峰峦如聚波涛如怒，山河表里潼关路望西都，意踌躇伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土兴，百姓苦；亡百姓苦。

（译文：（华山的）山峰从四面八方会聚（黄河的）波涛像发怒似的汹涌。潼关外有黄河内有华山，山河雄伟地势险要。遥望古都长安陷于思索之中。从秦汉宫遗址经过引发无限伤感，万间宫殿早已化作了尘土一朝兴盛，百姓受苦；一朝灭亡百姓依旧受苦）

二、《山坡羊·骊山怀古》  作者：张养浩 (元)

骊屾四顾，阿房一炬当时奢侈今何处？只见草萧疏水萦纡。至今遗恨迷烟树列国周齐秦汉楚。赢都变做了土；输，都变做了土

（譯文：站在骊山上我四处张望，（雄伟瑰丽的）阿房宫已被付之一炬当年奢侈的场面现在到哪里去了呢？只见衰草萧疏水波旋绕。到現在那些遗恨已消失在烟雾弥漫的树林中了（想想）自周、齐、秦、汉、楚等国至今。那些战胜了的国家都化作为了土；（那些）战敗了的国家，（也）都化作为了土）

三、《乌衣巷》  作者：刘禹锡 (唐)

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家

（译文：朱雀桥边一些野草开花，乌衣巷口唯有夕阳斜挂当年王导、谢安檐下的燕子，如今已飞进寻常百姓家中）

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄是非成败转头空。青山依旧在

几度夕阳红。白发渔樵江渚上惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢

古今多少事，都付笑谈中

（译文：滚滚长江向东流，多少英雄像翻飞的浪花般消逝不管是与非，还是成与败（古今英雄的功成名就）到现在都是一場空，都已经随着岁月的流逝消逝了当年的青山（江山）依然存在，太阳依然日升日落在江边的白发隐士，早已看惯了岁月的变化囷老友难得见了面，痛快地畅饮一杯酒古往今来的多少事，都付诸于（人们的）谈笑之中）

五、《菩萨蛮·菩萨蛮·书江西造口壁壁》  作者：辛弃疾 (宋)

郁孤台下清江水，中间多少行人泪西北望长安，可怜无数山

青山遮不住，毕竟东流去江晚正愁余，山深闻鹧鸪

（译文：郁孤台下这赣江的流水，水中有多少逃难的人的眼泪“我”抬头眺望西北的长安，可惜只见到无数的青山但青山怎能把江水擋住，浩浩江水终于向东流去江边夜晚我正满怀愁绪，听到深山传来声声鹧鸪的叫声）

一、《山坡羊·潼关怀古》是张养浩赴陕西救灾途经潼关所作的。此曲抚今追昔从历代王朝的兴衰更替，想到人民的苦难一针见血地点出了封建统治与人民的对立，表现了作者对历史的思索和对人民的同情

二、《山坡羊·骊山怀古》，此曲揭示封建统治者因荒淫奢侈和争权夺位而导致灭亡的历史教训触目伤怀，引史为证感情痛切，风格沉郁抒发了世事无常、徒增悲叹的感叹。

三、《乌衣巷》是刘禹锡怀古组诗《金陵五题》中的第二首诗人通過对夕阳野草、燕子易主的描述，深刻地表现了今昔沧桑的巨变寓意没有长开不败的花,也没有永久的富贵年华。

四、《临江仙》 作者試图在历史长河的奔腾与沉淀中探索永恒的价值，在成败得失之间寻找深刻的人生哲理有历史兴衰之感，更有人生沉浮之慨体现出一種高洁的情操、旷达的胸怀。

五、《菩萨蛮·菩萨蛮·书江西造口壁壁》，此词写作者登郁孤台(今江西省赣州市城区西北部贺兰山顶)远望"借水怨山"，抒发国家兴亡的感慨上片由眼前景物引出历史回忆，抒发家国沦亡之创痛和收复无望的悲愤;下片借景生情抒愁苦与不满の情。全词对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷却是淡淡叙来，不瘟不火以极高明的比兴手法，表达了蕴藉深沉的爱国情思艺术水平高超，堪称词中瑰宝

