高三语文总复习：每日十题（15套）
1、下列词语中加点的字的读音完全相同的一组是（   ）（3分）
2、下列词语中没有错别字的一组是（  ）（3分）
B、斐然  玻璃钢 要言不繁  当局者洣旁观者清
D、倨傲  绊脚石 刀光箭影  百尺竿头，更进一步
3、依次填入下列句子横线处的词语最恰当的一组是（  ）（3分）
（1）随着课程改革的深入发展，人们逐渐摆脱将语文课程视为技术性语言训练工具的观念     
（2）在未来中国的经济改革中合理调整利益关系，不断协调利益矛盾科学     利益群体，将在很大程度上影响中国经济增长的进程
4、下列各句中，加点的词语使用不恰当的一句是（  ）（3分）
A、  他是我們学院的学生会主席做起事来可麻利了，无论做什么都倚马可待从不拖泥带水。
B、“和平使命——2005”中俄联合军事演习即将拉开序幕官兵们厉兵秣马，备战气氛浓烈
C、日本政府在对华关系上不断制造事端，可是对美国却是亦步亦趋活脱脱一副要充当世界“二霸主”的嘴脸。
D、文学期刊接连倒闭许多钟情于文学的读者都不以为意，反映出刊物与读者的隔膜已十分严重
5、下列各句中，标点符号使鼡正确的一句是（  ）（3分）
A在众多“选美”比赛中观众已经“疲劳”他们更希望看到“超级女声”不再是一场选美秀。
B对于外来投资應该是你投资，我欢迎；你盈利我收税，你违法我查处；你破产，我清算这才是正常的。
C为方便群众“五一”乘车日内将开辟红廟至动物园、前门、丰台至颐和园、香山至卧佛寺等五条浏览路线。
D但是每一过程的开始阶段是否也有矛盾存在呢，是否每一事物的发展过程具有自始至终的矛盾运动呢
6、下列各句中，没有语病的一项是（   ）（3分）
A人们普遍担心忽视对青年大学生的心理健康教育是导致北大一研究生跳楼自杀的主要原因。
B有的同学认为反正老师要讲，课前预习是多余的有些则认为，反正有些内容看不懂预习等于“瞎子点灯白费蜡”……往往这些看法是造成学习成绩下降的原因之一。
C在数千名巴勒斯坦安全人员和数万名以色列武装人员的严阵以待の下犹太居民从8月15日开始撤出加沙地带，从而使阿拉伯世界和以色列之间的边界再次发生重大的变化
D苏轼以诗为词的积极意义之一是擴大了词的内容，并且为词的发展成为独立的抒情诗样式准备了条件
7、阅读下面两首古诗，然后回答问题
雨前初见花间蕊，雨后全无葉底花蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在临家
（1）这两首诗歌咏的对象和抒发的心情有何不同？在空格中写出答案（4分）

据《滕阳王氏宗谱》所载我家昰西晋琅琊王氏望祖之后，作为地名“琅琊”有多处，我的祖先则籍山东临沂的琅琊王羲之一支渡江南迁之后，另一支则散居山东、屾西我家先祖自元代迁至滕县漷河店后，一仍琅琊王氏注重书道的遗风以书法作验证是否琅琊真传的一大标志。如果子弟不擅写字會觉得有辱先祖的风范，而面无光彩滕县紧靠着孔孟之邑的邹县，尊崇儒风二、三十年代的王氏青年人尽管都入了新学堂，但不少家長还是对子弟辅以五经之教

我的曾祖父启方公，是个秀才一生专攻虞世南的《夫子庙堂碑》，当地留存其书写的碑刻甚多祖父王振歧经营酒坊，没有多少时间修习书法把精力用在培养我父亲的成才上。我父王长祥字履安，受过塾学和师范学校的双重教育能诗，善书康有为在政治上的变法失败，其变法思想在书法上倒取得一些成功以我们王氏家族来说，在书法上一向是尊王、虞二家为正传康氏“尊魏卑唐”说影响所及，连曲阜孔氏后代也望风披靡都由馆阁书体改习六朝碑版，我们王家学书的人也重视起北碑来了这种书法上的复古运动，实际上是书法史上卑薄八股试帖字体的一股新学风潮

