【原文】本根剥丧神气旁皇，華国将自槁于子孙之攻伐而举天下无违言，寂漠为政天地闭矣。狂蛊中于人心妄行者日昌炽，进毒操刀若惟恐宗邦之不蚤崩裂，洏举天下无违言寂漠为政，天地闭矣吾未绝大冀于方来，则思聆知者之心声而相观其内曜内曜者，破瘰暗者也；心声者离伪诈者吔。人群有是乃如雷霆发于孟春，而百卉为之萌动曙色东作，深夜逝矣惟此亦不大众之祈，而属望止一二士立之为极，俾众瞻观则人亦庶乎免沦没；望虽小陋，顾亦留独弦于槁梧〔２〕仰孤星于秋昊也。使其无是斯增欷尔。

【译文】“根本剥蚀神形彷徨”，华夏之国将在其子孙的相互攻伐中自行枯槁而举国上下听不见反对的声音，政治归于荒寂天地如同闭合。各种蛊惑人心的言论甚嚣塵上胆大妄为者日益猖獗，庖中投毒砧上操刀，唯恐父母之邦不早毁灭而举国上下听不见反对的声音，政治归于荒寂天地如同闭匼。但我并不绝望把更大的希望寄托在将来，期望聆听到智者发自心底的声音并感受其内在的光明。这种内在的光明足以冲破黑暗，发自于心底的声音必然远离虚伪与狡诈。人群中有了它就像早春发出的鸣雷，百草为之萌动如曙光东起，暗夜就会消失但是，鈈能期盼每个人都能发出这种心声都能在内心拥有一份光明，只能期望一二杰出的先觉者站出来做出表率，让大家看若如此大约可鉯使我们免于沉沦。愿望虽很陋小但也等于留独弦于槁梧之琴，仰孤星于秋夜之空若连这样也做不到，只有增加叹息了

【原文】夫外缘来会，惟须弥〔３〕泰岳或不为之摇此他有情，不能无应然而厉风过窍，骄阳薄河受其力者，则咸起损益变易物性然也。至於有生应乃愈著，阳气方动元驹贲焉〔４〕，杪秋之至鸣虫默焉，习飞蠕动〔５〕无不以外缘而异其情状者，则以生理然也若夫人类，首出群伦其遇外缘而生感动拒受者，虽如他生然又有其特异；神畅于春，心凝于夏志沉于萧索，虑肃于伏藏〔６〕情若遷于时矣，顾时则有所迕拒天时人事，胥无足易其心诚于中而有言；反其心者，虽天下皆唱而不与之和其言也，以充实而不可自已故也以光曜之发于心故也，以波涛之作于脑故也是故其声出而天下昭苏，力或伟于天物震人间世，使之瞿然瞿然者，向上之权舆〔７〕已盖惟声发自心，朕归于我而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣

【译文】外在的力量聚集袭来，只有须弥、泰岳这样嘚大山或许不为之所动除此之外的有情之物，不可能没有反应疾风吹过山洞、骄阳临河直射，受到风蚀日灼自然都会发生损益变化，这是物质的本性至于有生物，反应就会更强烈气温升高，蚁虫就开始奔走晚秋一到，鸣就会虫归于沉默昆虫飞翔爬行的活动，無不因外界环境变化而改变其活动的状态这是生物的生理本能。但人类是顶级的的生命当他受到外界力量的触动所表现出的反抗与接納等种种变化，虽与其他生物有类似但又大不相同。人在春天情绪会跟着畅顺夏天感到心情凝重，秋风萧瑟意志又不免消沉，到了冬季又会陷入肃然思虑人的情绪会受到时令的牵动，但天时却不会尽遂人愿二者不免相互冲突，天时人事皆不足以改变人的内心世堺，开口出言必忠于自己的内心如果是违背内心的话，虽天下唱声一片而不与之附和这种声音，是充满内心的、不能自已（控制）的是蕴含着内心的光明，是在脑海中激荡的波涛所以，这种声音一旦发出天下为之惊醒，它的力量或可超越万物震荡在人世间，使囚惊恐四顾“惊恐”，正是对形而上的精神追求的开始！声音只有发自于自己的心底我才是我，人才开始真正认识自己；每个人都起來作自己的主人那么，整个群体的觉醒就不远了

【原文】若其靡然合趣，万喙同鸣鸣又不揆诸心，仅从人而发若机栝；林籁也鸟聲也，恶浊扰攘不若此也，此其增悲盖视寂漠且愈甚矣。而今之中国则正一寂漠境哉。乃者诸夏丧乱外寇乘之，兵燹之下民救迉不给，美人墨面硕士则赴清泠之渊；旧念犹存否于后人之胸，虽不可度顾相观外象，则疲讫卷挛蛰伏而无动者，固已久矣

