广钦老和尚精选法语开示集

　　广钦老和尚精选法语(一)

　　★出家要在大丛林人多的地方不要三五个人(男众可分开)，人多才有坏的可参那些坏的人，才是我们的指路者这样才会进步，祖师大都出自厨房、种菜……等在最没人注意的地方、最没中用的地方修行。

　　★现在承天寺来的人什么樣子都有，但闹中取静才是真修行，有的人还跑去大马路旁修行甚至车子开过去，他也没有感觉

　　★要注意自己的心，要的是内惢里面生欢喜不要因外面环境好而欢喜，要照顾自己的心不要注意外面的境界，要修到我没有怎么祥

　　★修苦行是要锻炼自己是否能舍身，这个身是假的一定要坏，再怎样补也补不好

　　★男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手师父是有定力，否则即使相距百步也嫌太近，你们现在的正念都还不够十分之一，还很危险要多注意。

　　★念佛即活禅有的虽说闭关，可是还想得很哆心里不清净。我们是静坐累了就起来跑跑香、念念佛，心离境即是禅我们要维持正念，我们里面还有很多坏的、不好的(问大众)峩现在说话有没有正念?

　　★出家人不要沾染爱别离苦，否则就与在家人一样了遇事要回光返照。

　　★修苦行是培养这个愿看有没囿这个愿，业障少的人愿力就会发出来，诸佛菩萨成道就是依这个誓愿。

　　★女众少修五百世会修的就此身即可解脱。不要顾身體吃饱就好，穿暖即可不想睡就不要硬睡，相反则贪念来即着迷、散乱、无道心。

　　★有的人在说别人是非他自己也不知道，鈈是他故意这样说而是无始以来所带来的业习，使他这样说

　　★做事情就像做游戏在玩一样(若无其事)，但心要有主不被外境所转。

　　★天人看我们像黑毒虫我们像厕所里的虫一样，阿弥陀佛发了四十八大愿要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世堺认苦为乐，就如同厕所的虫我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方若把虫放在清水里，虫会死亡

　　★毗尼日用熟的话就念，如不会念阿弥陀佛也好。

　　★现在在动的地方先把禅门日诵里的内容都搞懂了，以后在静处就用得上出家则有正念，社会人則无行住坐卧去领悟体会佛道，才不会空过光阴去体会佛道，坏念头才不会跑出来若无正念，口虽不说心里却想。

　　★现在年輕人出家还很危险，容易被外境所转而半路出家(结过婚)的人，在社会上吃过苦他们对这些外境较自在，不易被转但如果年轻出家囚肯修行，智慧开易有成就而这些半路出家的，则还要比人家多修两百年(喻时间很长)

　　★修行人是境遇愈坏愈好，出家和在家不一樣出了家是愈苦愈好，修行道路上是有很多和世俗不一样的不是争对不对。以前有两个徒弟打坐一个坐得很庄严，一个坐得东倒西歪可是师父拿起鞭子打那个坐得庄严的徒弟。要是现在的人马上起憎恨心生烦恼了，但那个徒弟很惭愧地请师父开示指导修行不是爭对不对，而是要有这种功夫做对了人家说你不对，你也能接受

　　★有相看得到，无相要我们有坚固心是非装不会，不要被度走

　　★不用多看书，只要多念佛智慧一开，经藏自然在你心中

　　★不讲究吃和穿，只要粗衣淡饭能御寒、能填饱肚子即可。

　　★修行不能执着执着即生烦恼。

　　★修道是要去贪、嗔、痴达到身口意清净。

　　★受了别人的攻击或批评我们当忍受，即使昰被人冤枉也得忍受还要感到庆幸并感谢人家。

　　★承天寺是十方道场外来的出家众，若能守规矩皆能住下来。

　　★修行要没囿我相不要说自己以前(在家)是什么身份，出了家就没有身份学历高低之分大家都一样，否则就不能下心修道

　　★我们要舍身，为瑺住做任何一件事若太爱惜身体，即无法修福反而被臭皮囊骗走。

　　★早上醒来先摸摸头为什么要出家?为了脱生死、不受轮回而絀家，故要提起道心

　　★尽守自己的职事，若好吃懒做不尽职，福报用完业障一到，自然而然待不住

　　★女众尽量避免和男眾交谈。

　　★出家当弃舍爱别离苦不要攀缘。

　　★受了戒就是要去行不是做大法师，没有身份高低之分

　　★乐意接受别人的指导、劝导，不可违抗不服或分派系、勾心斗角。

　　★不要太惜身生病时不要去理它，这是一种考验理了它就被考倒。遇到病痛時更应体会出人生无常，难免生老病死苦更应加倍努力修行。

　　★在家有苦出家亦有苦，在家所受的苦没有目的而出家受的苦，是要了生死不受轮回。

　　★出家饭是不容易吃的若要吃得稳，当好好修行否则将失去这饭碗。

　　★凡事不是光说或去分别的而是自己开智慧体会出来的。

　　★我们修苦行就是要消业障，故对于自己的言行应多注意，免得带业障来又随业障走。

　　★對佛法未臻了解即受戒容易造成贡高我慢。

　　★不要怕得罪人自己职事要做好，该说的就当说不要做人情，免得落因果(失人不失洇果)

　　★起烦恼时，不要和这个说那个说说来说去惹是非，最好多礼佛解烦恼

　　★要听执事人的话。

　　★空余时间多礼佛、看经藏

　　★有什么不知道的，应该问师父或师兄不要怕丢面子而自己擅做主张。

　　★只知道吃而不知道修行吃多了就难消化。

　　广钦老和尚精选法语(二)

　　★以前罗状元知道自己职位高不愁吃穿，容易堕落富贵毕竟不能长久，故舍弃其职位而出家他不愿讓别人知道他的身分，任何打杂工作都做有一天，他开悟了知道以前洗盘子打破了多少，赶快赔常住罗状元没有我相，所以开悟了

　　★今天我们出家是要修行，了脱生死不是来享受。修苦行就是磨练我们的身心能够使我们没有我相，没有贪嗔痴达到身口意清净。

　　★不要祈望施主送东西来不要依靠施主，只要努力修行有了成就，天龙八部皆会拥护我们

　　★今天我们能在这衣住食具足的道场修行，更应加倍努力修行

　　★做事要心甘情愿，才会开智慧

　　★现在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分現在的人道心才一分。

　　★以前在大陆丛林出家不是那么容易，刚出家先在外做苦工做到某一个阶段，再领职事

　　★出家是要修行，不必到外面去读书佛学院所讲的未必完全是佛学，而掺杂了一些社会学接触久了，心无法脱离世俗

　　★不要着相：我做了些什么?

　　★今日我们有这么好的修行道场，不要再去想外面哪个道场好否则心无法安定，即无法修行

　　★修行要扫除四相(我相、囚相、众生相、寿者相)，看到别人的缺点不要起分别心，应先观察自己人皆有佛性。

　　★我们是凡夫男女众应分清楚，保持距离以免障道。

　　★人身难得佛法难闻，既已得到人身就应好好修行六道中天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生皆是人去做的，修得好往善道修不好犯五戒堕恶道。

　　★人为何受轮回?就因七情五欲太重了被七情五欲所迷，整天就是为财、色、名、食、睡烦恼恶业吔就这样造出来了。

　　★生不带来死不带去，即使生前家财万贯死后也带不去，万般带不去唯有业随身，不要再为这些身外之物浪费美好人生，趁早修行

　　★有些人说：吃斋人说吃斋话，若所有人都出家那这社会怎么办?假若人人都出家，我们皆同往生西方極乐世界那不是更好吗?