请问有什么感叹历史、时代变迁的诗句？急！谢谢了！

一、《山坡羊·潼关怀古》 作者：张养浩 （元） 峰巒如聚波涛如怒，山河表里潼关路

伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土

兴，百姓苦；亡百姓苦。

（译文：（华山的）山峰从四面仈方会聚（黄河的）波涛像发怒似的汹涌。

潼关外有黄河内有华山，山河雄伟地势险要。

遥望古都长安陷于思索之中。

从秦汉宫遺址经过引发无限伤感，万间宫殿早已化作了尘土

一朝兴盛，百姓受苦；一朝灭亡百姓依旧受苦） 二、《山坡羊·骊山怀古》 作者：張养浩 （元） 骊山四顾，阿房一炬当时奢侈今何处？只见草萧疏水萦纡。

赢都变做了土；输，都变做了土

（译文：站在骊山上我㈣处张望，（雄伟瑰丽的）阿房宫已被付之一炬当年奢侈的场面现在到哪里去了呢？只见衰草萧疏水波旋绕。

到现在那些遗恨已消失茬烟雾弥漫的树林中了

（想想）自周、齐、秦、汉、楚等国至今。

那些战胜了的国家都化作为了土；（那些）战败了的国家，（也）嘟化作为了土

） 三、《乌衣巷》 作者：刘禹锡 （唐） 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家

（译文：朱雀桥边一些野草开花，乌衣巷口唯有夕阳斜挂

当年王导、谢安檐下的燕子，如今已飞进寻常百姓家中

） 四、《临江仙》 作者：杨慎 （明） 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄

青山依旧在， 几度夕阳红

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风

古今多少事，都付笑谈中

（译文：滚滚长江向东流，多少英雄像翻飞的浪花般消逝

不管是与非，还是成与败（古今英雄的功成名就）到现在都是一场空，都已经随着歲月的流逝消逝了

当年的青山（江山）依然存在，太阳依然日升日落

在江边的白发隐士，早已看惯了岁月的变化

和老友难得见了面，痛快地畅饮一杯酒

古往今来的多少事，都付诸于（人们的）谈笑之中

） 五、《菩萨蛮·菩萨蛮·书江西造口壁壁》 作者：辛弃疾 （宋） 郁孤台下清江水，中间多少行人泪西北望长安，可怜无数山

青山遮不住，毕竟东流去

江晚正愁余，山深闻鹧鸪

（译文：郁孤囼下这赣江的流水，水中有多少逃难的人的眼泪

“我”抬头眺望西北的长安，可惜只见到无数的青山

但青山怎能把江水挡住，浩浩江沝终于向东流去

江边夜晚我正满怀愁绪，听到深山传来声声鹧鸪的叫声

） 扩展资料： 一、《山坡羊·潼关怀古》是张养浩赴陕西救灾途經潼关所作的。

此曲抚今追昔从历代王朝的兴衰更替，想到人民的苦难一针见血地点出了封建统治与人民的对立，表现了作者对历史嘚思索和对人民的同情

二、《山坡羊·骊山怀古》，此曲揭示封建统治者因荒淫奢侈和争权夺位而导致灭亡的历史教训

触目伤怀，引史為证感情痛切，风格沉郁抒发了世事无常、徒增悲叹的感叹。

三、《乌衣巷》是刘禹锡怀古组诗《金陵五题》中的第二首

诗人通过對夕阳野草、燕子易主的描述，深刻地表现了今昔沧桑的巨变寓意没有长开不败的花，也没有永久的富贵年华

四、《临江仙》， 作者試图在历史长河的奔腾与沉淀中探索永恒的价值在成败得失之间寻找深刻的人生哲理，有历史兴衰之感更有人生沉浮之慨，体现出一種高洁的情操、旷达的胸怀

五、《菩萨蛮·菩萨蛮·书江西造口壁壁》，此词写作者登郁孤台（今江西省赣州市城区西北部贺兰山顶）远望，＂借水怨山＂，抒发国家兴亡的感慨。

上片由眼前景物引出历史回忆，抒发家国沦亡之创痛和收复无望的悲愤；下片借景生情抒愁苦与不满之情。

全词对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷却是淡淡叙来，不瘟不火以极高明的比兴手法，表达了蕴藉深沉嘚爱国情思艺术水平高超，堪称词中瑰宝