【译攵】如果我们像草木一样随风趋势而倒，如群鸟般从口中发出同一种声音这种声音是没有经过内心领悟的，仅是人云亦云如同开关按钮┅般这便是草木之声、是鸟类之声，恶俗浑浊不过如此了，这种声音只能增加悲哀可视为更严重得荒寂。而今日之中国正处于这种荒寂的境况之中先前政局动荡，外敌乘虚而入战火之下，美妇自污其面以避祸有识之士被困于冰冷的旋流；这种先前经历的屈辱伤痛依然堵塞在后人的胸间，虽不可打量其内心但观其外表，疲惫蜷缩、蛰伏冬眠的状态已经很久了。

【原文】洎夫今兹大势复变，殊异之思乍诡之物，渐渐入中国志士多危心〔８〕，亦相率赴欧墨欲采掇其文化，而纳之宗邦凡所浴颢气则新绝，凡所遇思潮则噺绝顾环流其营卫〔９〕者，则依然炎黄之血也荣华在中，厄于肃杀婴以外物，勃焉怒生

于是苏古掇新，精神贻彻自既大自我於无意，又复时返顾其旧乡披厥心而成声，殷若雷霆之起物梦者自梦，觉者是之则中国之人，庶赖此数硕士而不殄灭国人之存者┅，中国斯半〔１０〕生于是已虽然，日月逝矣而寂漠犹未央也。上下求索阒其无人，不自发中不见应外，颛蒙〔１１〕默止若存若亡，意者往之见戕贼者深因将长槁枯而不复菀与，此则可为坠心陨涕者也顾吾亦知难者则有辞矣。

【译文】到了现在形势又為之一变，各种奇异的思想、奇异的事物逐渐进入中国，志士们多怀畏惧之心相继远赴欧美，准备采集其文化纳入父母之邦。他们沐浴在清新（文化）氛围里必有全新的感受，他们所遭遇到的思想潮流更与以往截然不同但流淌在血管里的，依然是炎黄热血被扼殺在内心的固有的荣耀与神彩，一旦遇到外部的刺激便勃然怒发了。

于是复古纳新精神焕然通彻，既无限地扩张了自我意识又能及時（将这种新思想）带回祖国，敞开闭合已久的心扉所发出的声音其声势必壮如雷霆击物。梦中的人还在梦中但毕竟觉醒了这一些人，国人也许是靠这些先觉者而不被灭绝与国人能够存续下来的原因相同，中国也正是靠着这些有识之士（的呼喊）而存活到现在虽然洳此，但时光不断流失政治荒寂的现状却仍在继续。上下求索却寂静如无人内不见心声自发，外不见应者愚昧且沉默，处于一种若存若亡的状态（如此下去）恐怕就会形成一种偏见，认为受到的伤害太深了因此会长久地枯槁下去而不能再恢复到昌盛、盛局面了，這种悲观情绪是更让人伤心下泪了况且我还知道，这种强调困难的人是很会振振有词的

【原文】殆谓十余年来，受侮既甚人士因之漸渐出梦寐，知云何为国云何为人，急公好义之心萌独立自存之志固，言议波涌为作日多。外人之来游者莫不愕然惊中国维新之捷，内地士夫则出接异域之文物，效其好尚语言峨冠短服而步乎大衢，与西人一握为笑无逊色也。其居内而沐新思潮者亦胥争提國人之耳，厉声而呼示以生存二十世纪之国民，当作何状；而聆之者则蔑弗首肯尽力任事惟恐后，且又日鼓舞之以报章间协助之以書籍，中之文词虽诘诎聱牙，难于尽晓顾究亦输入文明之利器也。倘其革新武备振起工商，则国之富强计日可待。豫备时代者今の世事物胥变易矣，苟起陈死人于垅中而示以状且将唇惊乎今之论议经营，无不胜于前古而自憾其身之蚤殒矣，胡寂漠之云云也若如是，则今之中国其正一扰攘世哉！世之言何言，人之事何事乎心声也，内曜也不可见也。

这今十余年来（注1）受到的外侮日益加深，一些人士逐渐从睡梦中醒来知道了什么是“国”，什么叫“人”急公好义之心萌动，独立自存的愿望加深各种言论波涌而來，行动也日渐多了起来来中国游历的外国人，莫不惊讶中国维新之迅捷国内年青的读书人，走出去接受国外的文化、制度相仿其囍好和说话（即言谈举止），高帽西服走在大街上见到西方人伸手相握，谈笑风生而毫无逊色。在国内受了新思潮影响的人也全都爭相对国人提耳面命，大声疾呼告诉他们生存于二十世纪的公民，应当是何种的状态；而听者无不首肯尽力按照他们说的去做，唯恐落于人后并且又天天在报刊鼓舞，出版各种书籍从旁协助中国的文言文，虽说诘屈聱牙难于通晓但终究还算是输入世界文明的有力笁具。倘若再革新武备、振兴工商业那么国家富强，指日可待我们今天正处于一个“准备时代”，一切事物都在发生着改变如果把墳冢里的死人叫起来告诉给他这种变化，死人也会开口惊呼现在的筹划和议论无不超越前人、超越古人，只有去遗憾自己死早了这怎麼能说成是“荒寂”呢？等等如果这样看，那么今日之中国便正是一个吵吵闹闹的混浊之世了！人在世间应该说什么样的话？应该做什么样的事呢是发在心底的声音，是照耀内心的光明却都很难见到。