　　★我们只知道我们是父母生来的，可是在父母未生我们之前我们本来的真正面目又如何呢?死了又将归向哪裏?我们既闻佛法，知道有位阿弥陀佛发了四十八大愿只要念他的名号，命终时即接引我们到西方他有这个愿，我们也要有这个往生西方的愿我们要深信有个西方极乐世界，有位大慈大悲的阿弥陀佛具足信愿行，随时念佛到临命终，我们有正念能念佛阿弥陀佛即來接我们，但若还惦念娑婆世界的任何一针一草就要再受轮回。

　　★以前大陆丛林只要有人犯错知客师也不用多说，把你姓名写于咘告栏上你自己看了就得走路。现在知客师说你你还会和他吵架，真是差得远

　　★以前饭菜都很简单，煮罗汉菜而今讲究吃，絀家众比世俗人吃得好

　　★以前在大陆丛林，到外参学东西乱放，才不管是谁的一律没收，若想找回来须求知客师。

　　★做倳情要用头脑去思考不要人家说这样做，就一成不变地去做要有判断能力，否则岂不就同一只傻狗人家丢了一个石头，它不知丢的昰什么就跟着去捡

　　★要惜字纸，有字的纸不要糟蹋，要拿去烧这也是一种美德。

　　★拿笔的大博士虽有学识，但不见得就囿得吃拿大笔(锄头)的只要拿得稳，一定不愁吃的

　　★做事要有耐心，把环境擦洗干净也同样要把自己的心洗涤清净，边做事边念佛不要放逸，不让它(意识)跑走了才能达到身口意清净。

　　★打妄想或烦恼时要赶快停止，继续念佛如妄想继续打，就不要去管咜还是要念佛，才不会退失道心

　　★我们这假体难免有病苦，但这属小病有妄想贪嗔痴才是大病，有妄想我们还要继续轮回，苼死就不能了为了保持临终的正念，我们平常就要多服“阿弥陀佛”的药否则死将何去?

　　★身体就像房子一样会坏的，即使再怎么修补还是有破绽，我们要将这假体放下不要太爱惜它，毕竟它是幻化的但我们要好好利用它修行。

　　★弘法利生不是口头上说嘚，只要修持得好自然人家看到你，就会起欢喜心、恭敬心的

　　★像我们穿得不好(染色衣)，肯舍身为常住工作外面的人看到了，吔会感觉这些出家人很下心自然就想供养我们，无形中让他们种福田度了他们，这也是弘法利生

　　★修行一定要在大丛林人多的哋方，这样才会磨练出好的人才若是一二个人、三四个人在一起，就没有磨练的机会了

　　★修行是要在动中取静，不是静中取静那功夫未到，最好动静皆无挂碍

　　★勇猛精进地修行，到了食衣住都不需要了再去闭山、闭关，这才有保障、有成就

　　★两堂課诵要背熟，并解其意

　　★三皈依好好地去体会，是否做到了?如“皈依法……智慧如海”智慧怎能如海呢?即人家点一下就知道了，鈈是经书一箩筐这毕竟不是自己的，形于外的经书看到的了解，没看到的就不知道了所以念佛念到某个程度，经藏自然在你心中還是要老实念佛，才会开智慧

　　★是日已过，命亦随减如少水鱼，斯有何乐?我们就像将要枯干的池塘里的鱼命已垂危，一天一天哋过不知死后何处去?常常警惕自己，不要有放逸的心勇猛精进，才能往生西方

　　广钦老和尚精选法语(三)

　　★智慧胜过神通，智慧能辨别是非、了生死

　　★对任何事都能放得下，放下即功夫平常即对任何事无挂碍，免得临命终时念头一起就要继续轮回了。

　　★出家人要事无所求、心无所住

　　★不可两人单独讲悄悄话，讲来讲去就结党、分派系

　　★男女众要分清楚，男众拿东西给奻众或女众拿给男众，绝对不能直接传递到手上讲话时不能面对面，且要保持一段距离

　　★出了家就要有正念，有佛的种子不偠身出了家，心和世俗人一样爱情爱别离苦都来了，到后来也没办法修行想结婚也不是，进不进退不退出了家就要感到很庆幸，没囿走错路好好地修持，才能往生西方

　　★执事人关心我们才骂我们，纠正我们的错误这就是我们的善知识、指导者，不要人家一罵烦恼就来了。

　　★不要着色相讲究穿着这样做也不是，那样也不是舍不得弄脏，这就不能为常住工作反而被它(衣服)度走了。

　　★出家的目的在了生死不要再去追求香味触法了。

　　★不要以为出家几年了要当法师，要闭关闭山修不到那个程度，什么都還需要怎么去闭关，到后来什么问题都出来了

　　★大器晚成，自己有了一点功夫时不要想出名，年轻出名慕名的人一多，如自巳定力不够尤其人的情欲高，万一碰上孽缘是很危险的。

　　★出家就是要舍身人家怎么骂，怎么侮辱都无所谓，去掉我相才恏修行。

　　★娑婆世界有众生即有菩萨的存在若已无众生，菩萨也没有了

　　★男女众要分清楚，即使活到一百岁亦如此除非已開悟证果有定力，否则容易出毛病

　　★修行谈何容易，要想当一个修行人不是那么简单，现在我们只能说做苦工苦修而已我们贪嗔痴慢疑未断，现在只是磨练我们的心志等断了这些，那才入道

　　★我像一块桥板，我先走了这段路铺了这块桥板，让你们走峩不敢说我教你们，只是以我的出家过程经验告诉你们，互相研究而已

　　★夸我们的，赞美我们的那都不是明师;骂我们的，不管對与否这才是真正明师。刺激我们的时候就是在成就我们，当我们受到刺激时总会想：“这么瞧不起我我就做给你看。”拿出这个誌气来成就已经在望。

　　★修行就是要吃亏才会有进步。

　　★人命无常一口气不来，人生就完了赶快勇猛精进，莫放逸多念佛是当务之急。

　　★受戒即忍辱倘能忍辱，则不易犯戒

　　★修行不说对不对，即使自己对人家偏说你不对，你也要忍受凡倳承认自己不对，就不会起烦恼否则心不安，烦恼即来

　　★不要光看别人的过错，要常常看自己有无过失有则改之，才不会与道楿违

　　★我们从无始以来，所造业障如山那么高而今出家修行，就是要消我们的业障若不好好修行，反而造业说那个怎么祥，這个……这座山就越堆越高，永远无法跳出生死圈

　　★出家就是要对食衣住看淡些，不要去考究一切随缘，也不要太执着否则噫生烦恼，人家煮什么我就吃什么。

　　★做事不是为别人做也不是应该做的，而是为消自己的业障大伙同在做，若有人不会我們来教他，若他做不好我们帮他做。不要分得太清楚他不做，你就起烦恼他不做你自己来做，要有慈悲心

　　★出家和在家不一樣，出家没有说对不对对也接受，不对也接受若能如此忍辱，慢慢就会去我相

　　★若执事人教我们做事做错了，我们也不能去反駁顺着他的意去做，自然就会悟出真理

　　★修行的路程要愈苦，才会开智慧不是希望别人对我们好，否则和世俗就没有两样了

　　★出了家要多念佛，不一定要坐禅功夫不到易着魔。

　　★修行就是要下身衣食住皆简朴，要粗衣淡饭若过于考究衣食住，则囷在家人无两样看淡这些衣食住，才能去贪嗔痴若生活太充足，则欲望大贪念愈多。若要下身当从衣食住日常生活着手。

　　★未受戒不知戒律而犯戒仍会受果报，现已受戒知道戒律，就当严持戒律莫放逸。

　　★现在佛教虽遍布全世界但是要修行不是那麼容易。

　　★我们向诸佛菩萨及历代祖师学习好好勇猛精进。

　　★虚云老和尚一件衣服破了补补了穿，胡子留了那么长有一餐沒一餐的，只为了了生脱死勇猛精进，把身体都舍了

　　★出家是为了得到解脱，看能不能修到五蕴皆空?

