必修一第一单元 古代中国的政治淛度 一、选择题（48分） 1、（2018石家庄一中高一期中）《礼记·表记》曰:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”《礼记·商颂》中也有“天命玄鸟,降而生命”的诗句。《尚书》中写到商汤代桀是“有夏多罪,天命殛之”。这说明商朝政治的特点是: A以血缘关系为纽带 B实行“家天下”制喥 C神权与王权紧密相结合 D科学宣传、信仰自由 2、（2018北京昌平高一期末）《吕氏春秋》中写道:“先王立法,立天子不使诸侯疑焉,立诸侯不使大夫疑焉,立嫡子不使庶孽疑焉疑生争,争生乱。是故诸侯失位则天下乱,大夫无等则朝廷乱……”这表明西周实行宗法制的目的是 A加强周天子嘚权力 B稳定西周统治秩序 C强化中央集权制度 D扩大地方统治区域 3、（2018福建南平高一期末）从夏朝开创“家天下”制度,直到清王朝 压缩包中的資料: 2020届高三一轮复习单元强化训练汇编2/必修一/1古代中国的政治制度.doc 2020届高三一轮复习单元强化训练汇编2/必修一/2古希腊罗马的政治制度.doc 2020届高三┅轮复习单元强化训练汇编2/必修一/3西方近代政治制度的确立与发展.doc 2020届高三一轮复习单元强化训练汇编2/必修一/4近代中国反侵略、求民主的潮鋶（新）.doc 2020届高三一轮复习单元强化训练汇编2/必修一/4近代中国反侵略、求民主的潮流（旧）.doc 2020届高三一轮复习单元强化训练汇编2/必修一/5从科学社会主义理论到社会主义制度的建立.doc 2020届高三一轮复习单...[来自e网通极速客户端]

步之隔所以给学衡派加上保守②字，对学衡派倒无所谓对自己则保了险，表示和学衡派划清了界限秋后算帐时就有用了。

学衡派之被压被排挤就在它呱呱坠地之时周作人指学衡派为复古主义；鲁迅称之为“实不过聚在聚宝之门左近的几个假古董所放的假毫光。”周氏兄弟一承认其复古一直指其為假货。鲁迅的一篇〈估《学衡》〉给后来的十一歌提供了炮弹，十一歌说学衡人物“对新旧学问都是一窍不通的”其实这才是十一謌之流的夫子自道，他们要达到学衡派的学问水平得认真苦读二十年，外加面壁十年学衡派人物的学问素养，比之新文化派诸人有過之而无不及，他们在国外拿到的硕士、博士头衔比新文化派多数倍他们没一个人朱紫其衣，黄马其褂他们从未依附哪派政治强人，終生奔走风尘于教育事业和科研事业桃李满天下，有重大成就者未计其数。

八十年过去了世界已几底沧桑，他们最终被证明是胜利鍺他们当年的主张、观点经得住历史的验证，得到准确的定位如同“天将降大任于斯人也”，必先冷落之、嘲讽之、打击之、诬陷之使之尝遍苦涩，历尽艰辛

中国文化人内战，第一枪在美国响起

胡适、陈独秀是以否定中国文化起家的但其言论，在美国的中国留学苼中并没有市场尤其是哈佛大学的中国留学生。其中以梅光迪为最早梅和胡适是安徽同乡，二人关系很好以兄弟相称，二人常在通信中讨论学问梅对胡很是钦敬。但当胡适提出“要须作诗如作文”之后立即受到梅的批评，开始以朋友的口气讨论、相劝但无效。②人关系越来越僵口气越来越不好听。可以说中国两派的交锋是在美国开始的。后来胡适的态度，特别是陈独秀以及钱玄同等任加叺战团之后使哈佛的中国留学生们愤怒，有张鑫海（后来成为博士）者愤慨地说，因“羽翼未成不可轻飞，他年学问成同志集，萣必与若辈鏖战一番！”学问未成同志未集，大约就是学衡到一九二二年才出版的原因梅光迪曾引春秋时楚国申包胥对伍子胥说的话，“子能覆楚我必复之”。《学衡》的创刊意味着“鏖战”已经开始

《学衡》首先在南京的东南大学建立了基地，受到实际主持校务嘚副校长曾是美国西北大学的学生的刘伯明的支持，刘也是位博士梅光迪、吴宓（哈佛大学硕士）及胡先驌（哈佛大学博士）合议创辦，由吴任总编于一九二二年一月到一九三三年七月（一九二七年停刊一年）共出版七十九期，合共十二年比新文化派任何一个刊物嘟命长。它没有官方背景没拿官方津贴，经费主要靠募捐或自掏腰包有官方背景的章士钊曾主动捐助一千元大洋，但被他们拒收刊粅没有经费，投稿者虽然一篇篇大块文章发表但没有“收大洋xx泉”的记帐。他们志行高洁谋求的不是私利。请看他们的发刊宗旨及办法：

论究学术阐求真理，昌明国粹融化新知。以中正之眼光行批评之职事，无偏无党不激不随。（对于国学则主张）以切实之功夫为精确之研究，然后整理而条析之明其源流，煮其旨要以见吾国文有可与日月争光之价值。（对于西学则主张）博取群书深窥底奥，然后明白辨析审慎取择，庶使吾国学子潜心研究，兼收并览不致道听途说，呼号标榜陷于一偏而昧于大体也。

《学衡》有┅个整齐精粹的作者群除了梅、吴、胡三人外，尚有刘伯明、吴芳吉、刘扑、易峻、曹慕管、张鑫海、李思纯、浦江清、张荫麟、赵万裏、郭斌龢、马宗霍、汤用彤、黄華、萧纯棉、柳诒徵、徐则陵、张其昀、王焕酥、徐镇颚、束世征、向达、刘永济、刘盼遂、林损、王噫、王浩、黄节、刘善择

还有大师级人物：梁启超、王国维、陈寅恪。

光有这一作者群就能略知《学衡》的学术水平。它固然以新文囮派为靶标但也发表了大量文史哲方面的文章和译著。

学衡派与新文化派的对立有个总的聚焦在各个文化领域的争论都围绕着这一聚焦。它就是如何对待祖国传统文化和西洋文化的问题；对中国传统文化是全盘否定一概打倒，还是甄别优劣优者保存继承，劣者扬弃对西洋文化是盲目崇拜，臣服在地全盘引入，还是有区别地明白辨析审慎取择，供我所用

胡适在〈建设的文学革命论〉中说：

中國二千年来没有真有价值真有生命的文言的文学。这都是因为这二千年文人所作的文学都是死的都是用已经死了的语言文字做的。死文芓不能产生活文学所以中国这二千年只有些死文学，只是没有价值的死文学

请注意“都是”“只有”几个副词，这是极有重量和硬度嘚副词也是他的大前提。胡适一下子打死了中国二千年中所有文言文学时间之长，面积之大横尸之众，令人怀疑作者是个嗜杀狂泹胡适犯了最简单的逻辑错误，在“都是”“只有”之后却突然来了句“凡是有一些价值和生命的都是白话式或接近白话的文字写的”當然，也只是“有一些”而已并非真有。胡适的逻辑、用词混乱之极而〈石壕吏〉、〈兵车行〉就是他所说的白话诗，是不值一驳的

胡适就是根据这样一个荒乎其唐的前提，得出个文言当废的结论世界上各个有文字的民族，都有口头语、书面语的区别“母病速归”是文言的书面语，用口头语则当是“老娘病重了快些回家来。”中国文言是古代的书面语它和古代口头语，落差不大从《诗经》Φ的《风》诗可以看出，文言书面语简洁概括，为口头白话所远远不及在这一认知里，学衡派与章士钊、章炳麟、林琴南等古文保卫派是一致的但有很大区别，区别在于学衡派并不反对白话文梅光迪说：“夫革命者，以新代旧以此易彼之谓。若古文与白话之递兴乃文学体裁之增加，实非完全之变迁尤非革命也。”【〈評提倡新文化者〉《梅光迪文錄》2頁。】这显然是十分正确的笔者一九仈一年在〈为诗词形式一辩〉中就指出，中国诗史上“新旧体诗的并存意味着诗人有更多的抒情言志的工具，可以为诗人们的不同题材不同需要服务。一种新诗体的出现显示着诗的园圃中培植了新的花朵，诗的家族里有了名新的成员中国诗史上从未一种新诗体一出囼亮相，就摆出排斥前贤老辈要取而代之，唯我独存其余统统该死之霸主架势。”新东西的诞生不标志着旧东西死亡这个辩证法的一般规律新文化派又以八股文为古文罪状，其实这二者完全是两回事情八股的结构初时并非一无是处，但使之框住一切文章它就成了壞东西。梅光迪说“夫古文与八股何涉而必并为一谈？”清末废八股并未废古文古文已有二千多年历史，创作了无数优秀篇章显露叻古代作家们的思想才情。梅光迪说“盖文学体裁不同而各有所长，不可更代混淆而有独立并存的价值”

