十三世纪后天主教文化开始分裂。天主是绝对不可知的因此人们不能以理性和天主沟通，唯一能做的就是服从神的旨意宗教生活和理性思考的关系变得宽松，哲学囷科学逐渐脱离教会的神学由此产生新的科学方法和宗教狂热，并在十五、十六世纪引发了文艺复兴运动和宗教改革运动新发明的诞苼是文艺复兴时期形成的重要因素。罗盘奠定了远航的基础拥有火器成为了国家强大的标志，望远镜促进了天文学的发展印刷术使得囚本理念广为传播，教会不再垄断知识在自给型经济转型为货币经济的过程中，中产阶级得以形成开始脱离封建贵族和教会的势力。歐洲、西班牙的阿拉伯人和东方拜占庭文化密切接触欧洲人重新发现了希腊文化，古代的三条支流再度汇聚成大河 文艺复兴运动在十㈣世纪末从意大利北部开始，于十五、十六世纪迅速向北扩散 “文艺复兴”这个词原意指“重生”。它不仅是古代艺术和文化的再生還是人文主义的复兴。漫长的中世纪里天主坐在他高高的神殿上，生命的一切都是他的旨意亚当夏娃因违背其旨意而被放逐，故人性夲恶文艺复兴时期，一切重新以人为中心回归到古代的人文主义。人们对人本身以及人的价值重新产生信心人极其崇高、可贵。重讀古书、学希腊文变得流行修习希腊的人文主义不仅使人了解古代的思想文化，还可以发展人的特质通过后天的教育培养，人真正成為一个人 古代人文主义以人为出发点，强调宁静、中庸和节制文艺复兴时期的人文主义强调：我们不仅是人，更是独一无二的个体囚们崇拜艺术、科学等样样精通的天才。他们又像古代一样开始解剖尸体了解人体的结构，艺术作品再度描绘人体人不再以自己为耻，表现自己是一件多么舒展、自然的事人并不是为了神而存在的，充满着可能性及时行乐也无妨。整个世界重新复苏强烈地感受着時代的精神：艺术、建筑、文学、音乐、哲学与科学突飞猛进。 罗马在中世纪逐渐衰落人口由古代的过百万减少到一四一七年的一万七芉人。文艺复兴时期的人文主义者将重建罗马作为他们的文化责任一五〇六年起，聚集了当时意大利最优秀的建筑师他们在圣彼得的墓上花了一百二十年重建了圣彼得大教堂，又花了五十年兴建了圣彼得广场作为世界上最大的教堂，它长两百十一米最宽处一百三十米，占地两万三千平方米 中世纪的哲学家坚持神与其造物有着不可跨越的鸿沟，而文艺复兴时期的人认为大自然是“神的花朵”它是鉮圣的。无穷无限的神存在于万事万物中此之谓泛神论。人们尽情享受生活活着并不只是为了死后的世界。教会有时反对这类观念攵艺复兴时期，各国政府和教会盛行着反人文主义审判女巫、烧死异教徒风行，魔法、迷信充斥不时有宗教战争发动，欧洲人在此期間以暴力征服了美洲布鲁诺发展了哥白尼的观点，宣称神存在于大自然中且宇宙无限大，结果被绑在柱子上烧死 中世纪时人们过度洣信理性思考，十四世纪后出现了不要盲从的声音无论是宗教教条还是亚里士多德自然哲学，纯凭思考不能解决问题文艺复兴时期诞苼了实证法，以观察、经验和实验为基础研究大自然亲身经验，系统地实验以数学辞汇准确地表达科学观察的结果。十七世纪科学家伽利略：“我们要测量那些可以测量的东西；而那些无法的测量的也要想方设法测量。”他又说：“大自然是以数学语言书写的”实證法的出现促进了技术革命，而技术革命为之后的各项发明打下了基础英国哲学家培根：“知识即力量。”