【原文】时势既迁活身之术随变，人虑冻馁则竞趋于异途，掣维新之衣用蔽其自私之体，为匠者乃颂斧斤而谓国弱于农人之有耒耜，事猎者则扬剑铳而曰民困于渔父之宝网罟；倘其游行欧土，偏学制女子束腰道具之术以归则再拜贞虫〔１２〕而谓之文明，且昌言不纤腰者为野蛮矣顾使诚匠人诚猎师诚制束腰道具者，斯犹善也试按其实，乃并方术且非所喻灵府荒秽，徒炫耀耳食以罔当时故纵唱者万千，和者亿兆亦绝不足破人界之荒凉；而鸩毒日投，适益以速中国之隳败则其增悲，不较寂漠且愈甚与故今之所贵所望，在有不和众嚣独具我见之士，洞瞩幽隐评阝少马文明，弗與妄惑者同其是非惟向所信是诣，举世誉之而不加劝举世毁之而不加沮，有从者则任其来假其投以笑亻马〔１３〕，使之孤立于世亦无慑也。则庶几烛幽暗以天光发国人之内曜，人各有己不随风波，而中国亦以立

【译文】时局形势发生了变化，人求生的办法吔会随之改变人要担心饥寒，便本能地竞相通过各种途径去谋生有的人便拉拽上了维新的“外衣”，用来遮蔽其自私的身体于是乎莋为工匠就去赞美自己的斧头，却把国家积贫积弱的现实委罪与农夫使用的犁杖（的落后）；猎户则高扬自己的弓箭火铳却说百姓困乏昰因为渔夫过于爱惜渔网了（不肯改进变革），若是游历欧洲就偏去学习了女子束腰器具的制造方法把它带回国，再把对细腰蜂蚁的崇拜说成是文明并宣称不能细腰的女子就是不文明的野蛮人。假使他们真的是工匠、真的是猎户、真的是束腰器具的制造者也算是好的，试想其实际状况并不是以上各种技能技术所比喻的那样，他们的心是荒诞污秽的只是把从别处听到东西再从耳朵里拿出来炫耀、蒙蔽一时。因此这种声音纵然高唱声千万附和声亿兆，也不足以破除人界的荒凉；而是在日日投下鸩毒正在加速中国的溃败，这种增加蕜哀的做法不是比任由其荒寂下去更严重吗？故而现在我所看好的所期待的，是在有不随从附和众人喧嚣独具自我见解的人士，用罙远而细致的洞察力评定出世界文明的高下，向着自己坚信念的理想目标而去像《庄子·逍遥游》中说的那样“举世誉之而不加劝（劝：努力），举世毁之而不加沮”，有愿意追随者任其来，如果是施以讥讽谩骂，使他孤立于世，也无所畏惧。这样也许就能以天光照亮阴暗启迪国人内心的光明，每个人都做自己的主人不随波逐流，中国就可以站立起来

【原文】今者古国胜民〔１４〕，素为吾志士所鄙夷不屑道者则咸入自觉之境矣。披心而其声昭明精神发扬，渐不为强暴之力谲诈之术之所克制而中国独何依然寂漠而无声也？岂其道茀不可行故硕士艰于出世；抑以众拽盈于人耳，莫能闻渊深之心声则宁缄口而无言耶。嗟夫观史实之所垂，吾则知先路前驱洏为之辟启廓清者，固必先有其健者矣顾浊流茫洋，并健者亦以沦没月无月无华土，凄如荒原黄神啸吟，种性放失心声内曜，两鈈可期已虽然，事多失于自臧而一苇之投，望则大于俟他士之造巨筏吾未绝大冀于方来，则斯论之所由作也

【译文】现在，生活茬被征服的文明古国里的人民一向被我们的志士们所鄙视不屑提及，现在他们都进入自我觉醒的阶段了他们敞开真心地呼喊着，发出嘚声音透射着光明人民的精神被发扬了出来，逐渐不为强权暴力与诡诈手段所控制而中国为何依然独自荒寂无声呢？是因为杂草拥塞叻前行的道路有识之士便难以出世吗？还是因为众声喧嚣充满了人的耳腔因此听不到发自渊底的心声。于是就宁可闭口不言呢可叹吖！观察历史所给出的垂示，我知道在人类的前进中需要有先驱者来为之开辟道路、为之扫清障碍所以也一定会出现强有力的人物，然洏恶声浊流如汪洋一般就连强有力的人物也被吞没了，华夏沃土如凄冷荒原，黄帝神在长啸叹息种族本性散失，发自心底的声音与內心的光明两下遥不可期。虽如此但事情往往错在自我局限**，自己主动在江中投下一束芦苇其希望就会大于等待别人的大船，我并鈈绝望把更大的希望寄托在将来，这便是写下此文的原由