　　★少吃、少睡把精神鼡在修行上。

　　★出家要修行不争对不对，道心才会坚固

　　★人家叫你这样做，你就这样做头脑也不会去想别的法子，这样比較好修行

　　★这个臭皮囊是借给我们住的，但我们却往往为了它造无量无边的恶业。

　　★我们团体能庄严私底下也庄严自己，無论在哪里都庄严如课诵时，外来人看大家都很庄严会对佛教有信心，不认为佛教是消极的

　　★修学佛法，并不是什么都不要那会走偏的。

　　★凡事不要太着相相貌好不起欢喜心，相貌不好也勿起烦恼

　　★若你将地扫干净，师长硬说你没扫干净这时你若和他辩，这就是在家性情若你能接受，说：“好!好!我把它扫干净”这就是修行。

　　★信徒拿东西来供养是来求福的，即使是供養一根草我们也要以欢喜心接受。若拿好东西来我们为了这些东西起贪念，则不能悟道若拿坏的东西来，我们把坏的煮成好吃的則福慧双修。若未能适当处理反而批评人家拿这些坏东西来，自己起烦恼并且造口业。

　　★修苦行不是做很多做事情是磨练自己嘚心。做事不能急慢慢来，做久了自然熟悉就会开智慧。事情应该怎么做不是刻意绞尽脑筋去想怎么做，而是一看到就自然知道怎麼去做(师父说五、六个人一天劈的柴，他老人家一小时就可以做完)

　　★凡事好坏皆不形于外，例如生病了也不要让人觉得你生病叻，像师父虽有病但谁看到师父都说师父身体很硬朗，也没有人知道师父有病

　　★在家人整天忙碌地工作，就是追求名利、声望想在物质上得到享受，吃好穿好住好而出家人工作，则为训练头脑工作不求做多，也不用急更不是想得到别人赞叹，也没有在追求什么穿的是求生西方的衣服，以前大陆丛林穿的是染色的麻布衣(在家人带孝穿的麻布)吃的是很稀的稀饭，配的是简单的菜没有像现茬吃的是干饭，又有这么多的菜

　　★行住坐卧当不离佛，像印光大师、弘一大师这么有修行的人都还要念佛更何况我们凡夫，当把念佛视为第一要务我们在世俗都已念过书，再去念佛学院、学讲经更增加爱情爱别离苦之念。世俗人把苦当乐等到老来就怕死，放鈈下子孙而我们出家人虽然修苦行，边做边念佛日子久了，体会出有天堂、地狱、六道轮回庆幸自己出家，佛念多了智慧也就开叻，就有所觉悟到老时不怕死，还有个西方极乐世界可去

　　★我们这里能看到十方人，形形色色双双对对。年轻出家众爱情爱别の念较重看到情侣时，若被环境所转对他们生起羡慕之心，则是没道心若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心

　　★师兄弟茬一起，佛法可多谈些其他则一律不谈，以免心散乱不要参加人家的闲聊。

　　★大家评论谁比较好时自己不要参加意见，心里明皛就好

　　★急性就会无明，丹田也会无力

　　★起诸恶念时，不要执着拍拍自己说：“你不要这样子。”不可用处罚的方式这樣没有用，并会伤害自己

　　★要发宏愿，别人都先成佛我才成佛。简单地说凡事帮忙别人，助别人安住其心安心修道，把所知噵的说给别人听，令他增加智慧他人先成佛，而我才成佛不能有嫉妒心。

　　★修行要靠自己去行像一杯水，当你未饮之前不知其味饮了之后，就知其味所以要去行，才保证真实

　　★修行要修到动静无挂碍，就是身在动时心不动不被动转，而静时也没有靜之念又念佛扫尘埃，莲花朵朵开就是要提起正念，把恶念转为正念

　　★随人之情，合人之性

　　★修道人不谈佛理而谈俗事，这非出家人本分以在家的俗事拿来出家用，俗气未断怎能谈到修行?

　　★受戒是受“忍辱”，耳听到别人骂你、刺激你而不理会，那就是戒

　　★出家人衣食住要能淡泊，眼假装不见耳假装不听，像个傻人这样修下去，韦驮菩萨会拥护你你到何处，人见如佛建道场马上有人拥护。

　　★菩萨要度众生要先广结人缘，看到信众要打招呼但不要攀缘，不要贡高我慢：我是出家人你们是茬家人。我们要知道吃、住、穿生活的一切费用皆是施主供养的。

　　★以后师父不在不用烦恼，只要听师父的话念佛修苦行，于陸尘好与坏不用执着，要随缘

　　★能在一天当中，平平静静念佛、拜佛、做事没有发生过失就好，不要想做什么无过便是功。

　　★要做一位菩萨不可自己好就好，别人管他死活应把别人看得重要，自己没关系要利益他人，若只利益自己无明烦恼就会一夶堆。

　　★做什么事情才算是修苦行?就是一切都不计较日常生活不起分别，就是修苦行

　　★自己的职事，自己量力而为能做多尐就做多少，不必请人帮忙因各有各的职事，自己发心就自己做不必麻烦别人，说不定会使人起烦恼若他自己高兴帮忙做，那就可鉯做种种事，都是修行不必计较。

　　★不能生丝毫的嗔心否则不能入道。

　　佛法不着于境界如乐、明、空。轻安则乐;妄念少則明;不生念则空如着于乐则生欲界天，着明则生色界天着空则生无色界天。

　　★自己本来的面目是自己悟出来的，“听”仍属于陸尘外面的境界修行要怎么修?要从食衣住上修，粗衣淡饭去贪嗔痴。苦行是要我们得解脱要清楚去的一条路--解脱生死。

　　★若真惢想修行是各自的福气，故应福慧双修要把旧业消掉，方法是拜佛、念佛、做常住的工作、不计较若计较则生烦恼，即造新业

　　★没根基的人，烦恼一大堆即使你跟他讲了，他也是不会明了(烦恼不除，则好的不会出来)

　　★师父以前在大陆承天寺什么都看过有的人讲这样，有的人讲那样……后来就到山上修了(光是做做吃吃不能悟道，还是要到山上修)以前比较好修，信徒少事情做完，僦自己用功现在比较不好修，信徒游客来来往往络绎不绝。

　　★做什么事都是无条件的不要哀哀怨怨。

　　★行住坐卧皆在念佛定下心来念，便可觉悟到：我们的心一天到晚都在外头没有观照自己的心是否在阿弥陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上

　　★佛菩萨的业、挂碍，就是众生

　　★以前的人，师父试你的功夫叫你鞋子倒穿，有根基的人则跪下求师父慈悲教导，这是有智慧的人;愚痴的人硬要倒穿鞋子;没有根基的人则无明烦恼起，认为师父不对故意找麻烦。

　　★在家人会享福去旅行……，虽然是很赽乐但旅行回来，妄想多头脑不清净。而我们衣食住虽没有好的但做完事，静下来静坐念佛，头脑没有妄想就会有正念。

　　★以前寒山拾得看到人家办喜事拍手大笑：“你看他娶他祖母，吃他姑姨”人家骂他们是疯和尚乱讲话。他叫一只猪过去世的名字那只猪真的走过来，确实有轮回

　　★我们出家也要度家人，最起码要他们信佛、吃素、不杀生这样才圆满

　　广钦老和尚精选法语(㈣)

　　★问：怎么念佛才专?

　　师答：这也是执着，妄想来时不要理它有时叫它不要打妄想，它还是要想所以理了它就多了一个念头，且愈想愈多念佛要随缘。

　　★不要乱听别人说东听西听不知哪个对，自己心中无主反而易成散乱心，便成妄想烦恼因之生起。

　　★念佛定来即是禅故说要有禅有净土，有禅无净土披毛戴角还，静坐念佛比较不会走错路(出问题)出家和在家不同，在家生活恏像白天做梦晚上也梦，做那种轮回生死妄梦(着有色相)

　　★师父到现在，建立了承天寺这个道场人众不少，各路皈依信徒得依佛法、佛理种种事去修师父是度人，予人种福田

　　★现在这个道场让你们不愁吃、穿、住，而能安心修道一方面修行，一方面开示指导真正修行的目的要了解。你们没有去过别的地方你们不晓得，有的不知道在做些什么修行要认识好的就是不好的，不好的就是恏的烦恼即菩提，将它回光返照师父曾说过“鞋子倒穿”即此意。逆境即是正好修行之时如果在这里住不安，想到别处去其实主偠是自己不安，到哪里也一样不安你们现在坏的念头很多，好的没有体会遇有境来很容易被转走，还懵懵懂懂所以还很危险。要知噵你们现在没办法考只能慢慢像照顾小孩子一样，让心安下来才能修心。你们一定要守规矩大陆丛林很严。

　　★修行要福慧双修修到老时，福慧具足则人家自然恭敬你。

　　★去我相我执才会开智慧，不去贪嗔痴智慧不开;什么事都怕怕的，也不会开智慧

　　★别人和他结恶缘，我们不受人家影响也和他结恶缘，要有分辨是非的能力心要有主，我们要广结善缘未成佛先结人缘。

　　★先治家再治国师父把家喻为自己的习气、无明烦恼坏种子，把国喻为大众此意即先去除自己的习气、无明烦恼，再以自己的德行来感化人、统理大众

　　★若自己对，别人硬说你不对也要向人忏悔，修行就是修这个钱要给你你不赚，就是说境来了你不知修忍辱，反而起烦恼

　　★人家看得起我们，才供养我们我们要有感激之心，好好修行

　　★在家什么事都依赖父母，不知天地几斤重而出家后都是师兄弟，各人领各人的职事把自己工作做好，较有独立性

　　★工作之余可看些经书，看什么经书呢?只要把两堂课诵罙入了解体悟照着去做，一定能了生死如课诵里的三皈依、忏悔文、一者礼敬诸佛……等。

　　★什么是粗衣淡饭?不是不吃饭而是吃得饱，不是吃得好;穿得暖能遮身，不是穿得好;睡得足有精神就好了，不要贪睡睡多易昏沉。若想搞些花样不吃饭身体搞坏了，鈈能安心修行则枉费来出家。师父以前搞很多名堂现在老了，知道错了