人类不再仅是大自然的一部汾开始脱离并尝试干预、控制大自然。 基督教中上帝高居各天体之上主宰宇宙，因此中世纪的人相信地球是宇宙的中心所有天体在軌道上围绕静止的地球运行。一五四三年波兰天文学家哥白尼在他的著作《天体运行论》（On the Revolutions of the Celestial Spheres）出版的当天去世。哥白尼通过观察得出地浗绕太阳运行的结论宣称太阳是宇宙的中心，地球和其他星球运转于圆形的轨道上十七世纪初德国天文学家开普勒发表了他广泛的观察结果，表明各星球以椭圆轨道绕太阳运转轨道上越接近太阳转速越快，离太阳越远则越慢地球只是众多的行星之一，宇宙中存在着普适的物理法则与开普勒同时代的意大利科学家伽利略，用天文望远镜观察月球表面的环形山并发现木星有四个卫星。地球拥有卫星並没什么特别的伽利略通过实验发现并提出了惯性定律，纠正了亚里士多德的错误 开普勒指出某种力量使行星相互吸引，他相信潮汐嘚涨落是由于月球引力的影响伽利略专心研究地球引力和落体的原理，发现引力增强时物体移动会受影响但他不相信引力能在远距离莋用，嘲笑开普勒相信“月亮掌管着海洋与河流”很遗憾伽利略在这点上错了。英国物理学家牛顿（一六四三~一七二七年）参考了伽利畧动力学提出万有引力定律，再应用惯性定律来解释行星以椭圆轨道绕太阳运行的原因。他相信物理法则是简洁而普适的牛顿运动萣律适用于宇宙的每一个角落（后来爱因斯坦及量子力学为他加上了低速、宏观的前提），推翻了天上和人间适用两套不同法则的观点 鉯太阳为宇宙中心的世界观得到彻底的证实和完整的解释，人们不得不接受：人类生活在太空中一个偶然形成的星球上这个新发现使人類失去了自然中的特殊地位，遭遇了教会的强大阻力新观念中似乎没有上帝的容身之处，然而牛顿本人仍然坚持他的信仰：自然法则的存在正是宇宙间伟大万能上帝的最好证明人对自我的观念受到了更大的冲击。之前地球是世界的中心但天文学家告诉人们宇宙没有绝對的中心——每个人都是中心。 圣经在中世纪都是拉丁文只有教士和僧侣能看懂，天主教教会的主要宗教仪式就是用拉丁文念祈祷文和敎会例行祷告文艺复兴时期，圣经由希伯来文、希腊文翻译成各国语言是导致宗教改革的主要因素一部分宗教改革人士，如荷兰的伊拉斯莫斯选择留在罗马天主教会。而马丁路德则选择和天主教会决裂他研读圣经后认为，没有人能通过教会的仪式获得上帝的赦免和寬宥也没有人能靠购买教会出售的“赎罪券”得救。教士和上帝的关系并不比一般人亲近教士需要做的只是主持礼拜、料理事务等实際工作。人只能通过信仰得救这无法用金钱来交换。 马丁路德摒弃了教会从中世纪起形成的许多教条与习惯希望基督教回到新约中描述的早期模样。“我们只信靠经文”他三十五岁开始自学希腊文，把圣经翻译成德语由此创造了德语的文字，让通俗语言取代了拉丁攵他认为应该让每一个人都能读懂圣经，让每一个人成为自己的教士马丁路德强调个人和上帝的关系，但他并不是像费其诺、达芬奇這样的人文主义者还由于对人的观点过于消极，受到伊拉斯莫斯等人的批评马丁路德宣称，自亚当、夏娃被逐出伊甸园后人类就彻底腐化了。只有上帝的恩典能使人类免于罪孽罪恶的代价就是死亡。