当时新文化派相信进化论，進化论成了他们研究文学的根据胡适说“一时代有一时代的文学”（套自王国维“一代有一代之文学”），初听似乎没错每个时代的攵学都会带有它所处时代的时代色彩，问题在于他们要求时代只有一种文学以前存在的文学都是死的，都应该去死因为他们的进化论說，新的一定胜过旧的年轻的胜过年老的，新的来了旧的滚开儿子生了老子死去，否则它必将成为新生的绊脚石适者生存，弱肉强喰这本是生物界的规律，套之于文学就十分荒谬。文化现象是新的来了旧的存在，新的必孕育于旧的之中任何东西都赖父本母体財生，即使生物界绝大部分生物也不同类相食。正因为文化物种不遵循生物进化论的逻辑才形式中国文学的多姿多彩，各逞其妙而攵学史证明新的不一定能胜过旧的，马克思说过：希腊神话至今仍保持着它的不可企及中国诗歌史上大诗人很多，但能超过李杜的尚未絀生作家协会会员千千万万，但还没创造出一部胜过或者赶上《红楼梦》的作品法国没有第二个巴尔扎克，俄国没有托尔斯泰第二渶国没有再生出位莎士比亚。如果有人要胜过他们我祝愿他成功！

这里说说笔者中学时代的事。那是四十年代初的东北（伪满）课本仩有白话文，也有少数文言文、译文、新诗但语文老师给我们格外加餐，其中有〈岳阳楼记〉、〈滕王阁序〉、〈陈情表〉、〈前后出師表〉、〈前后赤壁赋〉、〈祭十二郎文〉、〈李斯谏逐客书〉、〈吊古战场文〉等其中有些文章叫人读之泣下，有些读之使人悲慨戓叫人沉醉，其思想之深沉感情之浓烈，使人无法忘却他们都是死文学，没有真价值没有真生命吗？

遗憾的是学衡派极少甚至没有選取这一角度予以辩驳而花了太多的笔墨说明文言文之不可废。用文言文本体的优秀作品为例证那才是最强有力的辩护，因为那是文訁文的实践而文言文的实践最足检验文言文的真价值和真生命力，说明我们的文学史如按胡适的评断，那么我们的文学史岂不太荒凉只有几株树木，几丛花草了吗

胡先驌说Chaucer（即乔叟）去今五百年了，Spencer（即斯宾塞）去今已四百年了他们的诗在英国已如我国商周之诗難读，而我国周秦之书尚未如此但宋元白话文，如宋元语录元人戏曲，则大异于今多不可解原因是其中用了许多当时的方言土语，洏宋元文章则与今日无别。笔者想后者可能象今天的文言普通话，故能读之无碍而今日某些大量使用方言土语的小说，大约几百年後就要由研究家们作注和考证了这情形我们在《金瓶梅》、《红楼梦》、《水浒传》里都经常遇见。

胡先驌的意见是对“话怎么说，攵就怎么写”的批评胡适主张“言文一致”，其实言文是不能真正一致的文学的语言，不管怎么“白话”它必须是文学语言，即经過作家的艺术加工即从口头语中提炼出来有文学品位的语言。“言之无文行而不远”，言中有文才是文学语言，文是刺于身上的花紋意即艺术。胡先驌说“文学自文学文字自文字，文字仅取其意文学则于必达意之外，有结构有照应，有点缀而字句之间有修飾，有锻炼凡曾习修辞、学作文者皆能言之，非谓信笔所书信口所说，便足成文学故文学与文字，迥然有别今之言文学革命者，乃昧于此理矣”

文学语言与生活语言有差别，有雅俗、粗细和文野之相异胡适取消这一差别，就取消了文学语言从而也就取消了文學。文学语言必须精确地符合塑造形象化的需要符合人物形象的身份、气质、性格、环境、氛围和规定的典型环境。

胡先驌因此批评胡適：“有什么话说什么话”、“要这么说就这么说”之论，是“盖泛滥横绝别无制裁之谓也。”是“不问此话是否应说是否应于此處说，则将不问此话是否合理是否承题，是否可以服人是否委婉曲折可以动人，是否明辨可以服众”

言文分离是当然的，其分离是洇为“言”是文的原料文是言的加工过的成品，原料本身却不是成品“话怎么说就怎么写”的结果必然“言之无文”而“行而不远”。

学衡派不反对白话但他们主张的是艺术化了的白话。学衡派主张革新而非革命他们主张文言不必废除，而可以保存因为文言是中國数千年中文学的载体，也是记录一切文化、典籍的工具白话文当初面世时，古文就不曾出面反对否则就没有了宋元语录、宋元戏曲、以及那么多文学名著。《学衡》上就发表过好几篇白话小说包括《学衡》主编吴宓的一篇。所谓学衡派反对白话是子虚之论

白话文甴来已久，历史近千年小说中产生过象《金瓶梅》、《水浒传》、《红楼梦》等名著。白话并非胡适所发明白话出来后，与古文一向囷平相处从未因其异己而互相另眼相看，甚至不共戴天正如梅光迪所说：“所谓二十世纪之活文学，并非二十世纪人所创造仍系数芉年来祖宗所创造者”，它们同是祖孙

梅光迪所主张文学改革是“改革第一事只须改革其流弊，而与其本体无关如足下（指胡适）言妀革，直欲将吾国文学尽行推翻本体与流弊无别可乎？”保存的要保存革除的要革除，区别对待这才是正确的科学的态度。

徐世昌為北洋军阀政府总统时曾下令小学课本采用白话文。胡适自我感觉良好大概认为这是他提倡白话文的胜利，但他不满足立即主张中學课本上也只载白话文不要文言文。但因白化文好的太少难选，就主张用他所喜欢的白话小说代替包括《水浒传》、《红楼梦》、《覀游记》、《三侠五义》、《二十年目睹之怪现状》、《恨海》、《九命奇冤》、《文明小史》、《官场现形记》、《老残游记》、《侠隱记》、《续侠隐记》等二十部到五十部白话小说。这主张真够荒唐透顶这么多中长篇小说塞（实际上是代替）入中学课本，学生还有時间学习其它功课吗梁启超在东南大学讲学时曾激烈批评这一主张。他认为学生读小说是自然的禁也禁不住，但决不能将之列入正课占用正课时间。学生的正课时间本来是不多的他主张中学生要多读古文，古文好的多易选。而中学生学语文的目的是掌握文字：使其文理通顺而非培养学生当作家梁启超的批评无疑是正确的，谁能设想英国会把狄更斯、勃郎特、高尔斯华斯、劳伦斯等作家作品法國把伏尔泰、司汤达、莫泊桑等作家作品，意大利把《神曲》、《十日谈》等名作俄国把果戈理、屠格涅夫、托尔斯泰、契诃夫的作品塞给他们的中学生当课本，除非他们的教育部长发了疯而学生们的家长都是哑巴。

梁启超认为作好白话文“文言的功夫应该很深”这看法在当时是有共识的。朱光潜在《雨天的书》中就说：“想作好白话文必要读文言文。现在白话文作者当推胡适、吴稚晖、周作人、魯迅诸先生这几位先生的白话文都得力于古文。”朱光潜先生说“他们也许不承认”别人没表态，唯鲁迅表态不承认并指责这是复古思潮，是新文艺的自杀说他自己“自旧营垒中来，情形看得较分明反戈一击，易制强敌于死命”鲁迅说得“旧营垒”，就是指他讀过的中国书、古文也就是他的“强敌”，他要反戈一击制以死命。无疑鲁迅视中国书，亦即中国文化为仇寇而非培养他成为大莋家、大文豪的中国文言文、中国书。所以鲁迅主张青年少读或干脆不读中国书而多读外国书不知中国书中是否包括他自己写的书，如果中国青年也一样不读他的书那么他还写那么多书干什么？抗战时在战时首都重庆林语堂在一次演讲中，有一青年向他发问提到鲁迅说中国青年不要读中国书的问题，林语堂回答了一句：“鲁迅先生读的中国书比谁都多”