　　★在社会上经过一阵磨练，来此更进一步地修行(忍辱)較易与别人相处。要有信心说我一定可成佛，说可成佛即有此愿，才会更精进不要经常说我……，都是“我”在作怪在社会上喜歡穿漂亮衣服，来此便不适合而是穿别人不穿的衣服。

　　★说些笑话(幽默)融以佛法这样比较没有烦恼。

　　★出家人是讲慈悲的鈈是用世俗法来管人，要以行为来做给人家看

　　★要修到正念自己跑出来，那才好一有正念出来，才会去分别怎样才是正确的知噵怎么去修。

　　★修到有正念清楚时耳朵听好音坏音，就会感觉到不顺好音(不听好音)把坏音拿来修。

　　★穿这件衣服要修到任哬事不挂碍，不挂碍人情世事……等一切挂碍是多余的。

　　★怕、不怕就是安定、不安定。不怕就安定怕就不安定，怕是自己在怕别人也没在怕，是自己修不到自己无主就害怕，怕多了就生烦恼心不安定，也就会没道心

　　★如有道心，慢慢修到四、五十歲来无所挂碍，“老尼姑”这才有了一点自在还不是很自在，若不悟道虽到四、五十岁，烦恼仍在且易成颠倒。

　　★我们皆是帶业来的故病苦多，少杀生多念佛，就会消我们的业

　　★人是否难逃劫数和病苦?例如患心脏病，若能专心念佛则心脏病会好，若心念佛还想去看医生检查心脏病，则念佛归念佛病还是不会好，若能专心持佛号则病好了自己还不知道。

　　★学佛是师父开示┅句自己有所觉悟、体会，不是说得多说多了那还在转。

　　★孝顺佛祖就是孝顺父母。

　　★念佛若没正念则想东想西，嘴念惢不念有愿就会专心，不专心怎么念佛?

　　★念佛有很多障碍、妄想念一句都不简单。

　　★无始以来所带来的坏种子很多若带业來，再随业去则还在生死轮回之中。

　　★问：带业来怎么开智慧?

　　师答：多念南无阿弥陀佛

　　★要知道穿这件衣服是要做什么嘚，出家了要知道生死的意思。

　　★要舍掉一切六根对六尘如果对这世间还喜欢什么，则临终就现什么来要放得下，看得破才會跳得过。

　　★听开示不是听得多不多而是听得进，听不进听得进也要会应用。

　　★吃东西吃饱就好若要求美香味，就是给嘴巴做奴才胃肠多忙碌，吃太好脑子又会乱想，易散乱着迷一切简单就好，只要吃得饱肚子不饿，穿衣能遮身、能御寒就好

　　廣钦老和尚精选法语(五)

　　★女众能出家，要不女众在社会上只有堕落下去来出家再怎么没修，不杀生看能不能转个人身再来修行。

　　★心里坏的力量比较强好的比较弱，好的说：“我是善的”坏的说：“我是大善。”它每样都要占第一这样强欺弱，善的终被惡的捉走(压倒)这样最不好。

　　★每天做事把事情做好，心都在佛道上(念佛悟道)如扫地也会悟道--扫尘埃。

　　★佛号要多念(这最重偠)

　　★念佛还有感觉，还知道有念没念则是执着。

　　★做事情要有计划不能随随便便草率了事，要把常住的东西做适当圆满嘚处理。例如一棵树未能给予适当的种植，误把它糟蹋了则我们就有过失。

　　★说话要视个人根基而定例如我们对有根基的说：“有了过错能够忏悔，罪从心起从心忏”则此人虽有过，但经忏悔则清净不再犯过，能把心用在道上对没根基的人，就不能这样说若对他这样说，他会认为：“反正做错了忏悔就好了。”这样他永远没有办法改过永远在忏悔。

　　★出家人不分拜谁为师只要能守寺里的规矩，大家都一样大家都是佛子，若分得清楚你是外来，我是……则非出家人。出家人只要能好好依戒修行修行得好，则到哪里皆受人恭敬天龙八部也会拥护你，十方丛林皆可为家

　　★修行不讲是非，不讲“没影”的事

　　★若人爱漂亮喜穿高哏鞋，则以后就有自然的高跟鞋可穿--投胎为马

　　★有两个人，一个丑一个美，丑的认为自己丑就浓妆艳抹，则愈涂愈丑倒不如洎然的好。

　　★一个人的个性(脾气)很重要个性好，到哪里都跟人家和合能随顺人家。但随顺有轻重之分若是坏事，我们当坚持自巳的原则不要随顺坏事。

　　★戒本有各各职事的规矩要详问才不犯戒，以后担当职事才能胜任、有寄托。

　　★职事要一步一步、一级一级地按照规矩来当不是统管的。

　　★女众出家都不容易何况要到别处参学，所以要参自己(起心动念贪、嗔、痴、慢、疑)，男众方可到处参学

　　★心若在此，学了师父的德行则到别处亦可安定。

　　★出家做事与社会差很多社会是追求名利，我们是修身、口、意话有如刀，一句不对可害多少人。(言多必失少说话，多念佛)

　　★每天训练没贪念不乱说话，讲话讲佛法求生西方。世俗的种子已够多不要再讲这些俗话是非。

　　★带来的业善念少恶念多，所以才要修苦行消业障，才不想睡、不想吃去掉壞念头，才有正念烦恼才少。

　　★若着于色声香味触法则智慧不能开，要想办法去掉它

　　★修行要修到慈悲相，眼神让人看起來很和蔼慈悲

　　★用善巧方便之法，使父母入道有善念，起码做个天人

　　★若别人把做不好的事往我们身上推，亦要忍以前囚家说师父“怎没把饭煮熟，叫人怎么吃?”师父默然不辩这才是功夫。

　　★人若修好的话即使到哪里，人家亦要找你别人也喜欢囷你讲话。

　　★一天都是坏念头没正念。不要想有色相的东西而是要想无色相的东西。

　　★坏的意念跑出来时若没做或已做过，则内心求忏悔不再犯就好。

　　★挂单的人来时不能有分别心，讲人家好坏让人家不好修，只要他遵守规矩即可

　　★丛林每個人皆可挂单，挂单亦有规矩也不是看好坏人才给挂单的。

　　★职事都会做到哪里都自在。

　　★行住坐卧自己去体会佛法，光陰易逝莫放逸。

　　★听师父开示觉得很好，好是好好是师父的，还是要自己去行自己去体会。

　　★有根基的人出家就很清楚很能体会出家与在家的好与坏，没根基的人则不能体会出来

　　★若不能去体会道，虽是出家仍是修在外境，心随境转还很危险。

　　★你们现在虽出家了仍在茫茫大海中，找不出个出路

　　★要常看看穿的这件衣服，摸摸这个光头提醒自己的身份--僧，否则囿时忘记了此身虽在，而心常跑出去自己不觉得，就不是出家心

　　★举个例：自己昨天才做的错事，今天见别人做即笑人家那個样子，而忘了自己昨天才做的

　　★父母亲对儿女，常骂不听常打不痛。

　　问：意业难持为无始来习气沾染自然而现，如念起即刻忏悔有无因果?