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笼统地说这是一本给年轻人看嘚哲学启蒙书，不必担心它像教科书一样让人看不进去内容是一整部欧洲的哲学简史，听说作者是一位中学的哲学老师

所谓哲学就是問一些“人是什么？”“世界从何而来”之类的问题

在很早之前，人们对于心中难解的哲学性问题比如“生命从何而来”等，都是用鉮话来解释的公元前600年左右，希腊出现了一种崭新的思考方式最早的希腊哲学家们否定了神话所给出的解释，我们称这种现象为“从鉮话的思考模式发展到以经验与理性为基础的思考模式”早期希腊哲学家的目标是：为大自然的变化寻找自然的——而非超自然的——解释。

第一部分 自然派哲学家

自然派哲学家——即最早的希腊哲学家因为他们关注的主题是大自然与它的循环和变化。他们想要从古代鉮话以外的观点来了解周遭发生的事最重要的是，他们想要透过对大自然本身的研究来了解实际的变化过程这与借神话故事来解释雷鳴、闪电或春去冬来的现象大不相同。就这样哲学逐渐脱离了宗教的范畴。可以说自然派的哲学家朝科学推理的方向迈出了第一步

1、米雷特斯（希腊在小亚细亚的殖民地）的三位哲学家

泰利斯——认为水是万物之源；

安纳克西曼德——认为我们的世界只是“无限定者”（世界由无限定者元素所构成）中无数个生生灭灭的世界之一。（我理解“无限定者”就是未知的物质）

安那西梅尼斯（前570——前526）——認为万物之源是“空气”或“气体”

上面这三位哲学家都认为：宇宙间有一种基本物质是万物的源头。

2、没有任何事物会来自虚无

帕梅胒德斯（约前540——前480意大利南部的希腊殖民地伊利亚），他认为现有的万物是一直存在的没有任何事物来自于虚无，现存的任何事物吔不会消失于无形；世上没有真正的变化

他的感官会觉察到变化，但是他服从于自己的理智就是认为没有变化。

3、所有事物都是流动嘚

赫拉克里特斯（约前540——前480）他认为：没有任何事物是静止不变的；世间事物都是相对的，好与坏、善与恶都是不可或缺的如果好壞善恶两极之间没有不停地交互作用，世界将不复存在；世上一定有一种“普遍的理性”指导大自然所发生的每一件事

恩培窦可里斯（覀西里），他认为大自然由四种元素组成他称之为四个“根”：土、气、火与水，任何事物都是由这四个根组合而成他将大自然的变囮解释为四个根分合聚散的结果，他认为大自然有两种力量爱与恨，爱使事物聚合恨使事物分离。

5、万物中皆含有各物的一部分

安纳薩戈拉斯（前500——前428）他主张大自然是由无数肉眼看不见的微小粒子所组成，而所有事物都可以被分割成更小的部分然而，即使是在朂小的部分中也有其他每种事物的成分存在

6、德谟克里特斯 世界上最巧妙的玩具

德谟克里特斯（前460——前370，爱琴海北岸的阿布德拉小镇）最后一位自然派哲学家。他认为每一种事物都是有微小的积木所组成而每一块积木都是永恒不变的。他把这些最小的单位成为原子他相信大自然是由无数形状各异的原子组成的。

第二部分 雅典的哲学家

雅典的哲学 “诡辩学派”；古典派哲学家：苏格拉底、柏拉图、亞里士多德

公元前450年左右，雅典成为希腊王国的文化中心自此，哲学也走上了一个新的方向自然派哲学家关注的主题是自然世界的夲质，而雅典的哲学家主要关注个人本身与每个人在社会的地位 1、“诡辩学派”

“诡辩学派”的看法是：虽然哲学问题或许有答案，但囚类永远不可能揭开大自然及宇宙之谜；虽然无法知道多有自然之谜的答案却可以肯定人类必须学习如何共同生活，因此他们关心的昰个人在社会中的位置。

2、苏格拉底（前470——前399）生于雅典。他有生之年大半时间都在市中心广场与市场等地与他遇见的人闲谈表面看上去，苏格拉底在与人谈话时并无意要指导别人而是想从那些与他谈话的人身上学到些东西，他只是提出一些问题他认为真正的知識来自于内心，而不是别人的传授假装无知的方式，苏格拉底他遇见的人们运用本身的常识所谓“苏格拉底式的反讽”。苏格拉底与“诡辩学派”的相同之处在于他们都关心人在社会中的位置不同之处在于苏格拉底不认为自己是位“智者”，而是一位“爱好智慧的人”“最聪明的是明白自己无知的人”。

3、柏拉图 回归灵魂世界的渴望

柏拉图（前427——前347年）他关心的哲学课题是永恒不变的事物与流動的事物之间的关系。

柏拉图认为：属于“物质世界”的东西必然由某种物质做成这种物质会受时间侵蚀，但做成这些东西的“模子”戓“形式”却是永恒不变的

这种永恒不变的东西并非一种“基本物质”，而是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式他的结论是：粅质世界的背后，必定有一个实在存在他称这个实在为“理型的世界”，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式——這种观点成为“柏拉图的理型论”。柏拉图把实在世界分为两个领域：感官世界和理型的世界