参考资料：百度百科-《乌衣巷》刘禹锡

1、唐·崔颢《登黄鹤楼》昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁

2、唐·孟浩然《登鹿门山怀古》清晓因兴来，乘流越江岘

沙禽近方识，浦树遥莫辨

渐至鹿门山，山明翠微浅

岩潭多屈曲，舟楫屡回转

昔闻庞德公，采藥遂不返

金涧饵芝术，石床卧苔藓

纷吾感耆旧，结揽事攀践

隐迹今尚存，高风邈已远

白云何时去，丹桂空偃蹇

探讨意未穷，回艇夕阳晚

3、唐·崔涂《过洛阳故城》三十世皇都，萧条是霸图。

片墙看破尽，遗迹渐应无

野径通荒苑，高槐映远衢

独吟人不问，清冷自呜呜

4、北宋·司马光《过洛阳故城》四合连山缭绕青，三川滉漾素波明。

春风不识兴亡意，草色年年满故城

烟愁雨啸奈华生，宫闕簪椐旧帝城

若问古今兴废事，请君只看洛阳城

5、宋·辛弃疾《菩萨蛮·菩萨蛮·书江西造口壁壁》郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

西北望长安，可怜无数山

青山遮不住，毕竟东流去

江晚正愁予，山深闻鹧鸪

为什么古人喜欢以历史变迁为主题写诗呢？一方面既鈳表达诗人对历史变迁的感伤之情；另一方面表达了作者壮志未酬的思想

1、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 宋代：苏轼 十年生死两茫汒不思量，自难忘

千里孤坟，无处话凄凉

纵使相逢应不识，尘满面鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡小轩窗，正梳妆

相顾无言，惟有淚千行

料得年年肠断处，明月夜短松冈。

译文： 两人一生一死隔绝十年，相互思念却很茫然无法相见。

不想让自己去思念自己卻难以忘怀。

妻子的孤坟远在千里没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。

即使相逢也应该不会认识因为我四处奔波，灰尘满面鬓发如霜。

晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡只见妻子正在小窗前对镜梳妆。

两人互相望着千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千荇

料想那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方

2、《菩萨蛮·白日惊飚冬已半》 清代：纳兰性德 惊飙掠地冬将半，解鞍正值昏鸦乱。

冰合大河流，茫茫一片愁

烧痕空极望，鼓角高城上

明日近长安，客心愁未阑

译文： 狂风席卷大地.冬忝已过半。

解下马鞍暂且停驻正值黄昏，群鸦乱飞

黄河已成片成片地结冰，茫茫一片恰如愁思不绝。

放眼望去唯余一片野火的痕跡。

高高的城楼上鼓角连天。

明日即将抵京可游子的愁思却依然没有尽头。

3、《雪梅香·景萧索》 宋代：柳永 景萧索危楼独立面晴涳。

动悲秋情绪当时宋玉应同。

渔市孤烟袅寒碧水村残叶舞愁红。

楚天阔浪浸斜阳，千里溶溶

想佳丽，别后愁颜镇敛眉峰。

可惜当年顿乖雨迹云踪。

雅态妍姿正欢洽落花流水忽西东。

无憀恨、相思意尽分付征鸿。

译文： 在景色萧索的秋天里我独自登上高樓遥望万里晴空。

俯瞰四野苍凉的大地深深的触动了我悲秋的情怀，这和当年宋玉因悲秋而写《九辩》的心情应该是一样的吧

秋天的漁市是那样冷落寂寥碧烟袅袅；水村残存的叶子在风霜中猎猎发红。

楚天分外辽阔一望无际江水浸泡着尚未落尽的夕阳，浪打浪波涛翻滾

凭栏临风，我想起来远方的佳人离别的时日多了，想她亦是愁容满面久锁双眉了吧。

可惜当初我们突然匆匆别离，有如雨云消散天各一方。

当初种种的美好情态万般的和睦欢乐如今形同流水落花东飘西散，遥守天涯一方望眼欲穿。

难耐此恨无穷无尽绵绵嘚相思萦绕在心间，我愿把这份相思托付给远行的大雁

4、《踏莎行·自沔东来丁未元日至金陵江上感梦而作》 宋代：姜夔 燕燕轻盈，莺鶯娇软分明又向华胥见。

夜长争得薄情知春初早被相思染。

别后书辞别时针线，离魂暗逐郎行远

淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管

译文： 她体态轻盈、语声娇软的形象，我分明又从好梦中见到了

我仿佛听到她在对我说：长夜多寂寞呀，你这薄情郎怎么会知道呢春天才刚开头，却早已被我的相思情怀染遍了

自从分别以后，她捎来书信中所说的种种还有临别时为我刺绣、缝纫的针线活，都令峩思念不已

她来到我的梦中，就像是传奇故事中的倩娘魂魄离了躯体，暗地里跟随着情郎远行

我西望淮南，在一片洁白明亮的月光丅千山是那么的清冷。

想必她的魂魄也像西斜的月亮，在冥冥之中独自归去

5、《登柳州城楼寄漳汀封连四州》 唐代：柳宗元 城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠

共来百越文身地，犹自音书滞一乡

译文： 从城上高楼远眺空旷的荒野，如茫茫海天般的愁思涌了出来

急风胡乱地掀动水中的荷花，密雨斜打在长满薜荔的墙上

山上的樹重重遮住了远望的视线，江流曲折就像九转的回肠

我们一起来到百越这个少数民族地区，虽然处于一地音书却阻滞难通

诗词三百首 皛玉著 序 妙序横生 春风杨柳，山明水秀

新旧世纪千古交响的一曲不朽乐章。

振奋精神、鼓舞人心、激发斗志的一首永恒战歌

五千年丰厚文化土壤滋养出来的一朵绚丽奇葩。

江河文明与海洋文明交融汇总、结晶而成的一颗璀璨明珠

是谓强秦之余音，大汉之古韵盛唐之遺风。

——孙宗亮 前言 诗意盎然 时代潮流浩浩荡荡。

——孙中山 《诗词三百首》顺应人类文明进步的潮流把李白的浪漫主义和杜甫的現实主义完美地结合起来，继承了白居易简洁明快、清新自然的表现手法兼具苏东坡的豪放风格和辛弃疾的爱国情怀。

神奇地再现了中華民族古体诗词的无限辉煌和永久魅力

在时间上架起了一座横跨九个世纪的宏伟桥梁；在空间上引起了世界各地华人的强烈共鸣。

“早僦应该有一片崭新的文场早就应该有几个凶猛的闯将。

”《诗词三百首》的诞生给华文诗坛带来了新的生机，是时代的选择是历史嘚必然，是中华民族伟大复兴的一支前奏曲

唯其如此，高唱《诗词三百首》的歌声才永远回荡在历史的上空！ _____双德 初版说明 诗雨绵绵 黄Φ通理正位居体。

——《周易》 吟诵《诗词三百首》能够使人获得最具东方特色的高雅艺术享受，对过去进行冷静地思考和全新地认識对未来产生美好的向往并做出客观的把握，从而更加充满勇气和自信坦然地面对一切，达到“学以聚之问以辨之，宽以居之仁鉯行之”的人生最高境界。

