气畅。一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在下丹田，是为水底结就玄珠，土内生出黄芽。
白玉蟾樵阳后序云:“学者惟贵二六时中，六欲不生，万缘顿息，灵台寂寂，绛宫惺惺，从此一点灵机上，真定照顾，刻刻不离，则行住坐卧，无往而非道。君子无终食之间远仁，造次必于是，颠沛必于是者此也。戒惧乎其所不睹，恐惧乎其所不闻者此也；“终日醺醺如醉汉，悠悠只守洞中春”者此也。观自在菩萨者此也”。
阳气贵乎内藏，贵乎内化，勿使外泄。阳生起坐守中，日久内充，自能开关展窍。
凡尘事忙，交际广，应酬多者，则不能修道也。
活子时发生一次，虚空真炁，便自然吸入身内一次，频频发生，便吸入多次。
静修功夫，最重要者，则为闭阳关。苟阳关不闭，纵无遗精之病，而精亦无时不在外泄。论闭阳关，以伍柳之书最详。此伍柳之书足贵也。灵阳精气通行任督二脉数百次，河车之路，通行纯熟，阳炁自然不达阳物，精窍自然闭塞，阳物无炁，则自然缩小矣。
静修功夫，如逆水行舟，篙不离手，乃有进步，若一松手，则后退矣。
欲开玄关一窍，首重无念。非仅静坐时须心静无念，即随时随地，亦必心静无念。且须一切不动心。青年壮年能如此，则玄关一窍必开。功至玄关一窍开，自觉豁然开朗，则窍中常有神光居焉。但人在青年壮年，人情正浓，能觉悟看破，而坚心修道者，恐如凤毛麟角，即有其人，而炼心功纯，坐时一念不生者，又少之又少。老迈修士，阳少阴多，止念更难。因一念不生，性光始现，六根才动，则被云遮也。似此何如先修命功，可见速效。其法平时凝神调息，活子时阳生，则收回运化。不宁惟是。前所论通河车之法，皆属命功。功至河车一通，念即不止而自止，玄关即不开而自开矣。且修性不修命，纵修至明心见性，终难免衰老而死。衰老则性光逐渐暗淡，以至完全不见性光，与常人无异。而修命功，炼心功夫，亦不可须臾离也。炼心之功夫愈纯，命功之绩效愈高。性命二功之关系，其密切如此。
此段乃李乐俅摘录陈撄宁先生之文章，先生博览丹经，理事双绝，咸推为道中泰斗云。摘录列出如下:
凡天气、地点、人事、饮食等等，皆与静坐行功有密切之关系，不仅静坐一端而已。修士坐功，各人内景，往往有出乎丹经范围之外者，故必须与经验丰富，学识充足之师友，互相切磋，始能去其偏颇而归于纯正。此乃实修实证有作有为之伟大事业，非如高谈哲理心性，仅凭空想已耳。
最上等法门，虽亦有口诀，但危险程度较轻。行之适当，则毫无危险。偶尔出几次危险，亦无关紧要。中下等法门，口诀愈繁，危险愈大，故丹品之高下，不可不先考察而选择也。
走丹者，即遗精也。遗漏之病，最为寻常。而一般修士，每喜返照下田，日积月累，全身精气神皆团聚于此，保守不得其法，遂至冲关而出，不但前功尽弃，且身体大受损伤。凡做“金仙证论”及“慧命经”功夫者，多患此病也。
凡用意专注于一窍者，较易见功，神意分散者，则难于奏效也。修士做功夫之经验，大率类此。
运气与调息，根本两件事，不可混为一谈。运气不得其法，或有气坠、肾肿、腹痛之危险，调息则不然，并无此等危险也。
物来则应，物去则无，初学行之，颇为不易。
专心做功夫之人，总以身闲心静为妙。日间疲于应酬，夜间勉强打坐，纵能收摄心神，其效果恐亦微乎其微也。