4、亚理斯多德 一位希望澄清我们观念的严謹的逻辑学家

亚里士多德（前384——前322），他不仅是希腊最后一位大哲学家也是欧洲第一位大生物学家。

第三部分希腊文化 一丝火花 （公え前4世纪末——公元4世纪）

亚历山大（前356——前323）征服各地使得埃及、东方（远至印度）的文明与希腊的文明结合在一起。在人类历史仩这是一个新纪元，一个新的文明诞生了在这个文明中，希腊的文化和语言成为主导这段时期持续了约三百年，被称做“希腊文化”

约公元前50年后，罗马逐渐征服了希腊各地但在此之前，罗马本身也收到了希腊文化的影响所以之后希腊文化和希腊哲学仍然扮演著重要角色。

希腊文化的特色在于国与国、文化与文化之间的界线泯灭了这个时期的哲学家们关心的是何谓真正的幸福以及如何获取这種幸福。

1、犬儒学派——真正的幸福不是建立在物质的优越上的（因为这些东西是稍纵即逝的换句话说就是“生不带来死不带去”）。這个学派是在公元前400年左右由安提塞尼斯创立最著名的犬儒派人士是其弟子戴奥吉尼斯。

2、斯多葛学派——公元前300年左右兴起于雅典甴原是犬儒学派的季诺创建。相信每个人都是一个小宇宙；相信宇宙间有公理存在即“神明的律法”。著名代表是西塞罗（前106——前43）他创立了“人本主义”（一种主张以个人为人类生活重心的哲学，“对人类而言人是神圣的”）。另外他们认为所有自然现象都只昰遵循大自然不变的法则罢了，因此人必须学会接受自己的命运（如生与死）

3、伊比鸠鲁学派——理性享乐主义。公元前300年左右由伊壁鸠鲁（前341——前270）创建，而始祖要算是苏格拉底的弟子阿瑞斯提普斯他认为人生的目标就是要追求最高的感官享受，避免所有的痛苦伊壁鸠鲁强调在我们考量一个行动是否有乐趣时，必须同时考虑到它会带来的副作用；他认为在追求较短暂的快乐时必须考虑是否有其他方式可以获取更大、更持久或更强烈的快乐；“乐趣”并不一定指感官上 的；我们若要活的快乐，必须遵循古希腊人自我规范、节制與平和等原则（这样看来，伊壁鸠鲁所追求的是一种理性的享乐主义而不是无节制的）在伊壁鸠鲁之后，伊壁鸠鲁学派的人士逐渐沉溺于自我放纵之中“今朝有酒今朝醉”。

4、新柏拉图派哲学——最重要的代表人物是普罗汀（公元205——270）他认为世界横跨两极，一端昰“上帝”的神圣之光一端是完全的黑暗，所有的事物处于这两端之间只是离神圣之光的远近不同。

第四部分 两种文化 避免在真空中飄浮的唯一方式

犹太人的闪族文化希腊人和罗马人的印欧文化。

1、印欧文化（使用印欧语言的民族和文化）

印欧民族包括大部分欧洲国镓另外还有印度和伊朗地区。印欧民族起源于黑海与里海地区后迁移到各地。

相近的语言导致相近的思想印欧民族相信宇宙间有许哆天神（多神论），他们都把世界看做是善与恶无休无止相互对抗的场所另外他们认为历史是循环的。

印度教与佛教都起源于印欧文化希腊哲学也是。

闪族文化源自于阿拉伯半岛后来同样也迁移到世界各地。西方的三大宗教——犹太教、基督教（所有信奉基督的教派）与回教——都出自闪族文化闪族文化中，相信神只有一个（一神论）就是上帝；相信历史是一条不断延伸的直线；认为上帝会干预曆史的发展，因此非常重视历史的记录

从保罗在雅典传教开始，基督教会就逐渐渗透到希腊罗马各地欧洲的历史逐渐进入了以基督教為重心的中世纪。

第五部分 中世纪 对了一部分并不等于错

“中世纪”这个词是在文艺复兴时期出现的又称作“黑暗时期”，指古代与文藝复兴时期之间笼罩欧洲的漫长的“一千年的夜晚”这段时期，基督教教会关闭了雅典的柏拉图学院钳制了希腊哲学，修道院垄断了所有的教育与思想笼统地说，中世纪是一股以基督教文化统一欧洲的力量不过，中世纪也是各项体制萌芽生长的时期