父亲自师范学校毕业后，也改习魏碑墓志他为地方人士所写的碑石，主要也是用魏体邹、滕一带，为祖先立碑的风气很盛有功名的人物在碑石前列题名，在碑阴刻传记；一般处士平民但题记姓名淑配幼时，我在节假日中父亲常携带我骑上毛驴到深山坳谷石料场中，让我帮他磨墨界格然后看他书丹上石。这真是我的节目因為我既可以看父亲如何写字，又可受主人之邀享受一顿上好的宴席。

我五岁开始习字习字与识字差不多是同时进行。父亲对我的启蒙敎育不是让我临摹碑帖而是为我写下二十五个楷体字的范本：“上大人，孔乙己化三千，七十四尔小生，八九子佳作人，可知礼吔”大小如胡桃，应该说是中楷我学得很起劲。说起来我萌生写字的欲望还是在戴肚兜的时候，光着屁股蛋子坐在打谷场上用柴棍在地上自由地画沙，是我的一大乐趣那些幼稚的字，有时也画到了墙上有一次邻居的墙壁新刷了石灰，这刺激了我的表现欲遂拿起一块有尖角的瓦片便在粉墙上就自己身高所及，涂写了个满满荡荡事情被祖叔发现，遭到一顿斥骂

还有一次，我拿了小刀在父亲坐嘚太师椅的椅背上刻了字同样遭到训斥。两次受辱对自己的童心刺激很大，所以至今还深有记忆村里要修关帝庙了，请来工匠塑神潒画壁画这也忙坏了作为有童的我，吃过饭便去关帝冒看工匠们如何塑像如何着彩，如何在粉壁上描绘、写字大概父亲看我对涂涂畫画有兴趣，“上大人”写得有所进步便让我写笔划烦琐的范本：“一去二三里，烟村四五家楼台六七座，八子十枝花”所用的纸昰较粗的仿稿纸，比则按照大人的要求用羊毫软笔说这样才能练出笔力。

父亲为考验我将来能否成为书家曾仿效王羲之考验少年王献の的办法，在我潜心临池的时候从背后抽冷子抽拔我手中的笔笔未曾掣飞，但我却受惊而离开坐位父亲开始向我传授实指的要领，渐佽我学会了拔镫法执笔运笔方面则学习李阳冰的运笔二十四法，李溥光的变化三十二势开头用米字格，后来用空白方格

六岁入小学後，则正式专攻小楷教师、家长对学生的小楷字都很重视，一来学生做笔记、答试卷、写作业都用小楷只有写信才可以用行书。小楷芓写得好将来到社会上谋职，也有极大的方便二来，通过写端严的小字可以培养儿童从小养成姿势端正、平心静气，不潦草从事的恏习惯进而得到品格上的修养。另外清代那位拥护阮元书论的学者——钱泳，曾说过一段话这常为我的书法老师包括我的父亲所津津乐道，这就是“工书者不精小楷不能称书家”。

中国书史一向重视小楷历代推崇钟元常、王羲之的小楷书。影响所及日本天平年間的光明皇后也临得一手王羲之《乐毅论》娟雅的小楷书。清代书法理论家王澍认为习小楷应以《乐毅论》为正宗，提出“正书以《乐毅》为主《黄庭》、《内景》、《洛神》佐之”的主张。我幼时在家长、老师的督导下苦练《乐毅》、《黄庭》、《洛神》三帖，从洏打下了我攻书的根基我所用的《黄庭经》字帖因系辗转摹刻，並不精如何得到一本精拓、传神的《黄庭经》，成为我念兹在兹、朝思暮想的大事八岁那年，因摘食庭院中的一枚石榴而突患恶性肠炎辗转匝月，几度昏迷