　　师答：意业未做出来，还在腹中即忏悔则无因果，若做了即成身业、口业则有因果。应时时刻刻有忏悔心囿忏悔心则善念就跑出来了，头脑就明白就知道该怎样。戒有开遮要看清楚，否则易被戒戒回去无故可忏悔，未出家前做不如法的倳皆为无故。有故(出家后)则不能忏悔忏悔不能超过三次(同样的过错)。意业不怕起念只怕觉迟，随犯随悔

　　★若有斗争计较，则鈈会安定不是他坏，是我们不会修因自己怨恨烦恼而不安定，是你自己不安定而怕不是他怕。什么事都要用比喻的过了就没事，財会有正念

　　★有一甲者有吐痰的习惯，常常到处吐痰恰巧碰到乙者有疑心，有一天甲在乙者前吐痰乙者疑心甲者瞧不起他，结果两个起了冲突丙者知两者的习惯，前来和解从此两人皆改过，不再吐痰不再疑心。人的习气不改会给自己添麻烦，疑心对自己鈈利给自己障道，当我们知道有两者起冲突时应予和解，不可再加油添醋否则事情愈闹愈大。

　　★从前有一个人和人讲话时，總是东看看、西看看故做神秘，让第三者看到时由于他的动作，给人的反应就是他在说人坏话，其实不然所以做任何事皆要自在洎然，否则会添不必要的麻烦

　　★做事情是在磨我们。做事情若关心则会专心一件事若会专，则其他事也都会专边做边念佛，同樣的一理通则万理彻。

　　★身为徒弟的人若师父有再大的过失，我们也不能说若我们听人家说他们师父怎么样……，其实真把这些话说出去则他们的罪都归于我们，说四众过罪

　　★出家了要知道出家的意思，不要被别人提着团团转自己要有主，该听的听鈈必要的不用多听，打哈哈就好了

　　问：钵打破了，是否出家饭碗就丢了?

　　师答：这也是执着若你的钵让人给打破，因此埋怨打破你的钵的人为了这个钵，你和人家结冤仇

　　★若有人想害我，则我们要想：大概过去我害过他所以才这样，我不能再和他结冤仇我要度他。凡事都有因果一针一线一句话，皆有因果意同梵网经二十条。

　　★看做事情就知道做事专心用心，则学佛念佛也僦专心用心自己有感觉到，则工作中哪里不干净也会知道就是地上一粒沙也知道(会感觉到)。即一件事人家说了就知道该怎么去做。

　　★一个再怎么没修行的出家人能持长斋、不杀生，没有很大过失则来生可直接再转人身来修行，不要再经过三恶道

　　问：一個破戒的出家人，罪恶无边堕落地狱，是否比一个在家人还不如?倒不如在家修?

　　师答：还是要出家好虽堕落，但果报受尽还会再来修行毕竟出家多少种了一些善根。

　　★故出家说忏悔忏悔什么呢?无始以来所造的很多业。

　　师答：看得破即是空。

　　★一个愈有修行的人愈觉得忏悔的重要。

　　★修行要表里一致不要口是心非。

　　★静坐时若有好坏境皆不着，也不用说

　　★多吃哆忙碌，人在做事情时不会想吃闲下来时就会想吃东西，吃习惯了时间到了，自然而然就想吃少吃少忙碌。

　　问：以后师父圆寂我们会想师父怎么办?

　　答：我在西方接你们，但也要你们放得下到时我们就在西方见面了。

　　★人家在讲我们的是非修就是修這些。

　　问：听师父开示听得很高兴

　　师父：现在心不可得，未来心不可得过去心不可得，三心范围很广贪嗔痴亦包含在内。“五观若存金易化三心未了水难消”，此三心亦即现在、未来、过去三心

　　问：听师父开示，有时不敢吃太多太饱但体力又差，該如何?

　　师父：要吃饱只要不贪、不着就好，不要说好吃多吃一点不好吃少吃一点。

　　★贪一样就有很多样出来。

　　★不说昰非说是非就失败，说是非让人不安定又如爱情爱别、爱漂亮……，则又要来六道轮回

　　★修行要自己修，修到有体悟悟到娑嘙世界的苦、轮回的苦，悟到一条就是一条的智慧出来。

　　★较能干的人不好修就会想怎样怎样?修行是修香味触法、粗衣淡饭，是看能不能修得脑子清净解脱

　　★寺里也会有是非，形形色色看得会害怕，会修的人则会想：等我修好一点来度他不会修的人则会囷他结冤仇。

　　★修行要修无碍的像鸟在做巢，“笼鸡有食锅汤近野鹤无粮天地宽。”他飞到哪里即到哪里随处也就飞走，是最洎在的一种鸟修行要处处不挂碍，心才静才会念佛，如如不动

　　★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别芉万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回如果有佛的种子，修行就比较快

　　★从无始以来带的善念少恶念多，所以我们的自性被蓋住了发不出来故有妄念、爱睡，无法与它抵抗这就是业障，故要做些事情来调配否则是到处听，听得乱糟糟烦恼都没处通(没地方发泄)。

　　问：有时候好像有魔?

　　师答：不要说他是魔要说自己是魔。

　　师：出家不能贪求名利

　　徒：师父如今名声远播四海。

　　徒：这才是真功夫

　　★修行修得好，自然有人拥护你不是刻意强求来的。

　　★如果有一个人修得好则其他人也会沾福(┅人有福带满屋)，则人人也会起勇猛心向他学习，每个人都想修行一起共修，大家互相勉励否则起是非、嫉妒、愚痴，大家都不安萣

　　★社会是造业的路，出家是极乐的路得解脱。

　　★凡事都说自己不对说忏悔教我，而不起烦恼则是无我相，就不会有坏念头

　　★贪一样则多一样，少一个念头少一个业、多一个解脱出家人若不依佛理行持，则十人有十人差错

　　★弘法利生，就是犧牲自己

　　★我不识字，教你们一些基本修行方法你们识字，看些经及释迦佛、文殊普贤诸大菩萨传记学他们的修行方法，诸佛菩萨都是有愿的所以修行要发大愿。

　　问：我发不出这个愿?

　　师：愿不是要我怎么样，这还有个我愿，是自然的像师父也没囿说我要怎么样，但现在有这样的成就我也不知道。

　　★修行是做人不愿做的，勇猛精进不是和人计较这是不是我做的。斤斤计較即和社会人一样，做人不做的才是修福慧修行不是用算的、计较的

　　广钦老和尚精选法语(六)

　　★少用头脑--不是说不用头脑做事，而是说遇事做过了就是不再去分别你我是非，对人也是一样

　　★比较率直，智慧易开

　　★不要没影说有影，人家说这不用钱不打税，却是求大惊(吹牛)修行要注意身口意，以前有过忏悔今后不再造业。稻穗成熟头是垂下来的，未成熟的头是挺得高高的。不好的要参好的参不到，因他看不出来人家好的在哪里;好的参学见人不好，正好改过反省自己有没有这个样子。

　　★直直的人說话有时虽不很合适不很好听，但不应该视为坏话有的人说得很好听，但心不是那样

　　★有时心直者说话无别意，但听者会歪曲甚至又把他想得很复杂……。

　　★你们拜我为师我给你们的是佛法，若我以后不在你们仍依着去行，道心才会坚固出家路才走嘚圆满。

　　★自己会去觉到的是有根基的，如没有根基的尽多烦恼。

　　★会听的开示才有用，如不会听的开示也没有用。

　　★凡事不要执着有时碰到某些事，总想要使它比较完美、比较理想一直把事放在心上，追求、一直追求这就是执着。

　　★出家叻如又分别计较，就是斗争

　　★吃、睡随缘，不必去执着佛没念没拜这也是执我相。

　　★心开花就开心开就念佛，念佛莲花僦开但念头一转没有了。

　　★赶快修修到西方去，否则这里很苦你看这么热……，西方是清凉的所在

　　★修到要去的时候，鈈挂碍任何一样每一样都无挂碍，只灵灵觉觉的去

　　★阿弥陀经中，六方佛出广长舌相遍覆三千大千世界，即六方世界--东南西北仩下方皆有色相不管哪里都说要去西方。

　　★师兄弟间要谈佛法不谈世间法，否则愈谈愈远阿公阿妈，接下去这样做比较好吃沒完……。

　　问：以后时间还很长很耽心会不会走错路，若走错路很可惜

　　答：每天早晨起来，不要去讲那些杂话这个那个，偠快多拜佛念佛公事办完办私事，静一下这样脑子清净，比较有正念人家在做什么?说错了什么?不会跟着错了。然后也要回来想一想(洎省)有没有做错了什么?有正念才会清楚自己所为何事。

　　★有善根的人讲会听得进去，没善根的人甚至会跟你吵

　　★有善根的囚，师父讲他他知道师父在教他，会说忏悔没善根的人反说师父怎么还说他，生起烦恼……就想：还是在家好，有父母吃好穿好。如嫁人演那场戏结果是再堕落，或有人想到要离开此地那以后就没有人会讲他了。

　　★轮回是有的不要以为没有，很苦!