坐时身动，虽不可误认为病，然亦自有其限度。竟至摇头摆尾，手舞足蹈，则异乎常轨矣。腹内有声固属好景，然不可用呼吸之力，故意令其作响，必须神安息定，自然有声，方为合度。其所以有声者，乃腹内气行之验也。
淫念兴阳，采之必成幻丹。以其水源不清，勉强留之，终当走失也。
杂念丛生，不可采炼，最好能将念头收住，否则下坐散步，或偃卧，待念少时再做。不过杂念之起，多因环境恶劣，或俗务纷扰所至。若不将环境改善，俗务减轻，欲去杂念，是缘木而求鱼也。
药产景象，周身融合，手足微麻，口内津涌，骨节目动，大概如此，然亦不可拘泥，须知各人内景，各有不同，全在心领神会而已。
药产之时，不可起明觉，此言甚是。
所采是无形之气，则勿须镕化，只求其凝结可也。
坐功贵有丰富之经验也。
经云:“一点落黄庭，入定炼阳神”。故炼气化神，非入定不可。
无息则定，定久则空，空极则觉。
但入定之法，必内气不出，外气不入，似无而有，神气在定，似有而无。神气在定，而不见定之相，乃为定，乃为入定。
炼精化气，宜行武火，炼气化神，宜行文火，武火者，有候之火，文火者，无候之火也。故云:“不须行火候，炉里自温温”，此不寒不燥，似有而无，即无候之景也。诀曰:“炼气化神，养以文火，息无去来，必成正果”。
定有外驰，十月难得果满。历十月而果不满，则必为幻胎，而阳神难出矣。
不息而息，不火而火，方为真火。
参同悟真，完全是密。天仙正理，金仙证论，大半是显，小半是密。陈希夷，邵康节一派，非显非密，亦显亦密。完全显者，可谓绝无。
天元丹法，参究黄元吉此二书已足，不必他求矣。天仙正理一派，亦可谓之天元，但嫌其过于著相耳。
金丹真传，繁琐无当，不如悟真篇之简易。
道成之后，万法具备，先行学法何为？
修真不必茹素，有时茹素反不相宜。功夫精进，则自然厌恶荤腥，而喜茹清灵之素食矣。
服气是辟谷之一种，然以辟谷为修道之梯航，非古仙之本意也。若做命功，能结内丹，做性功，能入大定，便不求辟谷而自然辟谷矣。
积精累气，正须由食物中炼出精华，如从数十斤铁中，炼出一斤钢来。下手即短食，是铁未有，钢从何来？岂非永无结丹之希望乎！
女子修至不漏经，约须一二年，男子炼至不漏精，约须两三年，但此亦大概而言。
夜寝阳举而泄，宜用河车逆转之法，以闭精窍。
息欲火之法，有积极与消极两种:积极宜习练武功，柔软体操或导引之术。消极则禁食刺激性食品，如胡椒鱼虾韭蒜等类，禁看肉感之影戏画片小说等类。甚而禁止夫妻同床。
欲习静功，须备静室一间，以为安神养气之用。当力避闲人纷扰，俗事萦心。且不亲妇女，永断色欲。
静功见效之迟速，不可专就派别与方法而论，凡年龄之老少，家境之贫富，用功之勤惰，天资之愚智，魔障之轻重，俗累之多寡，在在皆有密切之关系。然溥一子年已六六岁，而勇往直前，道功精进，可见事在人为，固无所谓年之暮与不暮也。
端身正坐，不动不摇，听其自然，不加勉强，此之谓调息。若深吸深呼，必至丹田，则有意为之，非但息不能调，甚且致病，亦未可知。
或问:因是子静坐法云:静坐之时，眼可轻闭。同善社谓初步功夫，眼宜平视，其它道书则曰:眼当半开半闭，以见鼻尖为度，是谓垂帘。三说究以何说为正？余曰:余赞同因是子之说，但后二说余亦并不反对。盖眼之开闭，与功夫初无密切之关系也。
或问十数年前，得师指示玄关一窍。据谓:眼横鼻直，十字街头。……是善用此窍者，虚怀若谷，知而不守，若存若亡。余曰:玄关一窍，向有数种说法，乃师所指玄关，为最普通之一种。现在中国传授口诀者，八九类此，实难有成功之希望。“知而不守，若存若亡”令师口诀，稍胜一筹。