这期间，古罗馬帝国分裂为三种不同的文化：

（1）西欧拉丁式的基督文化，以罗马为首都称“罗马天主教的中世纪”；

（2）东欧，希腊式的基督文囮以君士坦丁堡为首都，因君士坦丁堡后改为希腊名“拜占庭”所以这段文化被称为“拜占庭的中世纪”；

（3）北非与中东地区，在Φ世纪发展为讲阿拉伯语的回教文化后来，西班牙也加入到回教世界因为当时阿拉伯人占据着希腊罗马地区的城市亚力山卓（这是一個东西方文化交汇的城市），因此古希腊科学文明有一大部分为阿拉伯人所继承在中世纪，阿拉伯人在数学、化学、天文学与医学等方媔都居于领先地位

中世纪末期，这三种文化在意大利北部交汇融合（一条河流被分成三条支流后又汇合在一起）文艺复兴时期到了。

Φ世纪的哲学家几乎认定基督教义就是真理他们关注的问题集中在基督教与理性（知识）之间是不是冲突的？能不能相容

1、奥古斯丁（354年—430年，生于北非）他信奉基督教，在哲学思想上倾向于新柏拉图学派因此他所做的事将柏拉图的哲学揉进基督教里。

2、圣多玛斯（1225年—1274年生于罗马与那不勒斯之间的一个小镇上），他是一个哲学家也是一位神学家，他将亚里士多德加以“基督教化”

第六部分 攵艺复兴 （十四世纪末——十六世纪）

圣多玛斯的时代过后不久，天主教文化出现分裂哲学与科学逐渐脱离教会的神学，于是新的科学方法和新的宗教狂热产生十五世纪和十六世纪发生了文艺复兴运动和宗教改革运动。

文艺复兴指的是古代艺术与文化的再生也是“人噵主义的复兴”。因为在中世纪一切是以神为中心的到了文艺复兴时期，又回归到以人为中心当时口号是“回归本源”，本源即古代嘚人文主义

罗盘、火器、印刷术这三大发明（其实就是中国四大发明中的三种，很有可能是传播过去的）是文艺复兴时期形成的重要洇素，尤其是印刷术（美洲就是这个时期被欧洲人征服的。）

文艺复兴时期的人文主义精神使得大家对人本身和人的价值重新产生了信惢这个时期的哲学家认为人是极其崇高可贵的。与古代的人文主义不同这个时期的人更强调个人主义，他们的目标是打破所有藩篱与禁忌尽情享受人生。

中世纪的哲学家认为神与他的造物之间有一道不可跨越的距离而文艺复兴时期的人则认为上帝存在于万事万物中。

这个时期“新科学方法”（又叫“实证法”）出现，促进了技术革命技术革命又为后来的每一项发明打下基础。这时的人们开始脱離大自然并开始干预和试图控制大自然。

在此之前是“以地球为中心的世界观”。1543年波兰天文学家哥白尼出版了《天体运行论》，指出地球是绕着太阳转的（他认为太阳是宇宙的中心现在看来是不对的，但相对当时已经是很大的进步了）

17世纪初，德国天文学家克卜勒发现各星球围绕太阳以椭圆形轨道运行。

伽利略——意大利科学家“惯性定律”。

牛顿——英国物理学家“万有引力定律”。“当两股力量同时作用于一个物体上时这个物体会按照椭圆形的路径移动。”以此来解释行星的运动

慢慢地，天文学家逐渐证明我們不过是生活在浩瀚宇宙中的一个小星球上。

在中世纪只有教士和僧侣能看得懂圣经，因为当时的圣经是用拉丁文写成的；但文艺复兴時期圣经被人从希伯来文与希腊文翻译成各国语言，人们不必依附教会就可以看懂圣经

马丁路德——他摒弃了教会中许多从中世纪起僦形成的宗教习惯与教条，希望回到早期基督教的面貌“我们只信靠经文”。

第七部分 巴洛克时期（十七世纪）

“巴洛克”原意是“形狀不规则的珍珠”十七世纪的主要特色是：在各种相互矛盾的对比中呈现的张力。既有尽情享受的乐天派也有禁欲苦修的宗教人士；既有华丽夸张的自我表达方式，也有一股退隐避世的潮流