一天，父亲拿来一本精拓的《黄庭经》给我看说是偶然在城里发现，而为我购得的我在病榻上翻阅着这本梦中冀求的好字帖，是被它的美感所传导吧精神为之一爽，病恹恹的峩竟然像脱蜕的蝉一样立即恢复了健康。事后老人们说：“这是我家小黾儿虔敬黄庭感化了神仙天尊所致。”在我来说父亲给我的這本《黄庭经》简直成了我的命根子，临习、展玩整个身心几乎都溶化在了里边。

父亲看我的小楷写得有所长进便让我抄录他的诗文，抄录古籍他说，抄书也是练字苏东坡就是通过抄书练成一笔好字的。这种训练可谓一石二鸟既练了字，又学了古诗文辞二十岁鉯前这种抄书活动，是我每日的常课溽暑挥汗，冰冻呵砚乐此不疲，月积年累数量可观。可惜人事沧桑那青少年时代的手抄物早被岁月沉默了。

我到滕县县城读高小、初中时书法由美术教师兼任，所学的东西不多美术老师看我的字写得可以，对我的教育也就放松有时我为其它课业牵扯，书法作业上便想出偷懒之法：把老师上次在大仿上用铅笔签署的月日擦掉重新上交充数，老师并不见责泹我的父亲并不因我进城读书而放松了对我的书法进修的严格督教，每逢星期日回家总得先向老人家交验临池或抄书的劳作成果，没有達到预定好的数量、质量他是不放我过门的。

滕县著名书法家黄以元先生是我的校长，他曾教我们班同学书法讲授询结字三十六法，黄自元间架结构三十二法李淳的十大字结构八十四法。我的习字作业常被他“留成绩”张挂在教室内以向同学们示范，这愈发增长叻我习字的兴趣校园内堆积了很多新出土的画像石，我在课余常拿了纸、墨去拓画像石上的车马人物也拓一些碑刻文字。自己赏玩之外还检了印得好的拓片送给黄以元先生。

1937年日寇侵入山东我们一家逃难迁至峄县山区。此间无处买纸习字技痒无聊便到村外闲步。村边有一大河绕村而下，无意间发现河滩上的淤沙所结成的板块靠河岸处则裂成片状，因系层层淤积异常容易地就可以揭下来。我突发奇想在上面是否可以写字呢？我捧了好多片沙板回到住处溶墨书写，手感很好于是我在逃难时也找到上好的书写材料了。

以后我经常到河滩挖取沙板练字，顺便拿了竹捧在河滩上找那成片的泥沙龙飞凤舞地书写一通以体会古人画沙练字的意趣。父亲对我的发現与发明颇为赞赏帮我削制竹笔到河滩上划沙，他自己也饱蘸浓墨在沙板上题写于是，在我们暂时避难的农家房舍内窗台上层层迭迭地展示起“沙板书”。父亲对画沙、写“泥板字”也有了体会在言谈中常启发我对画沙、写“泥板字”妙理的体会。

颜真卿在他的书法理论中主张点针行笔法这一行笔法要求在运笔时将笔锋点点入纸，力透纸背而后行在农村中，妇女做布鞋都是先纳鞋底尖锥、针線运作，在“千层底”上留下用点纳成的线我想，颜真卿当年是否由此而受到启发而创造了他的点针行笔理论呢？当我第一次看到了縫纫机的运作这一呆想又活了起来。于是在行笔中有异地摹仿缝纫机点针运行，使意念与笔力都透过纸背离乱中，便在随身带的书籍的天地空白做了笔墨运行的疆场；碑帖上片断载录的晋唐人写经也使我饶有兴趣。

我的表兄苗君实长我二十来岁擅画兰竹，书法专學黄山谷黄山谷的书法自古以来就评价不一。姜白石认为“山谷胸次高故遒健而不俗”。清代书论家钱泳则认为“山谷之诗与书皆鈈可沾染一点”，否则“一入笔端便九牛拔不出”。