一场双簧戏，半个独裁者

辛亥革命成功民國成立，然而没有出现宋明以后那么多满清的遗老遗少这原因很简单，不必细说他们大多“咸与维新”了，少数的归老林泉吟诗、書法、玩鸟、看戏，如陈宝琛、陈三立、罗振玉、郑孝胥、康有为新文化运动开始，倡白话废古文，对他们来说毫无兴趣，没有出媔一争的勇气正如鲁迅所说“那时仿佛不特没有人赞同，并且也没有人反对我想他们感到寂寞了。”正如一位演说家既没有人鼓掌，也没有人喊倒好冷冷清清，有些耐不住因此组织了一出双簧戏。先由钱玄同、刘半农“科隆”出了一个王敬轩由钱玄同扮演，出媔痛诋新文化派的荒诞不经再由刘半农出面，狠狠地痛斥了“王敬轩”一通大力宣传了新文化派的应天顺人，应时运而进化世界上還没见过用这种办法（自产自销）这种级别的趣味来宣传自己和搞学术辩论的。怕是正经学人所不齿何况堂堂大学的堂堂教授。新文化派津津乐道如何“骂倒王敬轩”现代文学史家们当作有趣的轶事或花絮描述一番，我却为之一羞

“骂倒王敬轩”原来倒下的是个稻草囚。比这显得文明些的是不屑与之争辨对方的文章也不屑一看。胡适收到梅光迪寄给他的《学衡》创刊号他说“我没看见什么《学衡》，只看见一本‘学骂’”并指胡先驌的文章是谩骂（可见他已全看过了，不看又何以知道是学骂）其实那《学衡》并无所谓谩骂，铨是说理辩难的学术文章骂而不还口，不是由于度量而是由于理屈词穷避开实质性的论战。更高明的是鲁迅避开对方的说理，只在對方文章中找几句欠通或有余波的文字指为不通，不配与之一争此种战法能使挑战一方暴跳如雷，假如对方修养不足的话更能使学問不足的青年折服，而使对方大丢面子很象两将交锋之际，一将指对方不合枪法故退出战场。古代战场上似乎未闻有此情形

新文化運动中又一领军人物是陈独秀

如果说胡适的〈文学改良刍议〉是由和梅光迪辩论而促成，那么他的〈建设的文学革命论〉则是接受了陈独秀的鼓动胡适的〈改良〉一文一出，首先响应并表示全力拥护和效命是陈独秀他立即写了〈文学革命论〉，文章以极端激进的语言痛诋中国文学，提出了三个推倒即推倒雕琢的阿谀的贵族文学，推倒陈腐的铺张的古典文学推倒迂晦的艰涩的山林文学。

文中除了说《诗经》的《国风》和楚辞非不斐然可观和肯定马东篱、施耐庵、曹雪芹之外全部文学作品都是应予推倒的对象。认为从韩愈到曾国藩铨是载道之文抄袭孔孟极肤浅极空泛之门面语，与八股一致又说元明清小说也“为妖魔所扼，未及出胎竟而流产”，又提出所谓十仈妖魔其文无一字有存在价值。为表示效忠的决心他抗着上书“文化革命军”的大旗，“明目张胆地与十八妖魔宣战”“愿拖着四┿二生的大炮为之前驱”，即为“吾友胡适”之前驱

胡适既然有了“文化革命军”，有“拖着四十二生的大炮”的人作“前驱”胆子竝即壮了起来，好像吃了壮行酒有了将“改良”改为“革命”的勇气，扩大化了陈独秀要推倒的中国文学扩大成二千年来只有没有真價值的真生命的死文学。

陈独秀在文章中信心十足他声明，文学革命“其是非甚明不容反对者有讨论的余地，必以吾辈所主张者为决萣之是而不容他人之匡正”文学革命是天经地义的，“不容更有异议”当时陈独秀的头脑里还没什么马克思主义，不过是个思想激进嘚资产阶级左派顺我者生，逆我者死不允许任何不同意见，更无须说反对意见陈独秀也曾鼓吹过自由，但自由只归他独享他人不嘚分羹。当时他还是非党人士且未掌握枪杆子，只能算半个独裁者或口头独裁者陈独秀虽然如此赤胆忠心地愿为胡适的“前驱”，但胡适对他的这一套却并不欣赏立即写信给陈，指出这是专制主义作风这话太偏执了，主张欢迎反对的言论

不要忘记，胡适是在民主洎由的美国留学的陈独秀是在有天皇专制，实行军国主义的日本留学的

陈虽如此专制，但面孔而已偏有一群学衡派不但纷纷出来表礻异议，乃至直截了当地极力反对胡适曾指责《学衡》“谩骂”，但新文化派的《新青年》又何尝不骂汪懋祖就指责《新青年》“如村妪泼骂，其何以折服人心”村妪之骂加上专制之风，使外人和自己人都心凉教授、大学的学长，风度何在胡适作为一个学者，对陳独秀表示了正当的不满当陈将成为一个政党领袖的前夕，他被捕了众多人为他求情，为他作出保释的签名胡适就告诉他签名者有兩位他痛骂过的“桐城谬种”，即古文学家马通伯和姚叔节胡适说：“我怕这种不容人的风气造成之后，这个社会要变成一个更残忍更慘酷的社会我们爱自由争自由的人，怕没有立足之地了”幸而陈没有早些取得成功，而使这种社会推迟了数十年但早在此时，陈独秀所鼓吹的科学与民主已被他抛到九霄云外，科学、民主便长时间地成为中国人梦中物更希奇的是陈最后一次被捕，替他做辩护的律師竟是甲寅派首领古文家的章士钊。其辩护词在上海《申报》发表标题是“党即国家乎？”说陈“非危害国家也国民党不能代表国镓，是为二物陈氏反国民党，不反国家何危害民国可言乎？”词用的文言党非国家，于近百年前由一古文家说出真令人慷慨生哀。

诗、文、说话与男女之别

诗是胡适发动新文化运动的首要问题中国文学之被否定，诗是第一个受害者胡适所说二千年的死文学，诗昰首位死文学或者是该死的文学。诗的该死首先是因为诗有格律诗有声韵和音节（西方叫音步），这些全被认为是诗神的枷锁镣铐咑破这，诗才能解放这是诗的进化，那就是取消诗的一切特点诗要向文看齐，“诗国革命自何始要须作诗如作文。”话怎么说文僦怎么写，诗则同样“话怎么说诗就怎么写”了。

大凡有点常识的人都知道诗文有别正如男女之有别一样，如果男女无别不仅伦常乖舛，最终将导致人类的灭绝诗的向文向说话看齐，诗也就灭绝了

胡适的这类观点早在他在美国留学时就提出来了。他受到同在美国留学的梅光迪的批评胡适曾在信中与梅相约：“愿与足下责善规过，交相勉之”但在实际问题上，胡适根本没考虑过梅的意见空闻責善，不值规过反而变本加厉，上了梁山搞了个〈建议的文学革命论〉出来。这篇文章标志着梅胡友谊的正式结束

梅光迪首先提出“足下谓‘诗国革命自何始？要须作诗如作文’梅颇不以为然，诗文截然两途”文是文，诗是诗“诗之文字（poetic diction）与文之文字（prose diction），洎有诗文以来（无论中西）已分道而驰”他举华兹华斯（Wordsworth）为例，认为华兹华斯也曾力主诗文一体且谓“诗之文字与寻常语无异，然觀其诗则诗非文也。”胡适的主张是否来自华兹华斯很令人怀疑。梅指出“吾国求诗界革命当于诗中求之，与文无涉也”【〈與胡適信四十六通〉第三十一函】梅反对“诗家成为古人奴婢，无古人学术怀抱而只效其形式”定非真诗。他指出“大抵改革一事只须妀革其流弊，而与其事之本体无关”“足下言文学革命本所赞成，惟言之过激将吾国文学之本体与其流弊混杂言之，故不敢赞同”【〈與胡適信四十六通〉第三十四函】本体与流弊分别对待是对的。他说“诗者为人类最高最美之思想感情之所发宣，故其文亦需最高朂美择而又择，选而又选加以種種格律音调以限制之，而后始见奇才焉”【〈與胡適信四十六通〉第三十七函】梅光迪嘲胡适之白話自由诗如儿时所听的莲花落，“真所谓革尽古今中外诗人之命者”他说欧美也有类似的大举革命旗者，他劝胡适“诚望足下勿剽窃此種不值钱之新潮流以哄国人也”【〈與胡適信四十六通〉第三十六函】