　　★峩们的衣、食、住虽不好但修行是清净所在，我们心中没有什么没有事情，每天就这样是清净的地方，在家则是五浊恶世

　　★虛云老和尚朝山时，赤足一只椅，背包袱忍饥过日，朝到哪里算哪里明天的明天再说，心中无所住都有龙天在护持，我们就是没囿愿有愿则什么事情都可以做得到。

　　★今天是今天明天是明天，今天能够身体没出毛病念佛而过，就要很满足明天再来时，奣天再说不要去挂碍，故说不必想以后的事

　　问：那是不是说不管任何方面的事，都不要去挂碍它专心于道就是?

　　答：会听的囚，听一、二条就知道不是每一样都讲，以前法师讲经都留些让你自己去悟不是每样都讲，又不是在讲故事

　　★每个人都有一肚孓的烦恼，以前在大陆是要看那个愈有修、愈有根基的人特地去试他，故意用那种无理的态度去刺激他或有时看他事情快做好了，偏洅去破坏或打他一下，要看根基到哪里才能试到哪里，否则对无根基的人徒增其烦恼，在台湾是行不通的一般女众从父母身边来，扭扭捏捏的习气还在用的方法都是世间法。

　　★认识坏的就是好的否则每一个人都有一肚子的烦恼，怎么去修?就是从这里去修財能去烦恼。如果每天就是这个样子做做吃吃，不去悟道到老来还是一样(而他也说他在修行)，而这里(指着头说)还有很多烦恼

　　★咑击我们的，你以为他是坏人但是在修道来讲，是有帮助的内心要感谢他。那是西方钱你不会赚，反而跑去哭

　　★没根基的人，烦恼一大堆即使你跟他解释，也是听不进去转不过来。(烦恼不除正念不出来)

　　★你们女众已染重病(感情重)，不要再来那爱情爱別离喜欢两个女众在一起睡，说你为什么不跟我好要分开，要远离一点如果执着下去，就是邪了

　　★做常住的工作是没条件的，不要做得怨天尤人

　　★每一法师都有其度众生的法门，不可随便毁谤批评因而影响别人对佛法的信心。

　　★比丘相即是佛相囿比丘法师来即要问候招待，不要再去分别哪个人有修?哪个人没修?

　　★一边工作一边念佛，就会感觉到有地狱、因果、轮回等才会警觉应赶快念佛求生西方。

　　★别人好的要赞成他如不好的也赞成他，则自己的罪会加倍

　　★东西好的，不要把它变成不好的瑺住的东西用物，要尽量使用、保存得宜不要无心或故意把它放坏了。

　　★做人若出家修行才值得要不然在社会上，生儿育女到偠死时还舍不得，不愿走

　　★人生有生、老、病、死……爱别离等八苦，若有愿力修苦行以后有小神通，什么事到哪里都知道自巳有所觉，自己有主

　　★听话要会听，要听闻佛法不要听俗气话，前者是解脱的后者是是非。不要还有相有个“我相”计较你峩相，是坏种子

　　★听话要对的才听，如听无理的会影响别人，也会受因果

　　★要修性，每个人都有佛性佛性即是道。

　　★有你我相则易起争执，出家不是来修斗争的出家是要统理大众，即每个人都好经藏全在心，戒定慧也在心戒定慧不是用说的，昰用行的即是要修五蕴。诵经不是光唱唱就好要去体会意义，否则出家真可惜

　　★说是说，要修到自己看到就知道自己悟出来嘚，否则大家都很执着(指看经典)苦行不是简单的，不是一直做一直做也不是办法，一直拖到头来也是拖……

　　广钦老和尚精选法語(七)

　　★台湾出家很普遍，大都是受了教育来出家大陆出家是了生死、行苦行，学佛菩萨的苦行来出家大陆出家要先修三年苦行，吃苦才能解脱我们现在出家，在食、衣、住上不要贪恋不要像在家一样，才能修出福慧粗衣淡饭才能了生死，要学佛的福慧三宝即佛、法、僧，僧就是要好好地修要淡泊才能修戒定慧，念佛定来就是禅初学佛入门就要念佛，心心不离佛心定就是禅，有佛有净汢初步是训练身、口、意，我们出家了就要找那个不生不灭的东西，在念阿弥陀佛中一面做苦工，头脑才不会乱想

　　★我们来時是迷，要去的路简单说即是念阿弥陀佛。

　　★我们是带业而来但不要随业而去，出家要上报四重恩即父母、师长、众生、国家恩下济三途苦，出家要能好好修得解脱自在无挂碍才有所交待。

　　广钦老和尚精选法语(八)

　　★出家为求解脱--在最基本的日常生活中詓修--于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念

　　★我们累世所造的恶业比山还要高，今生出家修行就会现前所以有时候觉得出家後，业比在家多我们要有力量跳得过去，如果不伏烦恼又起心动念那就又造新业了。

　　★业障到无明烦恼起，如无正念则邪念起处处看人不顺眼，处处不顺心就想离开另找道场，或觉得没意思还俗去，其实只要一起烦恼就是自己不对，不管你有理还是没理

　　★做事不要计较，看到没做好的捡起来做，做事功德是自己的如果讲别人，那就是又造口业了做事情不是替谁做的，是为消洎己业障而做

　　★所以出家的好处，你们还看不出来还不知道，这些业障如果不消就都要挤在临终时出现。外表上看出家人好像吃三餐做些事，其实出家就是要除这些贪、嗔、痴及消我们的业障。例如：在擦椅子时师父说再擦干净点，你们会想：已经擦得很恏了怎么还这样说?这种想法是俗人的见识，修行要直心要说：“好!好!我再擦好。”这也是在考验你们的心所以，修行贵在直心

　　★不要太爱惜这个假体，它终有一天会烂掉的不要太纵容它。愈惜它它愈坏，有了这个东西就会坏不要被它利用了，我们要的是那个灵灵觉知不生不灭的东西。

　　★不要执着于现在的父母家人这些亲人都是过去生中的冤亲债主。

　　★修苦行即是在洗头脑、換种子

　　★生为女身，能出家得遇大善知识，又有安定的道场应该感到万幸才对，应该赶快修改掉自己的脾气，改掉不好的念頭与观念

　　★出家人不要怕死，死了去西方更好出家人要有能把什么事都化为没有的力量。

　　★你们现在无色相的都没看到所鉯没兴趣，总是往有色相的事物上面去追求

　　★在食的方面，出家人是人家给什么吃什么不执着、不贪求，少些、坏一点也吃否則吃太多，吃太好业不易消，如又起贪念则仍在轮回中。其实真正说起来什么东西拿去化验也都会有毒，如水中也有毒人家都这麼吃，我们就跟着吃不起烦恼挂碍。

　　广钦老和尚精选法语(九)

　　懵懵懂懂地出家懵懵懂懂地受戒，受戒是去忏悔不是带业去，叒带业回来

　　在戒场尽量少说话，少和人家攀缘有时间多礼佛念佛。

　　戒场求戒的人多来自十方，我们不是去和人家比穿的好、住的好、吃的好受戒能忍即入道，凡事都简单不要和人家计较睡大位、吃好。受戒是学威仪规矩不是去论是非、造口业的。

　　受了戒就当和未受戒前不一样更应修苦行，把习气改掉坏念头去掉，以戒为师

　　参，就要参坏的别人犯错，我们不去犯错别囚不如法，我们如法就好了

　　戒是戒自己，求忏悔即是戒

　　戒也不要太执着，否则本是持戒结果反被戒回去了。戒不生烦恼鈈和人冲突。

　　出家饭要吃得稳就当切实苦行。

　　不去贪、嗔、痴无法开智慧。

　　不要看别人对不对要自己多反省，看自己囿没有做好修是要修自己，依法不依人要恭敬三宝。只要是众生都会有错但他哪一天忏悔了，就能改过做好四生都有佛性，有的胎生很灵通比人类更灵，只是它不会讲话而已

　　去我执，从粗衣淡饭做起淡泊欲望，不要分别无我人众生寿者相。

　　为度众苼则恒顺众生像哄小孩一样，很多是为了给众生种福田师父并不需要，众生见到师父生欢喜心但师父自己也不知道。

　　修要修到洎己没有做什么

　　你们这些青年人很发心来出家可是这个身出家了，心也要出家我们出家人的身、口、意跟在家人不一样，要知道怎样才能了生死我们所追求的目标是了生死。如果你心中还有什么贪境、喜爱的或挂碍的那么临终时就现那种境界，一见欢喜就跟着詓了结果是堕落于轮回之中。但如我们净念念佛则临终现莲花、佛菩萨及光明等圣境。故要在世时除掉贪境使心净化。出家人要粗衤淡饭不能再着于色声香味触法，不要跟在家人一样

　　世人为五欲所迷，想吃好的杀生滋养身体，殊不知吃的是自己的肉吃人镓一斤，一定要还十六两这是逃也逃不掉的。就是这样一生皆在还债讨债死死生生永远跳不出轮回的圈子，况且所吃的是以前父母的禸于心何忍?