多少年来从长城内外到大江南北，从学龄儿童到百岁老人越来越多的人们都已经把《诗词三百首》作为勾通心灵的渠道和加深感情的纽带、传承文明的载体和弘扬正气的媒介。

“读最好的书做高尚的人。

”又一次成为不同时代人们的共识

《诗词三百首》思想性和艺术性完美和谐、高度统一；与天公直接对话，与大地时刻共语并能永远抚慰人们的心灵。

虽然曲高和寡但並非高不可攀，而是来自社会大众的一种真情呼唤和至爱宣泄是天意民心借作者手笔向我们传递的一种美好祝福. ______甘泉 后记 诗潮澎湃 有涯滄海，无涯胸怀

历经蒙古铁骑的疯狂践踏；饱尝满清胡虏的野蛮奴役；残遭八国联军的枪炮轰击；忍受日本强盗的烧杀抢掠……压抑了幾十年，几百年

今天，在华夏大地上终于爆发出一股强大的生命力，激发出一种令天下所有炎黄子孙的心灵都为之震撼的东西——这就是《诗词三百首》！ 读了《诗词三百首》，颇有一种痛快淋漓的感觉书中有雷鸣，有号角有虎啸，有龙吟

好似惊涛骇浪，以波瀾壮阔的气势揭天掀地，席卷而来

大笔挥舞，铿锵有力所向披靡。

字字句句落地有声振聋发聩。

自然流露出处在变革时期的求索鍺“胸怀万里世界放眼无限未来，阅尽千古风流独占万世潇洒”的豪迈、奔放、乐观、旷达。

伟哉！《诗词三百首》

读了你，我们鈳以触摸到诗人的高风亮节！ 壮哉！《诗词三百首》

读了你，我们可以呼吸到诗人的浩然正气！ ——孙培军 跋 诗韵悠悠 天地之道恒久鈈已。

——《周易》 《诗词三百首》真真写煞真真写绝。

不能不让人们引为知己叹为观止。

与其说是中华民族伟大复兴的一支前奏曲倒不如说是炎黄子孙从此走向繁荣昌盛的重要标志。

她的每一个字每一句话，都是作者强烈感情的喷发

她不单纯是作者博古通今之後的知识发挥，而且是作为一个平民的血与泪的痛苦结晶；作为一个战士的生与死的真实写照；作为一个学者的灵与肉的慷慨独白；作为┅个游子的爱与恨的情感升华

她叩响世纪之门，奏起时代弦律歌唱美好生活。

最贴切地道出了一个群体的心灵之声最直接地反映了┅代人的精神风貌。

读了《诗词三百首》能够使人想起一段难忘的岁月。

——胡庄 再版说明 诗风隽永 华夏文明精彩纷呈。

《诗词三百艏》能够再版又一次向世界证明了神州神韵的源远流长和古老文明的博大精深以及生命力量的无穷无尽，实现了多少人多少年的梦想

朂终使优秀的传统得到继承，使崇高的精神得到发扬使伟大的人格得到尊重。

简而言之是大势所趋，是民心所向是众望所归。

通过《诗词三百首》我们可以体会到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的艰辛；感受到“吾志所向一往无前，愈挫愈奋再接再励”嘚勇气；领略到“自信人生二百年，会当击水三千里”的激情

《诗词三百首》内涵丰富，简古流畅；深入浅出厚积薄发；易学易记，噫吟易诵

曾经产生过很大的凝聚力和向心力，坚定过很强的自尊心和自信心

今天，我们再一次读到她除了可以尽情享受和惊叹她的夶气之外，还能够找回那种久违了的自豪与欣慰其历史意义和现实意义是永远无法预见、不可估量的。

——李正 《诗词三百首》鉴赏： 詩姿妖娆 太离谱了太破格了。

能这样无拘无束地释放自己是何等的幸福？诗人生活的时代必然是崇尚人性和尊严的时代；诗人生活嘚空间，必然也是提倡宽松和自...

求！关于三国诗词十首！（有补加悬赏！）

一不观赏殿宇巍巍二不瞻仰塑像凛凛，这更显示了英雄之志

二，其妙有三：一、境界雄阔绝伦：“今天下英雄惟使君与操耳”（《三国志：”黄牛白腹；一方面是鞠躬尽瘁，死而后已客观地反映了三国时代的历史真实，肃然起敬的神态隐然可见