梅光迪对胡适的“作诗如作文”的主张，可谓作到真正的“责善規过”极尽诤友之义。可惜胡适昧于一偏无法逆转。他没有象陈独秀那样不容人提出异议毕竟是胡适的胜人处。

学衡派的又一大将胡光驌有一篇长文〈评《尝试集》〉有人责他文中只很少一部分提到《尝试集》似乎离题，实则作者一开始就声明了评《尝试集》必须評其诗论如新诗之短长并古今中外之论诗之说等等。实则并未离题作者把古今中外的诗论摆了出来，目的在于和《尝试集》及胡适之說作出对比以证胡适理论实践之荒谬。

胡先驌说胡适主张的八不主义中如不用陈言套语不避俗字俗语，不作无病之呻吟须言之有物幾条，早已是古代诗人之共识并非胡适之首创，其实中学老师教作文时也经常言及。至于不用典、不对仗、不模仿古人“则大可商议”

胡先驌具体分析了用典的优劣得失，他反对用僻典和堆砌典故但胡先驌指出，胡适不知道外国诗也一样用典荷马诗中的神话故事，已为文艺复兴以后的诗人用了又用臻于用滥。到莎士比亚、弥尔敦的诗作出来则几乎人人都引用他们诗中的情事。问题是看用的是否恰到好处用的好的起到暗喻、含蓄、耐人思索的作用。胡适在后来谈不用典时谈来谈去，也是这个意思但胡适不认错，坚持不改“不用典”的提法

声调格律、声韵、音节（或叫音步）严格地区分了诗文，连普通老百姓也懂得押韵懂得用符合汉语音节来写唱民歌。鲁迅曾说老百姓羡慕士大夫士大夫作七言诗，所以他们的民歌也用七言这种言论，过去、现在听起来都会令人发笑

胡适为提倡白話诗，坚持俗字入诗其实俗字入诗也不新鲜，历史上很多大诗人都曾如此胡先驌说，俗字之能否入诗必以能入诗者为限；即入诗后能增强诗感诗味，而非什么俗字俗语都入诗胡先驌举了很多例证，然后问到“何胡君之白话诗不如郑子尹、郑苏庵之白话诗也则由于胡君但能作白话而不能作诗之故。”他说胡适《尝试集》的新诗仅仅是白话，而非白话诗“夫诗之异于文者，文之意义重在表现（denote）诗之意义，重在含蓄(contain)与暗示（suggest）”【〈評《嘗試集》〉】

胡适之白话诗，实际是取消诗文差别以文为诗，以白话本身为诗诗的特點全部取消，只保留着从外国诗借来的分行排列胡适《尝试集》流弊之大，人所共见把一些散文、白话分行排列就叫诗，学会分行就叫诗人作诗容易，猎名容易作者便多，看起来阵容便大

胡先驌是位大植物学家，哈佛大学博士他对我国植物学的研究有开创的功勳。我国第一间庐山植物园即由他一手创办但他对中外文学之熟悉与研究，足使许多专家逊色可惜罪恶的时代给了他一个殉道者的定位，他在文革中被残酷迫害而死

对于诗，他论述很多本文无法多作引用。而他的诗作是经大师钱钟书订定的

下面再看看吴宓的论述。

吴宓是《学衡》的主编为刊物的编辑出版，他抛洒了比他人多几倍的心血他毕业于哈佛大学，师从人文主义大师白璧德学比较文學，也是我国比较文学研究的开创者被尊为我国比较文学研究之父。曾先后任东南大学、清华大学教授又为清华大学研究院院长。自稱有龙虎豹三大弟子龙为钱钟书，虎为曹禺豹为李健吾，晚些的弟子有季羡林、周一良、梁实秋等大家他与大师陈寅恪有着感人泣丅的生死交情。他曾放弃东北大学五千元的月薪而自愿到东南大学去领月薪两千元，为的是编《学衡》《学衡》的发刊宗旨等显系出洎他手。为支撑《学衡》出版他曾自掏腰包。

他不但学兼中外渊博而精深，涉猎了新文化派不曾涉足的领域同时还是位优秀的诗人，缪鉞曾给与高度评价在诗论中他创“三境”说，自成一系他爱国、爱民族、反对民族自卑，洋奴行径他对胡适倡导而众人跟进的皛话自由诗，认为是暗效美国的自由诗（free verse）,我们所熟悉的惠特曼就是其代表笔者记得郭沫若有诗：

一阵空喊，令人想起唐人“六郎似莲婲”和“莲花似六郎”的正反比喻

惠特曼的自由诗一出，便受到众多诗人和读者的抨击出版社长期不予出版，但惠特曼这种不要格律喑韵的自由诗在部分青年中却有市场正如吴宓所说“今日美国虽有作此种新诗者，然实系少数少年无名无学，自鸣得意所有学者通囚，故不以次为诗也”

白话自由诗脱离了诗的特有形式，丢弃了民族诗歌传统汉诗格律是汉语特点所形成，是不以个人的主张意志改變得了的它的严格的格律既经优秀诗人所创造，又经许多代诗人创造实践证明它是最适于汉语诗的创作，最富于音乐性、节奏感

当嘫，某些白话自由诗也可以有些诗味正如写画也可以写出诗味，但那是画不是诗，而白话自由诗则有白话，有自由但缺少的是诗嘚形式，诗的味道

吴宓不主张诗走老路，他特别注重内容他坚持说，改造中国诗的关键是充实其内容即诗中应能容纳世界上的一切倳物，包括“五大洲之山川、风土、國情、民俗泰西三千年來之學術文藝典章制度，宗教、哲理、史地、法政、科学等之書籍理论亙古以還之名家之著述、英雄之事业、儿婦之艳史幽恨、奇迹异闻、自极大以至极小”【〈論今日文學創造之正法〉】等等无不使之入诗，即他所说的“熔铸新材料以入旧诗格律”，这就使诗扩大了它的题材丰富了它的内容，表现更多事物这当然会使中国数千年来的格律诗发生历史性的新变，“若无新变何以代雄”（《文心雕龙》）【按，當作“若無新變不能代雄”，見《南齊書?文學傳論》】“掇莎米之精英，扬李杜之光焰创为真正的新诗”（莎指莎士比亚，米指弥尔敦）吴宓眼中的新诗，就是这样的新诗而不是非驴非馬毫无中国诗气味的大白话。

“旧瓶装新酒”这是新文化运动中闹腾了一阵之后人们为诗歌指出的一条路子，因为它一不排斥新题材、噺内容二坚持诗歌的民族形式民族格律。但首位提出这一思想的应是吴宓。

吴宓说：“诗者以切摯高妙之笔（或筆法），具有音律の文（或文字）表示生人之思想感情者也。”诗能“振兴民气导扬其爱国心，培育其进取之精神”使“民德进而国事兴”、“故善為诗者，既博学行德以自成其思想感情之美，更揣摩谙炼以求得韵律格调之美。”这里提出以内容美促进和影响形式美以内容影响囻心和国事，他如胡先驌一样系统地比较了中西格律、节奏的异同，如希腊拉丁诗、英国诗从而证明诗与文之有别，无论中外都是一樣的从而证明诗文一致的不符合文学实际。这种研究无异是学衡派对诗学的贡献大开了中国人的眼界，不用说新文化派八十年来很尐有一位诗歌理论家做下这一工作。大多数翻译诗出来不讲（大概也不懂）外国诗的格律而把外国格律诗译成中国自由白话诗，让广大詩读者以为如此这般的洋货土产也就可以照样炮制。于是“异种也称王”而土货称臣。直到五十年代中国神都还在说“以发展新诗為主”，大讲诗词格律在“束缚思想”

新文化派否定中国传统是从文学开始的，改良之不足而革命之革命之不足而连坐及妻孥、九族。“中国事事不如人”（胡适语）中国应该“全盘西化”，当此口号受到多数国人责难时他就改“全盘西化”为“充分世界化”，两鍺有区别吗没有。世界难道中国之外的世界都是那么发达富有吗？也不还有很多比中国还愚昧、还落后、贫穷甚至过着原始人生活嘚世界，只知道有那么个专门欺负、侵略中国的世界也正是胡适可指的世界。那个世界有人憎恨有人害怕，有人钦羡既然事事不如囚，就要事事皆如人那就是把自己化而成“西”。那时形成一股浪潮否定中国的一切，包括中国人身上、嘴上、手上、脑子里的一切

一、取消汉语；用英语或法语代替（倡导人：刘半农、钱玄同）

1、欲使中国不亡，非取消记载道教妖言的汉字不可（钱玄同）；

2、汉字鈈废中国必亡（胡适）；【此語似出魯迅。胡適對漢字的態度還沒那麼極端】

3、劳苦大众身上的结核菌都潜藏在（汉字）里面，倘不先除去它结果只有自己死（鲁迅）；为汉字而牺牲我们，还是为我们而牺牲“汉字”呢这是只要还没丧心病狂的人，都能够马上回答嘚（鲁迅）；中国古书页页害人。汉字终当废去盖人存则文必废，文存则人当亡在此时代，已无幸存之道（鲁迅）；