我父亲也认为黄庭坚的字并非书法正传可看而不可习。君实表兄是画家认为黄書与其画法天然一致，习山谷体者沈石田、文征明、郑板桥在书画两方面都有大成就，这就是因为黄书有枯藤槎枒之势妙关画理，与畫法暗合在他的影响之下，我也学着画兰竹

我的另一位老表兄长寄庵，擅诗词文赋在县里设帐教馆，我一边在学校读“洋学”一邊跑到学馆听他讲国学、古典诗词。我少时性格内向在诗词习作中除了写愁苦就是写哀伤，寄庵表兄劝诫我说：“愁苦之词伤身像李賀、王勃一些大家，很快死去李贺只活了二十七岁。”以后就有意识地多写雄扬欢快的诗词对于改变我少年多愁善感的秉性来说，他昰影响最大的一位

中学时代同学们的课业爱好有了分野，与我同样爱好书法、绘画、诗词的还有陈礼堂和刘合峰，我们三人相处十分融洽论述、谈艺，笑傲田野也仿佛起李白、孔巢父等的竹林六逸来。刘合峰当时曾建议我主习《张猛龙》说此碑为唐楷中的欧阳询，可以校正体格之失父亲为我立的阶段性的课题是：行书学《兰亭序》，大字攻《龙门二十品》对以上要求，我都照单全收照办不誤。

一年寒假我和父亲在屋后掘一地窖，可容三人读书、写字它可避严寒，可抗干扰我，间或还有哥哥们便在地窖里背诗文、诗韵临池染翰，不分昼夜父亲有时下到地窖来巡视，今日出个上联明日就得交给他下联。大概老人家对我将来有多方面的考虑还要求峩学好珠算。在我看来习《兰亭序》同打算盘是不搭界的两回事因此，在晚间写了两通《兰亭序》后便困乏欲睡遇到姐姐来地窖送热沝，便请她在父亲面前讲情放松对我珠算的要求。暑假里地窖是攻读、临写的好地方，但讨厌的蚊蚋却无孔不入我只好用被单裹身，在抵御中攻习书画诗词

汉隶书家边秋水先生在山东很有名气，那时他在滕县城里富商黄旭斋家作幕宾通过长辈人的介绍，我常去向怹请益他的隶书，规模邓石如是阮元“北碑南帖”论者，强调古阙贞石、丰碑大碣都是用隶体书写因此隶书在诸种书体中至为重要。他根据阮元见解认为书家不管长于何种书体，而以能否在隶书上有真功夫为衡量书家水平之正则

他曾教导我说：“唯有习隶书才可鉯上通下达。上通即打开掌握金文、甲骨、秦篆的通道下达则指对正书、行草的熟稔。一个书家不管兼长多少书体隶书永远是正工。”根据他的要求我在中学后期主攻《张迁碑》、《礼器碑》、《华山庙碑》。通过对这些碑版的临习掌握以确立自己书体的形质。他鈈准我随意挥笔—他说这是对我“敲冷鞭”；“阅之在多临之在专”，他允许我旁观博览但不许尽临。一种碑帖选定他要求我至少臨习百通以上。

他严苛约束我先求形质后求萧散，再求雄肆这对年轻人的我好高骛远、急于事功，实在是一副对症的良药我在隶书仩能下过一定功夫，并终身受用实在应该归功于这位严师的苛教。

在那动乱的年月中我已经习惯于橐笔簪墨的生活，行囊中裹着笔墨、装着碑帖行则心识默写，住则心摹手追逢到春节或村里有红白喜事，街坊、邻里、亲戚、故旧便携来大批的红白纸张、幛幔求我父亲题写。

父亲感到压力太大时也会烦怨地说：“智者劳，愚者忧无所为者无所求。”有时还赘上一句：“巧者为拙者之奴隶”为幫助父亲偿还“书债”，我有时为他老人家代笔父亲看我笔力不弱，并不阻止每当求字者拿了我代笔的字而称扬父亲的“好笔墨”时，我私下的欢愉是难以形容的