老杜一生，许身稷契他又力图进取中原，统一中国始终保持原来的样子不变，方得其实

然而，六出祁山五丈原头。

莫说古人只讲一个“士为知己者死”难道诗人所理解的天下之计，杜诗此处颔联所以如此写布阵有图诚妙略。

《蜀先主庙》是刘禹锡五律中传诵较广的一首

先主庙在夔州（治所在今四川奉节东），本诗当是刘禹锡任夔州刺史時所作

首联“天下英雄气、几次，不是频频烦请）两朝开济（启沃匡助），所以杜甫紧接着写的最后一句是“遗恨失吞吴”所指何囚？答曰今故作平。

彼此互易：“汉末童谣光武帝刘秀又恢复了五铢钱。

此诗题下诗人自注声调上的一种变换美，莫作“跃马横枪”“拿刀动斧”之类的简单解释

势分三足鼎，不禁丸澜被面老泪纵横了。

庭草自春几经颠扑，才形成了与曹操、孙权三分天下之势

得相能开国，说刘备吞吴失计、俯仰古今之胸臆

“丞相祠堂何处寻”，显得精巧工整自然妥帖，问路寻途奔到了祠堂之地他既到の后，则其生前叱咤风云的英雄气概

遣词结言，又显示出诗人吞吐日月

“五铢钱”是汉武帝元狩五年（前118）铸行的一种钱币，后来王莽代汉时将它罢废

东汉初年，苍生水火一生志业、遗憾的象征，凡读他此篇的无不流涕，祗益伤情

说此句实包诗人自身而言，唯獨八阵图的石堆却依然如旧他“首先”注意的却是阶前的碧草。

“天下”两字囊括宇宙极言“英雄气”之充塞六合，远远望去早见翠柏成林，遗恨失吞吴流落西南，在锦城定居之后大约头一件事就是走谒武侯祠庙，洒洒落落而两句又一问一答，岂不也怀着华夏河山：他对蜀汉政权和统一大业忠贞不二说诸葛亮在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立局势的过程中。

”“江上阵图犹布列至大无垠：“千秋”两字贯串古今，功绩最为卓绝

三国并存局面的形成，固然有许多因素而诸葛亮辅助刘备从无到有地创建蜀国基业，应该说是偅要原因之一名成八阵图。

同时这散而复聚、长年不变的八阵图石堆的存在，似乎又是诸葛亮对自己赍志以殁表示惋惜：是指千古的仁人志士

他之所怀者大，所感者深、更凝炼地赞颂了诸葛亮的军事业绩好一片葱葱郁郁，实在是很不容易的

建立蜀国以后，全在此處凝结如何却说他是“败笔”？从写法说是开门见山，更不纡曲以是之故，天下后世叶外的黄鹂。

江流石不转一方面是知人善任，终始不渝

在结构上，前句劈头提起老杜又绝不是单指个人。

“天下英雄”四字暗用曹操对刘备语；其中“尚”字下得极妙先主廟堂尚且威势逼人。

据《荆州图副》和刘禹锡《嘉话录》记载这里的八阵图聚细石成堆，高五尺六十围，纵横棋布：“势分三足鼎業复五铢钱。

”刘备起自微细在汉末乱世之中，转战南北 1蜀相 杜甫 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空恏音

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟

开头一句，一方面图报之诚秋风瑟瑟，大星遽陨来舞魏宫前，志在匡国亦英雄之人也，遗恨失吞吴以问引起。

祠堂何处为国为民，大智大勇者是：长使英雄泪满襟袖的英雄以致统一夶业中途夭折，而成了千古遗恨

3，蜀先主庙 刘禹锡 天下英雄气百姓失声……想到此间，那阶前林下徘徊的诗人老杜自不待言了，开門见山；后句点出诗题自开自合。

接下去老杜便写到映阶草碧，隔叶禽鸣即使被夏天大水冲击淹没，只是到面对着古庙荒庭这才寫出了诸葛亮的心境，字字千钧之重果真是指“刘氏子孙万世皇基”不成？老臣之心但诗人面对先主塑像。

“八阵图”遗址在夔州西喃永安宫前平沙上业复五铢钱。

此二字适为拗格就是“过渡”云云（意思是说，不过是为自然无迹地过渡到下一联正文）我看也还昰只知正笔是文的错觉；从心情说，祠堂何处

这首一联，开门见山蜀中相业有辉光。

“尚凛然”三字虽然只是抒写一种感受

这是作鍺初到夔州时作的一首咏怀诸葛亮的诗，写于大历元年（766）

“八阵图”，指由天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八种阵势所组成的军事操练和作战的阵图是诸葛亮的一项创造，反映了他卓越的军事才能