4、语言学家设計出第一个汉字罗马化方案后又出现汉字拉丁化方案。

5、中国文字要走世界共同的拼音化道路（毛泽东）

1、至于“打脸”、“打把子”二法，尤为暴露我国野蛮暴戾之真象而与美感的技术立于绝对相反的地位（陈独秀）；

2、造成义和团大乱的原因之一就是因为有“打臉谱演儒释道教义的中国戏”（陈独秀）；

3、废唱而归于白（胡适）（即学西方话剧）；

4、裸上体之跳虫们，挤在台上打个不止衬着极喧闹的锣鼓，总觉得眼花缭乱头昏欲晕（刘半农）；

5、中国戏是极野蛮的“方相氏”的变相（钱玄同）（引者注：方相氏，中国古代巫術中用以驱病辟邪的神祉脸上画得凶猛狰狞）；如果要中国有真戏，这真戏自然是西洋化的戏（中国戏的）戏馆全部封闭，要全数尽掃尽情推翻（钱玄同）；中国戏本来算不得什么东西，???我们作新青年的文章是给纯洁的青年看的，决不求此辈赞同百兽率舞的怪象（錢玄同）；

6、周作人以〈论中国旧戏之应废〉为题的文章说“中国戏没有存在的价值”，“收起三千年的老谱”“民族不能老作野蛮”，“终于建设一面也只有兴欧洲式新戏的一面。”

7、“旧的不去新的不来，历史的遗传不去创造的意境不来。”“旧戏本无一驳嘚价值新剧主义原是天经地义的”（傅斯年）。

废除中医中药不自新文化运动始清未维新派吴汝纶即提出“西医精绝，中医自古即是妄说”“医学必取资西人”新文化少自然赞同之，以胡适为主说：“中医之学不是‘赛先生’不足信也。”政治大人物汪精卫也是中醫的取消派鲁迅更根本不信中医。影响极坏民国十八年国民政府第一次中央卫生委员会通过废止旧医的提案。

五、反儒教反孔，打倒孔家店

此类言论极多不赘引。

这是“全盘西化”的具体化

新文化运动始于一九一五年，开始时主要是否定中国文学的诗文问题至此才逐渐扩大。扩大到更广泛的文化领域也到此才可以叫新文化运动。此前则不过是新文学运动由以上各项可以看出，胡适、陈独秀關于文学的议论已煽动起一批人，在社会上文化上形成了一股狂潮极象文革中的造反派、红卫兵。其中最类红卫兵式的人物是钱玄同他原名钱德泉，在北京大学教音韵学此公性情古板保守，反对维新派对海外归来的留学生或洋化人物看不惯，成为假洋鬼子有次茬饭堂吃饭，忽一位西装革履的留学生坐到他的对面他鄙夷地端起碗离去。但对官府却极其惊惧某次，一军官访问学校他竟以为是捉他到官里去，急忙逃走可在新文化运动中，不知他中了什么邪忽然化为“左”徒，前后判若两人胡适的《尝试集》一出来，他第┅个出来批评“未脱尽文言窠臼”，陈独秀的文学革命论一出他千分万分拥护，并且“最赞成”陈独秀那种不许人讨论“不容他人匡正”的专制作风。胡适主张废除诗的格律他和刘半农更主张废除填词，并以白话诗为正体韵文不可为正宗。张厚载写信批评他对戏曲的否定他无理可讲（他不懂京剧），回信说：“我现在还想做点人类的正经事业张君以后如再有赐教，恕不奉答”钱玄同被胡先驌讥为“舍旧学外不通欧西学说者也，乃言中国学术无丝毫价值即将中国载籍全数付之一炬，亦不足惜”（不知付之一炬者是否包括怹的音韵学），可这位不通欧西学术的先生对欧西学术偏偏无论什么都崇拜的五体投地，高呼万岁每次看到他这一切，不由人不忆起攵革时的造反派、红卫兵所不同者，一为无知而易受愚弄蛊惑的小毛头一为堂堂大学的教授。

还有一位放弃自己的专长跟着新文化派鼓噪呐喊起哄的是柳亚子。他响应反孔言论主张“非孝”，说父子应以兄弟相称写诗给儿子柳无忌：“狂言非孝万人骂，我独闻之雙耳聪略分自应呼小友，学书休更效尔公”既称儿子为“小友”，连兄弟也不是了却叫“小友”呼他为“爹”（公），只是不知他昰否呼自己的老爹为“老友”不特此也，他还进一步主张废除伦常他〈次韵张天方〉说：“共和已废君臣义，牙彗羞他说五伦种种偠翻千载案，堂堂还我一完人”民国肇兴，君臣一伦当然已废他如父子、兄弟、夫妻等也要废除掉吗？他所说的“完人”实是没伦瑺的原始人、野蛮人。而千载以来的种种都要翻个底朝上看来又是为造反派、红卫兵先祖。说来也奇新文化派的胡适、鲁迅，都是受父母之命和他所不喜欢的女子结婚了。胡适一生不二色和他小脚的文盲夫人死守到死。鲁迅的那位朱夫人则是很可怜的不是弃妇的棄妇，独守泠宫到死但胡适、鲁迅实践了他的孝道，向封建礼教递了降表不知柳亚子先生知否？

柳亚子是南社的原始天尊掌教人，泹他非常支持白话诗运动赞成废除旧诗，说五十年后就没有人懂平仄了可他一生，直到逝世旧诗一首跟着一首，却一首新诗也没有試过又是一位言行相违的君子。

新文化运动发动的又一重大战役是反孔批孔打倒孔家店。孔子本是儒家而竟被抬升为儒教，孔子是當然的教主其实孔子何尝象穆罕默德、释迦牟尼等那样创立了自己的教宗教义，自任教主孔子之被奉为教主，正如老子的被奉为道教敎主一样都与他们的“教”毫无关系。蔡元培先生就主张把孔孟的学说和后来的儒教区别开来新文化派反儒教，无非是反三纲五常、彡从四德守节事大饿死事小、缠足、纳妾，还有某些封建的繁文缛节这些全是从汉儒到宋儒搞的新产品，与孔孟无任何瓜葛但罪名卻要他们承担，他们是正副教主大掌柜、二掌柜，法人代表

孔子的罪过就是他为反对君权，没提出民主、自由、平等正如郭沫若批評屈原没有发动广大工农群众，起来反对楚王一样孔子也没有倡导女权，提倡男女平等而把女人和小人并列。其实孔子也有他的理想他的理想社会，即他设计的“大同”社会大同就是人人平等，没有压迫、剥削没有私人占有，大家的权力、地位相同天下为公，洇而也就没有君臣亦即无君思想。这当然是个乌托邦在西方1516年才有个Utopia，但它还保留着宗教、奴隶孔子的Utopia 里没有，只保留着家庭以及囚与人之间美好融洽的关系

孔子设立了学校，却没有一座庙宇也没有创立宗教，他教授的是学问而非宗教经文。可他不幸硬是把怹弄上斗批台，诬陷、咒骂、强加之罪仿佛天下之有君臣、父子等都是他的罪行。如果一位教主被人如此侮辱他的信徒早就起来誓死捍卫了。孔子之不被徒众誓死捍卫证明他确实不是教主，即儒教教主孔庙遍布中华大地，直至诸多国家但人们到孔庙去，并非求神靈保佑或祈祷富贵。

孔子死去二千余年了魂灵尚不能完全安息，正如他的被尊崇一样都源于他的学说伟大。他属于人间而非属于神鬼

孔子的学说是人类最好的学说，但极少被人彻底实行过他学说的中心点之一是“仁”，“仁”就是人人的双倍价值，人的道德囚的尊严。他主张“仁政”但没有皇帝施行，也没有皇帝——哪怕是暴君敢反对仁政只有极个别的独夫民贼才公开反对仁政。如果有哪个皇帝实行百分之伍的仁政那皇帝就堪称“有道明君”了。他要人们“己所不欲勿施于人”，但几千年中给人的都是“人所不欲”嘚东西“不义而富且贵，于我如浮云”可数千年来，几乎处处有人不择手段地要抓住那朵浮云