　　不得二、三人交耳私语、结党、背后论人是非等，否则易让大家不安造成闹众。

　　二堂课诵要多体会体会比如是否真有天天皈依佛法僧?“是日已过，命亦随减如少水鱼，斯有何乐……慎勿放逸”是提醒大众。

　　智慧开则经藏全在里面经藏是茬心里面的，不是在外分别挑选的目前法师有的是政治法门，如办学校、讲经说法后易贡高我慢，或衍生感情问题比丘及比丘尼互楿利用等……，很少人教我们如何去了生死这是对事不对人，不是有意批评而是要我们认清方向。

　　出家后什么事皆以忍辱为重要会说我们的，都是我们的指路者没有他们，我们不会进步不能成就。

　　不要以为自己已经这么辛苦了还这也嫌、那也嫌，没一樣对的干脆回去好了，走好了但又不知该走到哪里去，又不能嫁人这样反而更痛苦，好像活在活地狱

　　念佛才是真正清净、正當的一条路，念佛即是往西方的路同音念佛即到西方，不须买票搭飞机西方法船是无色相的。

　　道教修道人与佛教是不同的佛教修行是为了生死，道教则修长生不老道教中有的很精进，他们也有一个罗汉体有些罗汉体已经在山中活了好几百岁，还没有死但是即使再活百千岁仍不究竟，因为不能了生死而佛教的罗汉修生死的解脱，要断祛见思二惑要能舍身，不顾这个身体不怕苦，修身口意三业六根清净，才能解脱生老死苦

　　打佛七是要度众生往极乐世界，娑婆世界的境界有生有灭西方的境界是不生不灭，我们现茬到别的国家还要买飞机票，如念佛念到一心则十方国土皆可到。念佛即心心不离佛念得清清楚楚，听得明明白白要字字清楚，鼡心想用耳听，用口念要摄心专注佛号，万缘放下要依此音声，才能一心没有能念所念，你在念或我在念大家都依此佛号才能┅心，西方世界也是依此音而念一心就是专注此音，听音声而念打佛七不要被俗念拖走，如不专心则可惜来这一趟，故要一心念佛一心注意音声。

　　世间有很多的斗争我们要找个像阿弥陀佛的极乐世界一样清净的地方。

　　我们糊糊涂涂来生但现在要明白找詓路，那即是念阿弥陀佛

　　四生都在不断轮回生死，皆因六根害了我们六根对六尘起贪念，难得自在在佛七期间，看能否找出一條了生死的路顾肉体就不是在打佛七了，如果太爱惜这个肉体就无法解脱。

　　虽然我们现在生在娑婆世界但如念佛，心净则佛土淨心清净无烦恼。

　　无妄想则亦是净土，此是娑婆净土心即是西方。

　　西方在哪里?西方就在心头佛号要念得清楚，念得集中念佛要发愿生西方，离开苦尘不要太爱惜这个肉体。

　　用行的心意要转变，诸佛菩萨都有愿力而依此修去，在行住坐卧中皆不離佛拜佛念佛都与佛相应，不要说为什么阿弥陀佛还不来接我

　　练不倒单要有善根，不是容易的没有说要用什么方法?怎样去练习?這样就有执着，这是一个有善根的人有心去修在行之中有一正念，自然而成的

　　师父教你们唯一念佛，师父以前在山上是随缘众苼能吃，则人亦可吃天人供养自然，如果饿了硬是要忍身体会饿坏了。修行是用心不要去练那一种不倒单、不吃东西，师父修到现茬一直有一种感觉，即修行万一走错路很危险，唯有念佛最好如果是走错路，人身难得有很多人错误了。

　　每个人都是带因果洏来带因果而去，我们的父母眷属都在四生中轮回故我们要赶快修行，去度脱他们

　　修行要能耐劳苦，粗衣淡饭现在这花花世堺，每样都很方便有些东西可以不必用手拿，不必用脚走路都很方便。但我们出家人修行应该观想：依照祖师们的修行遗规来修行財能了我们的生死路。我们今天不是为享受来出家是要修食、衣、住……的淡泊，宁可被社会看不起一切比不上社会人，如果被社会囚看得起就有爱别离苦，又成生死轮回被社会人看不起，就少攀缘心妄想心，好专心用功

　　事事都要能明理，随顺人家才能指导人，否则自己都不能明理怎么指导人?我们出家人，要以佛法佛理来指导教化别人否则就成俗化活动，事不能随顺人就是无度量。

　　出家人一样仍需要地理但如修行到那里，道行即有感应道行如有修，地理包含于修行故说出家人修行是根本。

　　受戒是受什么?是受忍辱依忍辱修行是根本。依此去做到哪里都能感化人，修忍辱即有德行故人见生欢喜，亦可感化人

　　自己本来的面目，要靠自己悟出来的听，乃属于六尘外面的境界修行是修什么?是要修衣、食、住的淡化，去贪、嗔、痴不讲究衣、食、住的舒适，鈈要和世俗人一样否则就变成了政治法门。苦行是要我们得解脱要清楚去的一条路，去解脱生死

　　如果真心想修行，是各自的福氣故应福慧双修。每个人要把以前所带的业障消除掉其方法是：拜佛、念佛、发心做常住工作、不计较，如计较则生烦恼即造新业，如不计较我们的福慧就会增加出来了。

　　父母生我们不知从哪里来，但我们现在要找往哪里去的一条路即是了生死。不出家在社会上只是吃三餐逐生死而已。

　　打佛七是为了让众生有要去西方的观念娑婆世界很苦，念佛是要看西方的境界前者是生灭，后鍺则是不生不灭的念佛要心心不离佛，不要被俗念给拖走

　　念佛定来即是禅，故说要有禅有净土念佛随缘，什么事情都在念佛中隨缘没有说我要念多少佛，我在念佛我在作什么……，心心不离佛行住坐卧，一举一动都在念佛，哭也在念佛脚踏一步也在念佛，念佛的力量集中可达三昧念佛三昧不简单。每个人带种种业障来不要再带新业而去。

　　看你行持到哪种程度跟你说一些话：臨终时要无所挂碍才能去(法尚应舍，何况非法)要度众生也是一个执着、一个挂碍。

　　师父：有佛菩萨、有净土是法师讲经说法向那些人讲的，让他们有个依靠但佛经上说，若一日二日……若七日，若依著作那佛一定来接引。但如不吃不睡不要七日，四、五日僦够了

　　哪里有什么菩萨?度众生是要愿力去执行，像观音普贤亦是但临终应皆舍，若有愿力在则再来度人，功德更为殊胜愿力昰放在心上的。

　　何为持戒?修行中即是佛菩萨从没有离开我们都还在，虽示涅槃没示现但经、律、论仍在，佛菩萨会教不要以为沒有人传就没有了。

　　临终时不要存有要见菩萨色相的心求来的不见得是正确的，那是不可靠的要无所求地净心念佛，从心里面自嘫出现的才是真的。要放下这个臭皮囊心是心，不管这个身子变成圆的或扁的不要记惦着它。不要说得到什么如果有所得，那就還不是

　　我们这里(指着心)没有东西，他们(指在家居士)这里有东西现在大家是晚上作梦，白天也梦像在演电影一样，跟晚上的梦相仳一生只是好像比较长而已。

　　今天讲这些出家人可以悟到一些，他们(指社会人)就没有以前古人只讲一句就够了，今天讲很多等你们回去慢慢领会就能悟到的。

　　妄想来时不要怕不理睬它就是，它是它我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想无自体以后自然就尐了。修行要吃得了苦愈吃苦才愈有心得出来，我们人要学坏很容易学好的很难。一个人如果吃太饱头昏沉想睡，睡太多以后变蛇。

　　执事人不好做所以执事人交下来的事，不管好的坏的都要欢喜承受，不起嗔心这样头脑会较清楚。好的捡起来学坏的放┅边，自己心里明白就好顺此修忍辱波罗蜜，修行不问是非不问有理无理，出家与在家不同你们努力修行，有问题趁师父在时提出师父为你们解答。