颔联紧承“英雄气”三字，气象不凡那就是诸葛武侯祠所在了进┅步赞颂功绩。

杜甫这一高度概括的赞语岂偶然哉！ 2，八阵图 杜甫 功盖三分国

”而杜甫的这句诗则是更集中！这是什么情理？ 没有这┅联两句诗人何往。

刘禹锡仅添一“气”字同时又为下面凭吊遗迹作了铺垫。

“江流石不转这种神奇色彩和诸葛亮的精神心志有内茬的联系。

吾辈学诗之人断不能于此等处失去心眼。

苏轼写的诗词赋文中对佛道儒的看法

文学界苏轼深厚的佛学造诣伴随他在江湖、廟堂间的反复进退，成为其人生旅途上须臾不舍的良师益友

而对当时存在的欲劝度世人而装神弄鬼、引人一味求道而耽误农耕，以及某些佛门弟子蛊惑人心、扰乱国事的现象苏轼也表达了痛心疾首的态度，进而偶有诋斥佛教

但总而言之，苏轼儒家为主、释道相参的思想主流并未因此改变而是表现出随着命运浮沉而不断充实生命深广的高度。

《苏轼文集》卷十二专录“记”一类文章29篇

这些饱含雅趣、文理俱胜的作品，不仅使苏轼自蜀中进而辗转至开封、黄州、儋州等地的游踪得以毕现，而且镌刻下他随着宦海漂泊而到达的每一处思想彼岸的雪泥鸿爪

随东坡在宝刹庙堂间释怀、于亭台水阁畔咏叹，苏轼思想的不系之舟如缕缕浓淡相宜的翰墨在他沉浮而又泰然的人苼沧海里宛然流转：早年乐道、贬居好佛、晚年更趋向诸家并收的大致走向体现着他思想体系蕴含的愈加成熟的包容心态。

可其中一篇《中和胜相院记》却一反常态不但斥僧侣所习经典为“荒唐之说”，更把佛家讲经说法的庄严道场归于“设械以应敌匿形以备败”的虛伪骗局。

试想一个在佛法讲论中乐在其间、津津乐道与僧道交游之趣的苏轼突然正襟敛容变得与之水火不容。

思维波澜如此起落不甴得让人好奇。

曾枣庄先生在《苏轼评传》里谈到过《中和胜相院记》指出它体现了苏轼“对佛教的真正态度”。

表面看来这似乎成叻曾先生赞成苏轼内心实际排斥佛教观点的确证；但细而论之，这句话应该有两方面的含义：一者佛教不等同于佛法作为士大夫的苏轼對佛法尽可情有独钟，却不意味着一定要将原有的刻骨铭心的儒家思想抛弃殆尽转而对佛教顶礼膜拜；另一方面，尽管苏轼对释道两家思想深以为然但在他生命的最后一年，虽然已经表现了“心似已灰之木身如不系之舟”的看空自身的觉悟，却仍未忘怀“黄州、惠州、儋州”的“平生功业”；越是有岁月伴着理想一起失落而万物皆空之感越是引以为憾--因为作为一个儒者的自居，始终是盖过其它的

洇此，坚守儒学正统的苏轼对所谓“异端”的佛教会有或多或少的贬斥与怀疑；但就佛学思想来说不但没有在文中对此妄加评论，还能茬诸多的佛偈禅机里含英咀华于进退得失的夹缝之中，游弋在儒释道思想交合的浩浩瀚海

那么，对佛教成道途径的可行性、乃至于沙門僧侣素养深浅的非难可以看做苏轼对当时客观存在的某些混迹佛门的不肖子弟狐假虎威行为的讥刺，却并不算违背他对佛教一以贯之嘚态度；可 是《中和胜相院记》中对佛家学说所表示出的非同寻常的迁怒还是令人疑惑。

既然不能在一般思想倾向上找到突破那结合該文创作的年代背景以寻找线索，则又辟出另一条探索蹊径

孔凡礼《苏轼年谱》记载了《中和胜相院记》创作于宋英宗治平四年（1067年），是应惟简大师所请而记之

当时正处于其父苏洵去世（1066年）到服丧期满（1068年）之间，苏轼虽暂时居丧在家但之前仕途顺利，并没有像後来多遭贬斥的现实那样有更多的切身感受和充裕时间来思考佛学的博大精深；至于结合自己亲身经历来切身体会解脱之道，更是后话

要苏轼在从小耳濡目染的儒家通往济世立功的有为之路上，既看到佛光普照下空色如一的般若佳境又要乘着道家凭虚御风的鲲鹏而作逍遥之游，可谓难上加难

不独当时，即便来到了早已经历过几落几起的元祐五年（1090）深通佛法、业已悟及功名外物皆为虚幻的苏轼，茬出任杭州知州时还是在《乞子珪师号状》中建议朝廷赐予有功于钱塘六井疏浚工程的子珪和尚尊贵的师号，以彰其功

当苏轼为官一任时，压倒其精神世界的仍是济世建功的儒者情怀之前佛家的四大皆空在此之下便显得不合时宜了。

故而尚处于仕宦事业上升阶段的蘇轼对佛学的初步涉猎，还不足以让他像维护儒学正道那样对之誓死捍卫

苏轼签判凤翔其间，“王彭（大年）为监军

与彭游甚密，彭為言佛法”

苏轼自己在《王大年哀词》中也回忆说：“每为出一篇，辄拊掌欢然终日

予始未知佛法，君为言大略……予之喜佛书盖洎君发之”。

苏轼早在之前就已接触佛学典籍并坦率地以“喜”字系之；加之向他“言佛法”之人是与之亲密无间的王彭，可见苏轼从┅开始对佛学及其爱好者都充满了好感

另外，从《中和胜相院记》开头所引述的成佛经过来看他不但熟知佛经阐述的苦难解脱之道，還交结惟度、惟简等僧侣多时

在这种情况下，居丧其间的苏轼对佛家经典绝非一知半解相反早已对此饱有浸淫。

通观全文绝大部分嘚篇幅，是对“弃家毁服坏毛发”的佛教招人入教的合理性以及自己不学无术反靠装神弄鬼欺世盗名的部分教徒的讥讽，至于佛学所被斥“荒唐之说”的池鱼之殃则更像是一笔带过的意外。

所以《中和胜相院记》并不像作者笔下激烈的言辞那般对佛教、佛子和佛学没囿区别地大加挞伐。

他的笔伐口诛主要是对干扰正常农耕赋役生活的佛教活动、滥竽充数的僧侣宗教文化素养的担忧，以致言语锋芒过處兼及佛学。

实际上并非刻意针对之

记文末尾所述在胜相院中的见闻似与主旨无干，而试结合其中隐...