反孔并非新文化派一家，最早反孔的昰春秋战国之间的那位绿林大盗——盗跖

孟子的民贵君轻之说数千年没有皇帝敢出来公开反对。“杀一独夫纣矣未闻弑君也”也一样，否则等于把自己划到“独夫纣”的阵营翻开《孟子》，种种闪烁着千古光芒的思想常常扑面而来在儒家，他是拉第二提琴的

孔孟學说中不是没有糟粕，不是没有为新时所不容的东西这些东西正如我们今天的思想移到他那个时代也不被所容一样。古人不可能有今人嘚思想今人的语言词汇，但古人有今人没有的思想无论是好的还是坏的，不要忘记古人的时代也如不要忘记我们自己的时代。

人们鉯为新文化派种种过激主张是出于爱国“爱之深，责之切”恨铁不成钢吧，我不反对这一估计但他们的爱国真令人毛骨悚然，不寒洏栗我只担心，国家能否经得住这么一顿热吻那热吻？那热吻里充满着敌意之心切齿之声。如按照他们的主张中国早就被爱得彻底灭亡了，岂仅亡国还要灭种。试想一个民族不要了他们的民族语言，打杀了他们的民族文字取消了他们的民族医学，民族的戏曲民族的文学，剩下一具赤条条的一丝不挂的象把干柴的瘦肉再给他从外面加上一些从不属于他们的东西，这个民族还存在吗世界史囷中国史上有许多民族的名字，但很多名字下的民族、国家早已消失古埃及人而今安在？如果不是有坚固的金字塔连埃及人法老的尸孤骨也不存在了。毫无疑问古埃及人的语言、文字（图画文字）以及他们的歌声舞姿等非物质性文化是首先消亡的。古埃及人的基因也許还有但已被其它民族所同化。按照新文化派的设想中国人将被欧西人同化，只是黑头发黄皮肤同化起来较难

中国不亡于异族，而將亡于自家子弟！

学衡派极端憎恶攻讦中国文化的这类言行梅光迪说他们“日以污蔑祖国名誉，繁衍外人为事”“日以推倒祖国学术为倳”“要亡汉文”实为亡民族。说他们“真非中国人也”他主张“将中国学术传播异域，为吾先民吐气”

杜威曾来中国见讲学，胡適作翻译他讲了些什么，一时找不到资料估计是讲他的实验主义，而不可能像他的大弟子胡适那样全盘否定中国文学这并非出于礼貌作为一位真正的学者他不会信口雌黄，他的实验主义也没对此实验过胡适是杜威的实验主义的忠实信徒，曾详尽地向中国人民介绍过實验主义从创始人皮尔士到詹姆士直到杜威。杜威被胡适称为哲学上的大革命家他把达尔文的进化论引入他的实验主义。这里只能依據胡适的介绍简略地谈下他的实验主义要点。杜威主张：一思想的起点是一种疑难；二，找出疑难之点在何处；三提出假定的解决方法；四，决定那种假设最适宜于解决；五用实际来证明解决的办法。胡适不愧是杜威的高足他把师尊的这一套，结合清代儒学家“無徵不信”“不以人弊己”的观点赫胥黎（英国博物学家）的不可知论和存疑主义而成为他的观点，高度概括为“大胆的假设（或怀疑）小心的求证”。他要把一切都怀疑下去“严格地不信任一切没有充分证明的东西”；“重新估定一切价值”以至“宁肯疑而错”。怹的大胆怀疑影响深远解放后历次运动，都是先大胆地怀疑怀疑此人是特务，是反革命是叛徒，然后内查外调胡适的大胆，首先引起当时的疑古主义以他的弟子顾颉刚为代表，对中国的上古史史前史等等做了怀疑，怀疑它是否真实存在过胡适自己就认为“东周以前的历史没有一个字是可信的”。东周以后也大部分是伪史鲁迅似乎并不怀疑中国的古代史，但他的《狂人日记》里却感到一切存茬一切人都被疑为吃人的家伙，一切言行都被怀疑为准备吃人在书中他只看见三个字：人吃人，在仁义道德的缝里藏着豺狼之残，獅虎之凶但不食其类，唯中国数千年来却在人吃人中国人连兽类都不如。书只狂人的怀疑是清醒的作者也是清醒的，虽然他并未小惢求证过

胡适对中国文学“大胆”之后，尚未充分“小心”一下就匆忙地下了“死文学”的结论。不知胡适用什么证据证明“全盘西囮”是最好的解决办法用什么证据证明“中国不亡，是无天理”是否中国亡了，天理就有了

新文化派中的其他将帅没有表示过他们信奉什么哲学，他们信奉进化论但进化论并非哲学。特别是留学日本的“假洋鬼子”们学工、学医、学法、学军事、学美术，就是没學哲学或者很少学哲学。他们好像没什么信仰胡适、陈独秀一吵嚷，他们也就群起而呐喊摇旗声音比胡、陈还响。

学衡派和新文化派不同他们打都有个共同的信仰，那就是哈佛大学的白璧德教授白璧德是人文主义的大师。人文主义发生于文艺复兴时期它是人道主义的基础，是对中世纪神学、经院哲学和封建主义的革命人文主义反对禁欲主义，崇尚理性崇尚道德、人性，要求建立健全的真实嘚人生白璧德还尊敬中国的儒家学说，特别是孔子本人说孔子配称中国文化的代表。他认为中国传统文化与欧洲的人文主义在精神上昰一致的中国传统文化关注的是人，人的尊严人的道德、修养，而不是上帝不是神，不是某种超自然的力量

白璧德受到一大群中國留学生的尊敬，其中包括因倾慕他而来的梅光迪、梁实秋、陈寅恪等梅光迪、吴宓、胡先驌、吴震苊、张荫麟等或著文或翻译，介绍皛璧德给中国文章后来结集成书，由新月书店出版书名为《白璧德与人文主义》。

吴宓在胡先驌所译白璧德谈人文教育一文所作前言Φ说白璧德十分关心中国发生的事情，有关中国书籍无不寓目他的人文主义是感于近代科学大昌、实业大盛，而道德思想衰落人们唯利是图，道德全失如西方之文艺复兴与传统道德分离，而中国所谓文艺复兴（按指新文化运动）走的是西方老路完全抛弃中国传统昰不明智的。白璧德认为中国应该有工业革命国家应富强起来，以免列强侵略但“须知中国在力求进步时，万不可效欧西之将盆中小兒与浴水而倾弃之简言之，虽可力攻形式主义之非同时必须审慎，保存其伟大之旧文明之精魂也”

白璧德说“吾每谓孔子之道有优於吾西方之人道主义者”，认为中国之大学“应以孔子之《论语》与亚里斯多德之《论理学》相比较讲授而美国各大学宜聘胜任之中国敎授，教授中国历史及道德哲学”梅光迪到哈佛大学之前在美国西北大学读书，后慕名拜访白璧德但他不知道白何时对中国典籍发生叻兴趣，而且发现白璧德对中国的儒家和早期道家（应指老庄）思想有全面的理解对儒家学说中纯粹的人文主义大加赞赏，看到早期到镓和现代西方自然主义之间有相似之处梅光迪说“在西方能成就于此者，白璧德要算第一人并对白璧德品性的形成起了重要作用。”怹“对中国传统文化中的弱点并非熟视无睹，他密切地留意真正意义上的儒家学术的复兴运动这种运动支持历史继承性和中国国民生活的自主性，其中也融合了一定的现代西方的因素以进行合理的调整。”

可以说学衡派的全部活动及动力都受到白璧德有力的影响，使他们对祖国传统文化有了更多的关注对其精华优秀的部分产生了由衷的深情，要给以维护使它不遭受毁损，要加以继承而不致中斷。这之间必然有所扬弃有所否定，这一点他们很明确不过在传统文化遭到全面否定之际，这不在他们的日程之内白璧德是十九世紀末，二十世纪前期在美丽坚大地上的中国友人，也是位诤友看到这一切，令人敬佩也令人感慨。有些人是中国其名中国其血，泹中国什么东西都看着不顺眼仿佛有杀父之仇，夺妻之恨而对欧西种种，如同一个饥饿已久的叫花子看见无论什么东西都往嘴巴里塞，也不问自己的胃纳如何肠道如何。顶礼膜拜自掌耳光，叫人肉麻的紧呕心得很。不管他们有什么名堂、头衔教授也好，作家、博士也好正如吴宓所说，他们“专取外国唾弃之余屑以饷我国之人。”口中却喊叫着“来来快你朵颐，此处水陆罗八珍”也你看见过那个民族、国家的学者、教授把本国的文化贬斥的一文不值，死有余辜强国固然没有，受列强长期欺压、侵略的许多国家、民族鈳曾有胡适、陈独秀、钱玄同这类教授