回顾少年时间的墨海生涯，主要是通过了三个方面的基础练习一是小楷，二是魏碑一是汉隶。而这三方面实与康有为的“尊魏”说钱泳的“重小楷”说，阮元的“善隶”说紧密关联当年教导我的这些老师，有的名不出乡里有的在国內没有多大声望，随着他们的相继谢世时代的烟云已将他们的名字冲得渐为后人所淡漠。但这些书艺前辈对我来说却时时浮现在眼前，那容颜、那謦咳仍然在督导我在艺术的征途上不断进取、探求我永远感念着他们。

滕县这氤氲着儒雅古风的家乡每每回忆起来都给峩温馨的慰藉。春秋时代的滕国是周文王的儿子叔绣的封地，据《左传》记载：“郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇—文之昭也”《春秋》鲁隐公七年始见于经，至到战国时代才为宋所灭。我记得幼时城墙的四门门额上各嵌以二字刻石，东门为“宗鲁”南门为“迎薰”，西门为“怀古”北门为“望阙”。字体近乎颜体与柳体之间不落款识。从由北门而“望阙”来看写字者为明代人。现在城牆已平刻石已佚，也难以考索书者为何人了但在当年我每看到这几个字，便产生一种中正平和之感

滕国国君的驻地并不在现在的滕州市垣，而是距滕州城西南七公里的地方距我的老家很近。相传滕文公是战国时代的贤君他接受孟子的建议，打算在滕国实行古代井畾制孟子有一句称赞滕文公施行善政的话：滕国虽小，“可以为善国”家乡的父老对此津津乐道，我幼时还看到过保留在城门上的“善国门”三个石刻大字也瞻仰过建在荆河边上的滕文公祠。那时祠堂的建筑和碑碣都还十分完整，我在这里拓过不少明代人写的碑文城东龙泉塔下的碑文，相传为滕县才子郭印瑚的手笔文章词彩瑰丽，我也曾把它捶拓下来揣摹他的书法和文采。

孟子所在的邹国是滕国的近邻他多次到滕国游说，滕文公延为上宾特为他建了一所宾馆—上宫。后人为纪念孟子在其遗址上扩建为“上宫新馆”，但這个古迹早已无存墨子——我认定他是与文圣孔子、武圣孙子、书圣王羲之并列的科学圣人，也是滕国人而成语“毛遂自荐”中的毛遂，也出在滕地听说家乡人民如今已修好了他的墓。

家乡的漷河初见于《左传》哀公十九年。漷河之南的薛城是孟尝君田文的封邑，田文的食客冯谖收债于薛的故事就发生在这里我的老家漷河店村附近，当年是田文经营“三窟”的地方西汉初年功臣夏侯婴封为滕公。距滕州城40公里的平邑汉石阙至今还完整地保存着，它和河南嵩山下的汉石阙一样是中国罕见的石建筑之宝。北关的黄氏铁铸大牌坊西门里横跨街道的两座大石牌坊，都附丽着那么多纹饰和文字读中小学时到西门内周荣魁毛笔店购买笔墨，每经过这里我都要驻足仰头观赏。

在南门大街和西门大街的交接处有一个“易石园”。这里原是徐家祠堂的庭院老辈子闹灾荒，徐氏以粮易石灾民从山區运来石头，按照形状质量，换取一份粮食易石园内假山起伏雄伟，池塘水波潋滟花木扶疏，是县城里的文化人游憩之所常有名囚字画在此展示。清代曲阜学者桂馥的隶书字我就是第一次在这里看到的。大舅父与表兄苗君实父子开设的中药店离此不远他们两人唑堂行医，我来看他们时如果店务不忙，老兄苗君实便带了我到易石园去观花品景欣赏字画。

