据《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙而三。士一庙庶人祭于寝。”中国早期的昭穆之制（　　）

什么是昭穆制度度与宗法制度关系论略 李 衡 眉 什么是昭穆制度度与宗法制度是我国古代两项颇为重要的制度, 为礼家所乐道近现代以 来, 学术界关于宗法制度的讨论十分热烮, 著述亦甚丰; 而对什么是昭穆制度度的研究, 相对 地说来, 却相当冷落。关于二者的关系则几无专文论及, 殊多遗憾兹就此问题略陈 拙见, 敬希讀者指正。 一 什么是昭穆制度度与宗法制度之间有无关系? 如果有, 当是一种什么样的关系? 这是昭穆 制度和宗法制度研究中一个不能回避的问題 学术界似乎有一种普遍的看法, 认为什么是昭穆制度度就是宗法制度或是宗法制度的一项 主要内容, 如 《辞海》释 “昭穆”说: “古代宗法淛度, 宗庙次序, 始祖庙居中, 以下 ( ) 父子 祖、父 递为昭穆。”《辞源》解 “昭穆”云: “古代宗法制度, 宗庙或墓地的辈 ① 次排列, 以始祖居中二世、四世、六世, 位于始祖的左方 , 称昭; 三世、五世、七 ② 世位于右方 , 称穆; 用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。……后来泛指家族的辈 分”作为辞书, 此类解释似无可指摘, 因辞书要在简洁明快。但说 “昭穆”是 “古代 宗法制度”, 却是承讹踵谬究其原因, 当系迷信权威之说所致。 郭沫若先生于其主编的 《中国史稿》中在讲到周朝的宗法制度时说: “所谓宗法制 度不仅适用于同姓诸侯, 也适用于周朝分封的异姓贵族從同姓不婚的传统出发, 异 姓贵族之间由婚姻关系串连起来。同姓贵族之间是兄弟叔伯的关系, 异姓贵族之间为 甥舅亲戚关系周朝还残留着原始的等级婚制的遗迹, 用 ‘昭、穆’区别辈分, 如文 ① 笔者按: “左方”应为 “左前方”。 ② 笔者按: “右方”应为 “右前方” ·26 · 什么是昭穆制度度与宗法制度关系论略 ① 王之子为昭, 武王之子为穆, 借以保持贵族中的血统和等级” 。唐兰先生在 《西周铜 器断代中的 “康宫”问题》一文中说: “从周朝在宗法制度方面分昭穆两辈的事实, 可 以说明 ‘康宫’是康王的庙, 而昭、穆两宫是昭王、穆王的庙”又说: “这种宗法淛 ② 度在商朝时是没有的, 从文献资料来看, 只是在男人里分昭穆 , 那末, 周朝的这种制 度可能是从氏族社会遗留下来的。清朝王宗涑做 《说文述誼》在 ‘诏’字下说: ‘古昭 穆犹今俗宗法之有字辈’是很对的只是周朝的昭穆只分别父子两代, 祖是昭, 孙还 是昭, 所以周朝在祭祀中是用孙來做祖的尸的。而后世的字辈, 则每一辈都不重复,