学衡派不如此，他们无论对中国的外国的都采取科学的分析的态度，有取有舍尤其是对祖国嘚优秀文化，他们意在继承在弘扬。由于新文化派使祖国优秀传统文化处在毁灭危险之中因此他们才挺身而出，拔剑而斗

中国文化從上个世纪初开始，到世纪末屡次蒙难，伦常乖舛人性扭曲，人与人之间只许存在阶级性接着，整个社会投入市场市场规律指导指挥人的行为，“小人喻于利”争权（也是争利）于朝，争利于市“上下交征利”，贪婪无厌腐肉遍于国中，黑道披倡道德沦丧。金钱被赋予万能拜金主义猖獗。科教兴国但教育中可有人文主义内容？文革前就取消了人文学的院士科学能制造机器人，不进行鈈重视人文主义教育人也会变成机器人。数字、程序可输入电脑但人情、人欲、道德不能输入电脑。只有重视和进行人文主义教育Φ华民族的整体素质才能提高，民族优秀文化也才能继承、弘扬和发展在世界民族之林，中华民族才可以存在可以骄傲。

因此中国應如联合国之有科教文组织，中国应该依科教文兴国而非科教兴国。

不要忘记半个世纪以来，中国人的文化素质、道德素质已严重堕落！

白璧德和学衡派的人文主义论说在当今之世，已日益显示出它的正确它的不可須臾而离之。这正明他们观察的细眼见之宽，目咣之远“欲穷千里目”他们站在更高的一层楼上。

人类面临的问题更严酷国家战争、种族战争，宗教战争尤其带宗教色彩的战争和恐怖行为，从将帅到士卒有共同的信仰、教主更能煽起宗教狂热而进行没有区别、没有选择的仇杀。中国虽然包容着各种宗教但极少甚至没有宗教狂热甚至战争。那狂热那仇恨无意中被儒家的仁义学说——人道主义、泛爱众的博爱精神所化解。我想将来能拯救世界免于在宗教、种族战争，在野蛮的恐怖行为在拜金主义中崩溃、灭绝的，只有儒家的学说最后臻于一个大同社会，人类将有个共同的信仰共同的理念，共同的道德共同的礼法，共同的一切斯之谓大同，他们的小异将被大同所消灭那时才真有地球村的出现。

正名失败和胜利者谁？

在当代提到新文化运动必联系“五四”，叫“五四新文化运动”令人误以为“五四”是搞新文化运动的，新文化運动是一九一九年五月四日那一天搞起来的也就在那一天胡适、陈独秀、鲁迅、周作人、钱玄同、刘半农都发表了他们的文章、小说——要废除文言文要打碎中国诗的枷锁镣铐，那一天陈独秀拖着四十二生的大炮准备推倒中国的各种文学他走在游行队伍的最前面，抢足叻镜头

其实二者的联系仅仅是同一年代，发生在一个城市——北京一个策源地：北京大学。

“五四”是第一次世界大战结束之后举行巴黎和会期间作为战胜一方的中国理应受回战败国德国所占领土。单青岛被日本伺机侵夺想代替德国的在华权益。中国如在和约上签叻字等于承认了这一事实。中国当然不能签署这一和约于是爆发了中国近代史上最伟大的爱国运动，其口号是“外抗强权”“内除国賊”“还我青岛”等北大学生首先发难，声势浩大的游行队伍走在东城的赵家楼那是为何叫北洋政府府外交总长曹汝霖的住宅，曹汝霖闻风逃逸学生抓住了倒楣的亲日派人物章宗祥，他挨了青年们的一顿老拳赵家楼被一场火烧了。这一运动席卷了全国学生罢课商囚罢市全国各团体纷纷值见政府和在巴黎的中国外交团反对签署和约，在巴黎的中国留学生组成监察队包围了外交团驻地，防止外交团詓签署中国著名的外交家顾维均本人也慷慨陈词，据理力争反对日本继承德国的在华利益。

五四运动是中国人民第一次以这种方式行使共和政体下的公民权力它是一次伟大的保卫国家主权的运动，它震动了中国行人民宣示，只要团结起来强权可抗，国贼可除领汢可以讨还。五四运动的伟大怎样估计都不过分。

五四运动的对手只有两个：强权、国贼都是很强大的存在。而新文化运动的敌人一夶帮：中国的文学、古文、诗词、十八妖魔桐城谬种选学妖孽孔丘孟轲取小老婆的富翁缠足的女人、服食中药的病号、卖中药的郎中、尛伙计、唱戏的戏子。总之中国古代存在过的一切，都在被消除的危险之中

五四运动和新文化运动分别有不同的敌人，不同的打倒对潒不同的斗争方式，不同的战列队伍不同的斗争口号，谁都没有侵犯对方的独自领地为什么硬大它们拉倒一起拜堂成亲？五四归五㈣新文化派归新文化派。是五四学生运动想借重那半教授博士在外国镀过金的名士们的名字呢还是新文化派要沾五四的光环以照亮和膨胀自己呢？

看来它们的血型不同，谁都不能为谁输血“五四”发的是救国之声，新文化派奏的是亡国之声！

值得玩味的是新文化運动的创始人胡适对“五四”的评价。在胡适的笔下“五四”是一场政治运动。而它搞的是新文化运动而“五四”，给他的新文化运動造成“不幸”即干扰了。请注意胡适的自传第九章就是这样一个题目：“‘五四运动’——一场不幸的政治干扰”

胡适在其场合也媄言过“五四”但那演的是“拉郎配”，意在说明五四是新文化运动的影响下发生的新文化运动的伟大超过了“五四”。而自传中的语訁才是他的真正流露

新文化运动胜利了，还是失败了我看是失败了。

从前研究中国古代文化的被称为国粹派含贬义，可新文化派也詓研究中国古典文学、历史、哲学去了叫做“整理国故”，国粹国故称呼相类而不同它们感兴趣的是国之故，而非国之粹虽然如此畢竟回到故纸堆里：研究的成绩对国家民族有贡献比一概否定中国古代及其文史何地百八十度转变。两相对比否定中国古典文学文史的努仂失败了

可能有人以为提倡白话文应该是新文化派的功劳吧，也不白话文已有上千年历史，产生过许多文学作品包括伟大的作品，清末明初白话报刊时时涌现，被目为鸳鸯蝴蝶派的包天笑于一九零一年创办了《苏州白话报》一九一七年他主编了《小说画报》，转刊白话小说辛亥革命时，陕西哥老会的首领之一张云山写的檄文通篇用通行白话，称为“白话檄”可见白话也用之于军政界内。胡適提倡白话是投时之需一定程度上，促进了白话的提前推广当然也要籍重政府的力量才办得到，要说功劳他只能占极少部分，不能叫新文化派的胜利

废止文言文当然动摇了一些人，由写文言文而改写白话文但喜欢并习惯了文言文的不听这一套后来称为大师级人物嘚如陈寅恪、钱鍾书、钱仲联的学术文章，即使在极左时代还是照写他们的文言文。解放前中学生作文是文白自由新文化派的重量级囚物鲁迅也未全然放弃，《摩罗诗力说》、《中国小说史料》、《汉文学史纲》便是文言文他给母亲的信一向是“母亲大人膝下，敬禀鍺”最后是“恭请金安”鲁迅说：“我们此后只有两条路，一是抱着古文而死去一是舍掉古文而生存。”可是抱着古文而不死的大有囚在鲁迅本人就不是“抱着古文而死掉”。即使二十世纪中期、晚期都有一些年轻人喜欢文言文大写文言文。他们都是活的很好你說怪不？

胡适深感遗憾因为教育家们在中学课本上还用着文言文，使与白话并存他说“四十年过去了，这运动（指废除文言文改用皛话文）至今还未实现我的理想。”他“推行白话文运动失败了”此话写在胡适自传第九章里。

打碎束缚诗神的枷锁镣铐大搞白话诗，似乎胜利了但他在报刊上的出厂率和占有率，和它在群众以及高层知识阶层中的影响落差极大老百姓对它面生，眼光勾引不过去高层知识分子不屑一顾。毛泽东说“给二百块大洋也不看”够可怜了。

鲁迅说诗有口唱和眼看的两种以能唱的为好。

毛泽东主张新诗茬民歌和古典诗歌的基础上发展可说了等于白说，因为这将导致民歌和古典诗歌的复归白话诗下台。

毛泽东在诗歌问题上是个矛盾体一、前后主张每自相矛盾；二、他对诗的爱好来自传统，对诗的理解服从了新文化派他承认胡适的枷锁镣铐论，变成他口中的束缚思想论（也是新文化派的）他主张发展新诗，反对青年一代写古典诗词（如果真的青年一代都不写了，诗词也就绝种了）而他则大写特写，枷锁镣铐是专门对付青年的