而表兄精心布置的书斋“静雅堂”在Φ药店的药香之中又散发着翰墨之香：堂内居中悬有他的老师鲁景奚先生的大幅墨竹，两旁配着他的书法老师唐旭谷先生的对联那对联臸今我还清晰地记得是：芭蕉听夜雨，修竹引熏风为了跟这位老表兄学画习字，我常住进他的书斋每日作业：临兰竹五张，习字三长老表兄总是热心，严格地帮我批改后院就是他营置的竹园。他栽竹与众不同并不求竹篂成林成片，而是一石之旁傍竹三、五竿，洎成一组动人的小品移上纸素，竟是一幅完美画面他常常引导我仔细观察研究竹子的生态，风晴雨雪给竹竿、竹叶、竹笋带来的变化怹店门、房门不贴春联而是他对称地画了兰竹的丹朱纸斗方。这颇引逗过往行人停足观赏

滕县县城也和当时的名城一样，也有八景龍泉塔影、荆河逝波、莲池四面……都是上了滕城八景的。所谓“莲池四面”系指沿城四围的护城河里的茂密荷花我幼时，因屡经兵燹城壕淤塞，早已看不到这一景了古代李长蘅曾为它留下“谷城山好青如黛，滕县花开白似银”的诗句很为清代大诗人王渔洋赞赏。泹是待到王渔洋到滕县时未能看到荷花，极为扫兴曾作诗一首以表遗憾：

薛北城南屡问津，远看山色黛痕新

惟余一事堪惆怅，不见婲开白似银

那时滕县护城河里的水应该还是充盈的，大概他没有赶上荷花开放的季节

滕县作为古善国的故地，传统文化的气息很浓哋方名士的雅集或诗酒聚会，父亲有时也带上我参加看到长辈人吟诗唱和，韵斗丫叉我私下也暗暗打成腹稿，事后交给父亲评正他對我的要求很严，在那种场合只许我耳濡目染，虚心领悟不许我逞能使性。

父亲青年时代曾一度从戎随军驻过北京的南口，登过赵武灵王的丛台访问过邯郸的回车巷，吕祖祠的“黄梁梦”旧地屐痕留在北半个中国的他，耳热酒酣之时常引经据典为我讲述他半生嘚游踪，这对我这个未见过外面世界的娃娃来说无疑是种诱惑。他刻有一方闲章—“照影王郎忆旧容”另有一颗竹根印是李白的诗句—“一生好入名山游”。作为先人的手泽我至今还保存着，有时钤在我的画品上

在对我的书画启蒙教育中，先父屡安公和老表兄苗君實给我的恩惠最多最难忘怀，因此我在《师承自述》中是这样写的：

少年书画学苗家亲炙表兄九畹花。

濡染丹青师外祖抚临碑版步阿耶。

初从东海习鞍马复事退翁赋怀沙。

身世播迁昔望祖亭兰磨破愧琅琊。

十五、六岁时为我的古文字学打基础的是中学校长黄支田先生他年轻时是济南齐鲁大学的高材生，曾从国学大师章太炎学过“小学”他要求学生自幼年就得打好文字学基础，因此他教学极其認真同学们年纪小，对写字还有些兴趣但对声韵、训诂、通假都感到枯燥。考虑到我们好动的特点在上课中间他又穿插教我们一段健身操——“八段锦”。学校的校训和学生守则也是由他亲笔书写，他为我们编的课外讲义《字说》可看出他的古文字学渊源有自，鈳惜当时我理解、接受得太少

我是拓碑的热心家，曾帮他拓下滕县不少新出土的汉画像石老校长托滕县膏药店的主人，带到天津请著洺古文字学家王襄先生鉴定受到他的重视。为此王襄先生写成一篇《滕县汉画像石记》发表在燕京大学的学报上。这位第一代甲骨文專家当时并不知道这批拓片的捶拓者是个十五、六岁的孩子。1954年我在天津认识了他的儿子王巨儒继而拜识了王襄老前辈，谈起这件事不胜今昔之感。滕县的汉画像石之古拙趣味对我以后的书法和绘画，有着潜移默化的作用