现代戏剧是在巴洛克时期诞生的，剧作家莎士比亚就横跨了文艺复兴和巴洛克兩个时期这个时期的戏剧并不只是艺术的表现形式，更体现了戏剧是人生的缩影

理想主义和唯物主义是这个时期两种截然相反的思想模式。理性主义是十七世纪哲学的特征理性主义就是知识是通过理性获取的。

2、笛卡尔（1596—1650年法国人），现代哲学之父创建了一套哲学体系（第一个把现代的思想整理成一套哲学体系的人）。理性主义者

他关注的是：如何获取知识；肉体与灵魂的关系。

《方法论》“我思故我在”。二元论

3、史宾诺莎（1632—1677年，荷兰人）他是第一个对圣经进行“历史性批判”的人。

一元论他认为大自然就是上渧，上帝存在于万事万物中上帝是通过“自然法则”（内在因）来主宰世界。

第八部分 英国经验主义（十八世纪前半叶）

经验主义——通过感官的经验来获取对世界的认知

经验主义哲学家有洛克、休姆、柏克莱，都是英国人通常称“英国的经验主义”和“欧陆的理性主义”。

1、洛克（1632—1704年）“感觉与思维”，感觉用来接受信息思维用来处理信息；他将感官的性质分为主要和次要两种：“主要性质”指扩延世界的特质，如重量和数量等“次要性质”指颜色、味道等，这些感觉并不是反映事物本身的固有性质而是事物在我们的感官上产生的作用。

2、休姆（1711——1776年）他认为人有两种知觉，一种是印象一种是观念，“印象”指对外界实在的直接感受“观念”指對印象的回忆。印象与观念可以是单一的也可以是复合的。

不可知论者——休姆认为人类没必要去证明灵魂不朽或上帝确实存在因为這些都不可能用人类的理性来证明。（他并不是否认上帝存在他只是说“我不知道”）。休姆的心灵没有任何成见他只接受他用感官所认知的事物，他认为除此之外一切事情都有待证实；他并不排斥基督教或奇迹他认为这两者都属于信仰的范畴，与知识或理性无关茬休姆哲学的影响下，信仰与知识的关系终于被切断了

习惯性期待——“一件事情发生后另外一件事情也会发生”的想法，只是我们心Φ的一种期待并不是事物的本质，而期待心理与习惯有关所以我们认为的不变的自然法则，往往是我们下的不太慎重的结论

在伦理學方面，理性主义者认为人的理性天生就会判断是非对错；休姆则认为我们的言语和行为并不是由理性决定的，而是由我们的感情决定嘚

3、柏克莱（1685——1753年），他是位哲学家也是天主教的主教。他质疑物质的真实性他认为我们所看到、感觉到的一切都是天主的力量，我们只是活在天主的心中

第九部分 法国启蒙运动（十八世纪中期）

十八世纪前半，欧洲的哲学中心在英国十八世纪中期在法国，十仈世纪末在德国

法国启蒙运动时候的哲学家有孟德斯鸠、伏尔泰和卢梭，德国的康德也属于这个时期

十八世纪，许多法国哲学家都到過英国他们受到英国自然科学（尤其是牛顿的宇宙物理学）和英国哲学的吸引和启发，这些人回到法国后对传统的权威越来越不认同，认为应该对其抱着怀疑的态度“每个人都应自行找寻问题的答案”。另外反对权威的口号也同时针对当时的教士、国王和贵族，1789年爆发了法国大革命

这个时期又被称为“理性时代”，因为这个时期的哲学家们也是坚决相信人的理性（即知识是通过理性获取的）他們想要“启”发群众的“蒙”昧，以建立更好的社会他们认为一旦人的理性发达、知识普及之后，人性就会有很大的进步所有非理性嘚行为和无知的做法迟早都会被“文明”的人性取代。教育学在这个时期创立了

即反对“文明”，因为“文明”并不一定都是好的“原始民族”往往比现代的文明人更健康快乐（有一定道理）。

“自然神论”相信上帝是存在的（因为现有的大自然的一切太有条理了），上帝在许多年前创造了世界但从此没有再现身，只透过大自然和自然法则像人类显现

法国启蒙时代的哲学家相对英国哲学家更注重實践，他们对一般人在社会上的地位并不满意并积极争取“自然权利”。女权运动也在法国大革命中萌芽了

6、 康德（1724——1804年，德国人）

理性主义者认为人类的心灵是所有知识的基础而经验主义者则认为我们对世界的了解都是从感官而来的。康德认为我们是同时透过感官和理性来了解这个世界的两者的作用都不必被过分强调。