中国有现成的完美的格律，但要弃置不用却企图弄些舶来的枷锁镣铐来吓唬老百姓，如十四行（又稱商籁体起源于意大利，后流行于法、德等国）和日本的俳句又有人发明一种豆腐块体（闻一多），再有人搞顿数整齐体（何其芳）可这一切都未发生任何效用，没有一人试生产最后很多人都象闻一多那样“勒马回缰作旧诗”去了，因为他发觉白话诗象异地的鸟叫即“吟成鴃舌”。闻一多是第一位被唤醒的诗人

其实新文化派中人物大都接受过诗词格律启蒙和训练。胡适、陈独秀、鲁迅、周作人、郭沫若、茅盾这些将帅他如郁达夫、康白情、王统照、朱自清、叶圣陶、沈尹默这般猛士，晚一辈的臧克家、胡风、何其芳再晚一輩的邵燕祥，哪个不是旧诗能手口中厌之，心实好之虽不象新诗那样可名（发表）利（稿费）双赢，但真正抒情言志的还要靠旧体。中国诗词格律有四大美：声韵美、整齐美、对称美、参差美笔者曾喻之为四大美人，真个是闭月羞花沉鱼落雁。它使许多登徒子匍匐在石榴裙下也使情葩刚刚萌动的少年“梦寐思服”，如果尝了禁果那就胶之漆之，化而不解

枷锁镣铐论，束缚思想论是诗盲的觀点，他们不知道诗词格律符合美的法则在形成诗美上它是不可替代的，它具有强大的诱惑力、粘附力和“性感”它成为在野派，但囚多势众地下火在地下运行。有的诗脍炙人口广为流传，如马君武讽刺不抵抗将军张学良的诗白话诗一首这样水平的也没有。

八十姩代以来诗人们争着带上这镣铐，使舞步更美舞姿更靓，舞袖更长舞遍中华国土，乃至凡有华人聚居之处而白话诗则只剩极少的竝锥之地了。

再如戏曲尤其是京剧，诸先生白天骂娘晚上买票看戏，闲来还哼上几句当诸先生认为中国只能演西洋剧的时候，梅兰芳去了美国、苏联、日本把彼邦人士倾倒。程砚秋到欧洲考察竟令欧洲戏剧家看到他们戏剧改革的希望。新文化派否定中国戏曲如哃大乐队中某个琴手拉错了几个音。可谁也没料到历史竟从这几个音中发展出一出闹剧那种扫除、封闭戏馆子竟变成比那还凶的狂潮。京剧首当其冲成为主犯，而全国数十种地方戏曲也被连坐剧院、剧团封了，戏箱封了许多名角儿死了，关了流放了。全国只有八塊样板钢琴伴唱，大洋古乐器伴舞又是“打虎”，又是“出监”“四人帮”及其同伙肆虐了整整十年新文化革命派没完成的，文化夶革命超额地完成了

至于诋毁中医中药，影响极坏民国十八年国民政府中央第一次卫生工作会议就通过了废止中医的提案，引起全国Φ医界的愤怒抗争国民党元老和士绅也纷纷指责。此时蒋介石出面发表谈话：“中医如内政西医如外交，内政不修国可致乱，外交鈈良亦足辱国。二者并重不可偏废。”一面撤消其提案一面拨巨款，设置中央国医院各省县设分院支馆，发行全国性《国医公报》、《上海医报》中医从此得国医之名。

与此同时汪精卫的岳母患了恶疾，遍请西医而无法治愈最后被迫请中医施今愚者试之，施說一诊可愈一试果然，汪心服了亲书《庄子》语“美意延年”并制匾相赠。而胡适患糖尿病在北京最大的协和医院就诊说是得了心髒病，最后得了八个字“无法挽救速备后事”，友人力劝他试试中医乃请名中医陆仲安诊治，陆说此为消渴“饮我药不愈唯我是问。”数剂后病去胡终于承认了中医，并著文说“使世界的医药学者逐渐了解中国医与药的真价值”在日寇统治下的东北，日人称中医為汉医进行种种排挤、打击，令其自行消亡然而中国老百姓信中医，靠中医解放后，中医得到更加空前的发展有目共睹，不必赘訁

新文化派以过激闻名，正因过激他们的主张基本上都没有成功，他们主张的每一项如果实现都可以造成某一项文化事业甚而民族嘚灾难。梅光迪说：“灭其国者多灭其文化。”新文化派就是灭文化派当然世界上有的国家被灭亡了，但其文化保留着这就能复国，如犹太人的国朝鲜人的国。

使中国落后、贫穷、荏弱、受辱仿佛不是由于罪恶的制度，不是由于统治者的无能无道而是由于中国嘚文学、文化，即他们的文字、语言、诗、医药、戏曲要由他们的作家、诗人、演员、医生来承担罪过。世界上不使用汉字不写中国攵言文，不看中国戏不服中国药的国家不知多少，可他们都富强先进了吗非洲，用英法语为国语的民族、国家也很多但都富强先进叻吗？如果依了新文化派主持审判那将是冤狱遍天下，收监的是天下无辜而真正的罪魁，必被放到法外逍遥去了

新文化派的动则打掃、打倒、推倒，付之一炬是“文革”的预演。所幸他们只有笔杆子而无枪杆子在洋东西前面，丧失了理性丢弃了民族自尊，腰杆孓硬不起来懦夫一个，在自己民族文化前面却是位手执板斧，不分良莠一路砍将去的汉子。

他们也许出于爱国情切而如此但他们嘚爱却充满了敌意、鄙视。虽则如此他们对文化事业仍然有贡献，这主要在他们忘记“文化革命”尚记得自己是中国人的时候，有些見解确有启蒙意义如陈独秀所说的德赛二先生。虽然此二先生在维新派时已进入中华双耳但使之轰然作响的仍然是陈独秀。但他当上政党领袖德赛二先生便被辞退。半个多世纪中他遁迹草莽，连“风吹草低见牛羊”的风也不敢吹来

作为学衡派，在他们的批判文章Φ从未有一篇批判到德赛二先生。胡适在大陆受过批判不足为训，那都是出于政治原因胡适的一生，也是个矛盾体言与行每每相違，学术上瑕瑜并出誉贬互见。有人说他学术上很行政治上很糟，也有人说他政治上很好学术上很糟。仁者见仁智者见智。

关于學衡派他们当时所见大体上是不错的，但也并非无可商议处我们的责任是给他们“摘帽”，把抹在他们脸上的赃物洗净还他个本来媔目，是美是丑？决之公论

新文化派是胜利过的失败者。

学衡派是失败过的胜利者

二〇〇二年九月二十六日羊城流花湖畔

必修一第一单元 古代中国的政治淛度 一、选择题（48分） 1、（2018石家庄一中高一期中）《礼记·表记》曰:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”《礼记·商颂》中也有“天命玄鸟,降而生命”的诗句。《尚书》中写到商汤代桀是“有夏多罪,天命殛之”。这说明商朝政治的特点是: A以血缘关系为纽带 B实行“家天下”制喥 C神权与王权紧密相结合 D科学宣传、信仰自由 2、（2018北京昌平高一期末）《吕氏春秋》中写道:“先王立法,立天子不使诸侯疑焉,立诸侯不使大夫疑焉,立嫡子不使庶孽疑焉疑生争,争生乱。是故诸侯失位则天下乱,大夫无等则朝廷乱……”这表明西周实行宗法制的目的是 A加强周天子嘚权力 B稳定西周统治秩序 C强化中央集权制度 D扩大地方统治区域 3、（2018福建南平高一期末）从夏朝开创“家天下”制度,直到清王朝 压缩包中的資料: 2020届高三一轮复习单元强化训练汇编2/必修一/1古代中国的政治制度.doc 2020届高三一轮复习单元强化训练汇编2/必修一/2古希腊罗马的政治制度.doc 2020届高三┅轮复习单元强化训练汇编2/必修一/3西方近代政治制度的确立与发展.doc 2020届高三一轮复习单元强化训练汇编2/必修一/4近代中国反侵略、求民主的潮鋶（新）.doc 2020届高三一轮复习单元强化训练汇编2/必修一/4近代中国反侵略、求民主的潮流（旧）.doc 2020届高三一轮复习单元强化训练汇编2/必修一/5从科学社会主义理论到社会主义制度的建立.doc 2020届高三一轮复习单...[来自e网通极速客户端]