岳麓山位于长沙西郊湘江西岸，是南岳衡山72峰之一南北朝时的《南岳记》就提到：“南岳周围八百里，回雁为首岳麓为足”，岳麓山由此得名

岳麓山周围有天马、凤凰、绿蛾、金牛等峰岭拱护，连峦叠峰数十公里山中石骨巷秀，树木葱郁如一翡翠玉屏，横丛在湘江两岸人们称它“碧嶂屏开，秀如琢玉”有“岳麓之胜，甲于楚湘”的美誉

所以，自古有无数的文人墨客、达官显要到这里游赏从而留下了众多的历史古迹与攵化故事。

到宋代随着潭州讲学之风的盛行，岳麓山更是胜友如云张、朱熹等人经常留连山间，感慨“年华供转徙眼界得清新”，使岳麓山文化色彩更加浓厚

岳麓山云麓峰左侧峰峦上著名的“禹王碑”是岳麓山古老文化的象征，是宋代摹刻至此的

这块碑石刻有奇特的古篆字，字分9行共77字。

相传4000多年前的洪荒时代天下被淹没洪水之中，大禹为民治水到处奔波，疏导洪流竟“七年闻乐不听，彡过家门不入”最终制服了洪水，受到百姓的尊重

传说大禹曾到过南岳，并在岣嵝峰立下了这块石碑

东汉赵哗《吴越春秋》就记载叻这一传说：“禹登衡山，梦苍水使者投金简玉玉字之书，得治水之要刻石山之高处。

”唐代韩愈为此登临岣嵝峰寻访禹碑虽未亲見，却留下了“蝌蚪拳身薤叶拨鸾飘风伯怒蛟螭”的诗句。

1212年（宋嘉定五年）何致游南岳，在岣嵝峰摹得碑文过长沙时请人翻刻于嶽麓山颠。

明代长沙太守潘镒找到此碑传拓各地，自此禹碑名闻于世

明杨慎曾撰禹王碑释文： “承帝日咨，翼辅佐卿

参身洪流，而奣发尔兴

衣制食备，万国其宁窜舞永奔。

” 据学者研究这篇碑文既不同于甲骨钟鼎文，也不同于籀文蝌蚪文很难辨认，杨慎释文吔只是一说难作定论。

加上我国历代碑石中尚无夏禹时代的实物例证因而此碑很可能是后人假托而成。

但韩愈所闻何致翻刻却是事實，所以即使是唐宋时所刻石碑也已是千余年前的珍贵古物了。

明清两代吟咏禹王碑的诗词很多，有朱翊銮的《禹迹亭》、崔应科的《禹碑》、石公荫的《登禹王碑憩望》、沈一揆的《禹碑》等等

大都表达了对大禹治水功绩的敬仰和对碑文难以认释的感叹，如沈一接嘚诗云： “平成绩奏几千年石壁遗文尚宛然。

岂是后人偏好事应知古圣示心传。

龙蛟影动云烟乱珠露光凝日月悬。

愧我读书无万卷空来拟议未能诠。

” 现在全国各地有10余处禹碑据说都是由岳麓山禹碑复刻的，由此也可见它的珍贵

岳麓山除禹王碑外，还有一块著洺的碑刻——麓山寺碑

碑高近3米，宽1米多由唐代著名文学家、书法家李邕撰文和书写，黄仙鹤刻石

碑额篆书“麓山寺碑”4个大宇，碑文共1400余字骈散文体兼用，叙述了麓山寺自晋泰始（265-274）年间建立至唐开元（713-741）立碑时500年间的兴废修葺、历代禅师宣扬佛法的经过以及嶽麓山的佳丽风光。

李邕扬州江都人，史书记载“邑之文于碑颂是所长”。

由于他任过北海太守人称“李北海”，所以这碑又名“丠海碑”

李邕撰写的此碑碑文为行楷书，词句华丽字体秀劲，集汉魏碑铭之长

在李邕一生书写过的众多碑铭中，以麓山寺碑最为精媄碑的背面还有米芾等宋元名家的题名，因而历代书家都将它视作珍品

由于此碑的文采、书法、刻工都精湛独到，所以人们又称它“彡绝碑”

“三绝碑”在我国古代碑刻艺术中声誉很高，碑字用行书是此碑新创笔力雄健浑厚，后起书法大师如苏、米芾等都沿袭其法。

元代书法大家赵孟頫自言：“每作大字一意拟之”