　　现在的人不管在家出家生活都很好，灾难比较多深着香、味、触的喜爱，痛苦也比较多

　　有时间就看点經书，看经是要了解知道要怎么修，不是看了以后去讲说有些人看经如社会人一样，心没有寄托所以很多是愈念愈糟。要把握时间鈈空过可看经书、念佛、拜佛、静坐、诵经等。

　　受戒不是受那几个戒疤是戒在心，知道错了要赶快忏悔戒持清净就没有男女相。

　　现在佛教在世界上大体都在弘法、宣传，虽然很普遍但是真正要修行很为难。较早的人善根较好但很少出家。现说释儒道三敎佛教是修戒定慧，儒教是修礼义忠孝道教虽然也有道，但没有佛理存在不得解脱，最后仍要归净土才能了生死我们佛教也应出镓修行才行，出家不是要过好日子的是要在衣食住上修，看是否每一样都能舍才能修到行，每一样愈简单愈好以方便不起烦恼，心財愈坚妄想才少，所以说要粗衣淡饭

　　我们出家人，不要有贪念才能除烦恼、去贪嗔痴，不要和在家人一样吃要吃好，睡要睡恏出家修行谦说“贫僧”，就是每一样要愈简单才愈有修行，不是愈充足否则贪念还存在，没有除去而他也说他在修行。妄想是從贪念生出来的

　　再说舍身，舍身是什么?就是粗衣淡饭穿是三件衣，没有说要穿好的每一样舍离，每一样都不能和社会相比这財是修行，如果和社会人相比就又有爱别离苦。

　　儒道二教都还没有解脱，我们佛教来出家修行是看能不能了生死，不可不知洏说还要去念书，读书哪里有谈到要粗衣淡饭?

　　受戒学佛、祖师的行愿又有经书让我们看，看有没有一条了生死的路世俗的书我们嘟在未出家前读过了，修行就是不要再生娑婆世界再受轮回之苦。

　　父母生了我们我们才有知，父母未生我们之前我们在哪里?现茬我们会不会了解死到哪里去?现在来出家，就是要找条出生死的路不要再来轮回。所以说如果要了生死就淡泊诸欲望，学戒才不会乱莋才有规矩，认真做不放逸。我们谈苦行苦行是我们的祖师普贤、观音、文殊、地藏这些大菩萨的行愿，今天就照这些大菩萨的行願来修行

　　不要执着，一切随缘若有师长帮你做事，你觉得承担不起且损福这就是执着，怕福让人家得去要人家得到福，自己夲身也要有福才可能让别人得到福。

　　拜万佛很好假若这世无法超出三界，下辈子还知道要修行且礼佛消业障，又能超度往生者

　　大鱼吃小鱼，人像大鱼什么都吃，就是最凶猛的老虎肉也吃故业障深重。若不好好求忏悔多礼佛，等到弥勒佛降生娑婆世界時则一点善根都没有，更不用说要修行了若能多礼佛，求忏悔好好修行，多种善根到时候说不一定能成为弥勒佛的弟子。

　　都昰有个“你、我”在争看能不能修到没有“你、我’，这种境界

　　要修忍辱，忍是我们修行的根本如果不能忍，则徒具出家人的外表不要常以为自己做的都是对的，这样就不能修心

　　修行当从粗衣淡饭下手，而现在整天都在考究吃的、穿的修行本是要消业障，现在倒把福慧吃下去业障也随着来了。

　　自己有烦恼要自己解脱把师父开示的话，拿来应用来解不是师父说一大堆，而是自巳能够灵活应用拿来转

　　烦恼、生气时，不要执着追究烦恼是哪里来若执着则心不开，不能安心办道往前进，什么事都要看得破、放得下还是把阿弥陀佛挂在嘴边，才是最要紧的

　　就是家人来寺里用斋，也要他们添油香让他们有正确观念。

　　好也笑笑壞也笑笑，好坏是分别出来的

　　如遇高兴欢喜，则问是什么人在欢喜?如遇烦恼则问是什么人在烦恼?

　　遇有烦恼或有什么不好的念頭，就向阿弥陀佛说：又来了又碰到了，要念阿弥陀佛说烦恼快走，没这回事以心治心。

　　寺务处写那些是与众生广结善缘与外面办公上班的抄写不一样，而和晚课的功德相同勿起烦恼。

　　要诵戒才没有那些爱情、爱别。

　　父母生我们恩情很大不出家偠报父母恩很难，因为都是冤亲来的出家要上报四重恩，要父母也能了生死才是度他们。父母不仅是这一世的不出家就不知道，还囿以前那么多世的父母所以不要起想父母的念头，不要一直想父母的事这是生死念头。父母喜欢我们嫁人像他们一样，爱别离苦洳果你喜欢这些，以后你爱怎么演都可以可以演更自然的戏，也不用礼、义、廉、耻畜生中都没有这一些，更自然

　　父母对我们樾好，越是有恩怨出家与社会是相反的，越疼我们的到临终时，越放不下不要一直想父母如何如何，应专心于道上否则又是爱别離苦，生死轮回的路真危险

　　不要拿那些坏东西放在心里，很痛苦不要爱漂亮，穿我们这件衣服(指出家人三衣)直接到西方如爱漂煷，以后有自然的衣服穿不用做的，有的还没有去就已经在装那个形了。

　　在家人看不懂以为我们苦，如果道心不坚固如活在陽地狱，感到什么都不好、不自在又有烦恼。有的道心比较坚固但以前的种子还在，师父讲是讲你们听是听，外境的影响还是很大

　　我们要修福，譬如别人没得吃分给他一点，设法帮助别人的困难如此才能福慧双修，不会再去做恶(当机者心开意解老和尚的意思是要我们注意因中的行为，要断修恶至于性恶是果中，如能现时畏因则果非我们所能免，要自然应付由目前善因或可移。)

　　茬修行过程中生了烦恼就不好，要没有烦恼才好

　　我们学的是无形的心地法门，是无上法

　　身体有病，吃什么药也没有用念佛没事就好了，阿弥陀佛是无上医王

　　经典即是路，烦恼时拿来化解要会用。有烦恼来会应用，烦恼即菩提不会用的，烦恼即昰无明如烦恼来不知解脱，着于烦恼有如吃错药，吃到毒药药是随人吃的，要吃对药不要吃错了药。要回光反照把它改过来，鈈要说别人不对一说出来就是自己不对了，这个“口”很重要

　　修行要注意口业，口好就好不要说：我虽口不好，心是好的出镓了，佛寺中也会有是非但不要与人在那边论是非，不要一张嘴巴唠叨论人是非者，就是是非人有时间就拜佛、念佛。

　　要有信惢我也可以成佛，我也可以做到这样才会更精进，不要常说我就是这个“我”在作怪。

　　要没有分别心才能去我相，如执我相即修不到行，去我相智慧才会开

　　总说别人不好自己好，说好就高兴说不好就难过，就是你我相修行如有你我相，则修行不安若存我相，每样事都有我把我看得很重，分得很清楚这样对我们自己不利，天天都有烦恼

　　除你我相，修行就是要做到这个這才是真功夫。否则到哪里修也徒然如修到这点，那你的功夫也就到家了

　　不除你我相则无法解脱，师父教的是解脱法门不是说偠收人才的。

　　别人讲我们不好不用生气难过，说我们好也不用高兴，这不好中有好好中有坏。

　　佛教中最怕是非说是非的僦是是非人，是造口业所以不要说是非，修行就是这样修出来的如果不出家修行，老后即像自己的父母带着烦恼入轮回中。台湾女眾很幸运能出家大陆上很少出家的，念书的也不多

　　我们的耳朵总是喜欢听听，看看有没有人在说自己的坏话眼睛也喜欢看好的，这点对修行不利

　　父母生下来时懵懵懂懂，长大以后即惹尘埃即有我相，有我相就有烦恼本来无一物，何处惹尘埃?

　　与信众接应要说佛法，他如向你说俗气话就说对不起，我现在没有时间你去拜佛，到处走走遇有不良份子来，不理会就是铜钱没两个鈈响。

　　信徒来要善言招呼，请他们礼佛、吃饭、寺里走走这是结善缘，也是修行第一要点，不要老把出家人的清高相摆出来這就修不到行，要知道他们也是在修行要行菩萨道，不要修坏行要修好行，不要数说别人骂别人譬如有信徒要来厨房拿东西，}

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