然余所传授之玄关一窍，则可与上帝争权，仙佛并驾，宇宙在乎手，万化生乎身，自信我命在我，不在于天，岂如彼辈所传之浅陋哉？但余之玄关，绝不轻传，必审知其人确为载道之器，方许为之点破矣。
果能端身正坐，如泰山之静定，万虑皆空，似寒潭之澄徹。任其自然冲动，自然薰蒸，自然融化，自然凝结，则非但无害，且有益也。
清静功夫，足补亏损，玄门认为年迈修士，非用栽接不可者，以其不识清静功夫中固有先天一着之妙用也。
老年人功夫，重在培补亏损，应以多睡为妙。长坐不睡，非前半段功夫所宜，勉强行之，未必有益。道家与禅宗功夫之不同在此。
丹田甚暖，心中宁静，此乃坎离已交，水火既济之效验也。
有时身忽如无，此种景象，凡习静功者，常常遇之，不必惊疑。
闭目则昏沉，开眼则清明，此乃身中阴浊之气尚重。若功夫圆满，身中纯是一片清阳之气，则闭目亦不昏沉矣。
或问:通任督后两月，觉丹田有气如卵，旋转如意，何如？余答:他人亦有，此效也，非病也。
或问:静笃之时，则见气充满腹中，有如皓月，自是常觉若镕铅、流质，在脐下旋绕。答:他人亦有，此好景也。
或问:坐时丹田如虫集蛰，气冲心部，一上一下，如呼吸焉。此为胎息否？答:丹经名为内呼吸，必鼻息停止以后，方能如是。胎息则较此更为细静也。
或问:此物初如虫，或游或止，其形状极似生理学上所绘之精虫。答:人身本无精虫，所以有精虫者，即此物所变。顺则生凡胎，逆则结仙胎。余昔日所得口诀有数句云:“似痒似麻兼似火，如虫如蚁又如蛆，万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉。若还到此休惊惧，牢把元神莫动移”此盖言大药冲关之景也。
或问:静坐之际，绛宫之下，丹田之上，有物渺小，徐徐蠕动，上通泥丸，下达涌泉，身心酥快，此即胎息耶？答:此景似近真息，尚未至胎息境界。苟能谢绝人事，觅一幽静处所，衣食住，勿须自己烦心，且有道侣护持，专心一志，下死功夫，必可渐达胎息之程度。鼻孔中永无呼吸之气，方可名为胎息。修士其善体之。
独坐孤修，致虚守静，此法易行，不必废弃人事，见效虽迟，流弊较少，余所倡导者，即此派也。此派最重“玄关一窍”，既非参同、悟真之法，亦非伍柳之法，乃陈希夷、邵康节，所流传之法诀也。
陈希夷，邵康节一派，最便初学。黄元吉所论，即属此派，亦余所私淑，而乐为介绍者也。
北派虽重清静，然亦非专恃静坐，即能成功。借助外力，必不可少。第借助方式，则从虚空中寻求，非在人身上讨便宜也。
“守中抱一，心息相依”，此陈希夷派之要旨也。
“先天一炁，从虚无中来”，天元丹法，证明此语，决非欺世者。不过天元入手亦有上中下三等，故见效之迟速，用功之巧拙，不尽相同。伍柳一派，并非上乘。天元上乘，惟李清庵，陈虚白，黄元吉诸公，庶几近之。
修道之士，最畏家累。家累了脱，方可用功。年龄老大，尚无妨碍。法财侣地，法财最要，侣地次之。
在家固难，出家亦不易也。
传道须视其人之德性品格是否为载道之器？不必问其贫贱。富贵中人，愈难入门，以其习气太深也。
“灵源大道歌”，“二十四家丹诀串述”，清静功夫已包括无余，只须将其读熟，后来自可豁然顿悟矣。
“真人潜深渊，浮游守规中”，规者，圆也。言玄关发现以后，笃信死守此圆象之核心，则自然成道矣。