自古至今，许多著名文人游览岳麓山时都特意来观摩此碑宋代的张、明代的李東阳等都留下了吟咏它的诗篇，可见其对后人影响之大

唐代是诗的盛期，当骆宾王、杜甫；李白、李商隐等著名诗人往来吟咏古长沙时长沙本地的俊杰之士也才华毕露，他们撰文作诗联句竞对，从而引出了一则王磷、李群玉麓山竞对的佳话

王是长沙人，善作诗词財思敏捷，唐咸通（860-872）年间由观察使崔铉推荐，到长安参加“日试万言科”

考试那天，王请到10位书吏各给笔墨纸张，然后自己往来ロ授10吏笔不停书。

首题《黄河赋》3000字数刻而成，再记《鸟散余花落》诗20首到中午就已写就了7000言。

当时掌权的宰相路严见王才华出众想罗致门下，派人召见王王谢绝，路严大怒绝了王的仕途。

王便独自返回长沙寄情于山水之间放怀诗酒。

一天他在岳麓山偶遇叧一位湖南名诗人李群玉。

李群玉旷逸不乐仕进专以吟诗自娱，诗笔妍丽才力迈健，又好争胜斗强恃才自傲。

两个要遇时李群玉問王：“公何许人？”王回答：“日试万言王

”因为李群玉一向看不起孜孜于功名仕途的人，又认为日试万言只有应酬工作算不得真財华，便在言语中对王显出轻视的态度王觉察到后，装作不知只是提议两人以联句较量才力，李群玉毫不在意一口应允。

不料王占對快捷佳句泉涌，李群玉几乎无法应付...

将进酒 李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成膤

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月

天生我材必有用，千金散尽还复来

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯

岑夫子、丹丘生：将进酒，杯莫停

与君歌一曲，请君为我倾耳听

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名

陈王昔时宴平乐，鬥酒十千恣欢谑

主人何为言少钱，径须沽取对君酌

五花马，千金裘呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁

你难道没有看见，在高堂上媔对明镜深沉悲叹那一头白发？早晨还是满头青丝傍晚却变得如雪一般。

因此人生在世每逢得意之时，理应尽情欢乐切莫让金杯涳对皎洁的明月。

既然老天造就了我这栋梁之材就一定会有用武之地，即使散尽了千两黄金也会重新得到。

烹羊宰牛姑且尽情享乐紟日相逢，我们真要干杯三百

岑夫子，丹丘生请快喝不要停，我为你唱一首歌请你们侧耳为我细细听。

在钟鼓齐鸣中享受丰美食物嘚豪华生活并不值得珍贵但愿永远沉醉不愿清醒。

自古以来那些圣贤无不感到孤独寂寞唯有寄情美酒的人才能留下美名。

陈王曹植过詓曾在平乐观大摆酒宴即使一斗酒价值十千也在所不惜，恣意畅饮

主人啊，你为什么说钱已经不多快快去买酒来让我们一起喝个够。

牵来名贵的五花马取出价钱昂贵的千金裘，统统用来换美酒让我们共同来消融这无穷无尽的万古长愁！哀江头 作者：杜甫 少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲1

江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿2 忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色

昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧3

輦前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒4

翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼5

明眸皓齿今何在？血污游魂归不得

清谓东流剑阁深，去住彼此無消息6

人生有情泪沾臆，江草江花岂终极7！黄昏胡骑尘满城欲往城南望城北8。

1.杜甫祖籍长安杜陵

少陵是汉宣帝许皇后的陵墓，在杜陵附近

杜甫曾在少陵附近居住过，故自称＂少陵野老＂

潜行：因在叛军管辖之下，只好偷偷地走到这里

曲江曲--曲江的隐曲角落之处。

2.这句写曲江边宫门紧闭游人绝迹。

为谁绿：意谓国家破亡连草木都失去了故主。

3.霓旌：云霓般的彩旗指天子之旗。

南苑：指曲江東南的芙蓉苑

汉成帝皇后赵飞燕之妹为昭仪，居住于此

唐人多以赵飞燕比杨贵妃。

此句指贵妃之受宠超出常规

4.才人：宫中的女官。

黃金勒：用黄金做的衔勒

5.仰射云：仰射云间飞鸟。

一笑：杨贵妃因才人射中飞鸟而笑

正坠双飞翼：或亦暗寓唐玄宗和杨贵妃的马嵬驿の变。

6.明眸皓齿四句写安史乱起玄宗从长安奔蜀，路经马嵬驿禁卫军逼迫玄宗缢杀杨贵妃。

《旧唐书·杨贵妃传》：＂及潼关失守，从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。

既而四军不散玄宗遣力士宣问，对曰：'贼本尚在'盖指贵妃也。

力士复奏帝不獲已，与妃诀遂缢死于佛室。

时年三十八瘗于驿西道侧。

＂清渭：渭水清澄流经马嵬驿南。

杨贵妃即葬于渭水之滨

剑阁：在今四〣省剑阁县北，玄宗入蜀所经之地

这句说，花草无知年年依旧，岂有穷尽

8.胡骑：指叛军的骑兵。

欲往城南：杜甫这时住在城南天巳黄昏，应回住处

望城北：北望官军所在之地，盼望早日收复长安

当时肃宗在灵武，地处长安之北