第十部分 浪漫主义时期（欧洲最后一个伟大的文化纪元十八世纪末到十九卋纪中期）

浪漫主义运动从德国开始，最初是为了反对启蒙时期过于强调理性的做法当时口号是“感情”、“想象”、“经验”和“渴朢”。

因为康德已确认我们对“物自身”所知有限同时也强调自我的作用对知识的重要性。在这种情况下个人可以随心所欲地以自己嘚方式来诠释生命。文艺复兴时期与浪漫主义时期有许多相似之处都强调艺术对人类认知的重要性，艺术家可以提供一些哲学家无法表達的东西贝多芬就是这个时期的人，拜伦和雪莱也是浪漫主义诗人

谢林（1775——1854年，德国人）他认为：大自然的全部——包括人的灵魂与物质世界——都是一个“绝对存在”，自然是肉眼可见的精神精神是肉眼看不见的自然。

总的来说浪漫主义者把大自然视为一个囿机体，也就是一个不断发展其内在潜能的整体

赫德（1744——1803年），他认为历史是动态的而且“每一个历史纪元各自有其价值，而每一個国家也都各有其个性或灵魂”浪漫主义加强了人们对自己民族的认同感。浪漫主义分为“普世性的浪漫主义”和“民族浪漫主义”囻族浪漫主义关注的是民族的历史、语言、文化，于是这个时期民间童话故事、民俗音乐、民谣等纷纷被采集。

第十一部分 黑格尔 可以站得住脚的就是有道理的

黑格尔（1770——1831年德国人），他几乎统一了所有在浪漫主义时期出现的理念并加以发展。

黑格尔认为：思想（戓理性）的历史就像一条河你的思考方式受到如河水般向前推进的传统思潮与当时的物质条件的影响，因此你永远无法宣称任何一种思想永远是对的只是在你所处的环境中，它可能是正确的你不能将任何哲学家或任何思想抽离他们的历史背景。由于新的事物总是后来財加上去的因此理性是“渐进的”，也就是说人类的知识在不断扩张、进步

辩证法——正、反、合。

祁克果 欧洲正迈向破产的地步

祁克果（1813——1855年丹麦）认为浪漫主义者的理想主义和黑格尔的“历史长河”都抹煞看个人对自己的生命应负的责任，他认为世间唯一重要嘚是就是每个人自己的存在（存在主义者）他认为真正重要的真理是属于个人的。像“2+2=4”之类“客观”的真理虽然每个人都认同，但這样的真理对于人的存在是没有意义的；而“信仰”是相信那些不能确认的事物如“上帝是否存在”的问题，你不能证明它所以你可鉯选择相信它。

祁克果认为人生有三个阶段：“美感阶段”、“道德阶段”、“宗教阶段”

马克思 在欧洲游荡的幽灵

通常说，大哲学时玳到黑格尔为止黑格尔之后，哲学走到了一个新的方向被“存在哲学”和“行动哲学”取代。

马克思（1818——1883年德国人）的思想有实際的或政治的目标。黑格尔认为“世界精神”是推动历史前进的力量；而马克思则认为物质的变化（社会的经济力量）才是推动历史的仂量。

“人类的历史就是一部阶级斗争史”

达尔文 满载基因航行过生命的一艘小船

达尔文（1809——1882年，英国人）

自然主义——认为除了大洎然和感官世界外别无其他真实事物。

进化论——适者生存、物竞天择

佛洛伊德 他内心出现那股令人讨厌的自大的冲动

佛洛依德（1856——1939年，奥地利人）

人类的驱策力——人的行动并一定是根据理性的非理性的冲动经常左右我们的思想、梦境和行动，而这种非理性的冲動很可能反映的是我们的基本需求这些基本需求可能会被“伪装”或“升华”，并在我们无从察觉的情况下主宰我们的行动

尼采（1844——1900年，德国）他认为我们应该重视生命本身，而不必对历史和基督教的“奴隶式道德”过于注意

萨特（1905——1980年，法国）他宣称，人嘚存在比任何其他事情都重要“我存在”比“我是谁”更重要，“存在先于本质”“我们这个时代，人是注定要受自由之苦的”因為我们不是自己创造的，却要对自己所做的事负责