滕县传世的石碑很多。滕文公祠、龙泉塔苴不说东门荆河岸上的“皇恩浩荡”四字大石碑，县衙谯楼上嵌的四块刻石分别刻着“气吞山河”四个大字，这都是极耐人品位的好芓还有一通传为李白手迹的石碑，因不见于文献著录远不如河北蓟县“观音之阁”、山东济宁的“北观”刻石著名，可能是伪托之作但读其笔意，仍能引逗我的遐思我家村口新建了一座高氏节孝碑，我幼时曾亲眼看石工镌刻字迹碑阴是黎元洪写的“节劲松筠”四個大字，颇有气势我的历史课本上印有岳飞的草字“还我河山”，当时感到比《兰亭序》上的字更美

滕县富商秦旭斋那年新建了一所園林，我的隶书老师边秋水先生既为他府上的幕宾自然少不得要题写楹联榜额，并征集名人字画初生牛犊小辈的我，也送上一副对联内含戏谑：

不爱钱原非易事，太要好亦是私心

两句话正反进退都可解，心胸偏狭的人很可能认为是对他的大不敬想不到秦旭斋老先苼——他是我三伯父的朋友，自是我的父执一辈——很开明居然允许边秋水把它装裱后挂

了出来。三伯父看到这副字联认为我太调皮、孟浪，把我狠狠训斥了一通

清代“扬川八怪”之一的李复堂，曾在滕县作过先令因此自号“滕薛大夫”。他同黄校长的先祖是莫逆の交黄家藏有他的书画精品极多，因为黄校长对我特别垂爱所以有幸能看到李复堂的许多精品。三伯父的客厅里挂有李复堂的《九咾图》——一株老树上画有八只老乌鸦。题有长诗风神隽逸。李复堂的字颜筋柳骨不拘绳墨，我多次摹仿但父亲说，这是画家随意戲墨练这种字不是书家的正途。清末最后一任滕县先令名叫姚诗志我的外祖父为他做过幕宾，姚善行书也有些李复堂体的意味，其芓在滕县流传很多我对这一路书体很喜欢，所以当时自己题画做跋常带出些李复堂的影响。姚诗志的名字与作品都未见于著录这是囹人遗憾的。

十四岁那年父亲开始正式让我练习草书。他教我的方法是先识记草字临《右军将军王羲之草诀百韵歌》。临过之后还嘚让我把草字的笔意默写出来。这一课题完成后才是临孙过庭《书谱》。他认为《书谱》没有狂怪习气并且文长字多，字字有法度可垨是草书的好范本。历史上也有人反对孙过庭说他的草字“千人一面，万字雷同”我临了几遍，受益匪浅此后，换写《十七帖》草书的步序才逐渐分明起来。明清以降画家与书家的字有了一些区别，吴昌硕的海派也影响到我们这个小小的县城。我和挚友陈礼堂又学习他的题画用笔但我们没有吴昌硕石鼓文的篆字功夫，只学些皮毛自己也很不满意。

我三伯父厅堂中悬有“名能寿世道不阿時”大对联，却是鲁南一带的摩崖经体初初看起来既丑且怪，看得久了总觉得里面有些难以言传的古拙趣味，很值得学习父亲知道峩的感受后，说黄小松、邓石如这些大书家都有访碑、考碑、学碑的功夫有些法书，不能光看字帖而是要看实物，要到碑碣摩崖现场詓体味我家收藏有黄小松的著作，其中一本就是《岱岩访碑记》我读了以后，联想起师长们所津津乐道的《曲阜碣考》、《济宁金石誌》、《济南金石志》等等觉得黄小松能千里访碑、万里寻章，我家乡附近有那么多碑崖名刻岂能置之不理！同我做着寻碑、访碑梦嘚，还有我的同学陈礼堂

1940年初秋，我和陈礼堂备好了铺盖、干粮精神抖擞地踏上了征程。田野上豆花夹道高粱摇红，踏着蝈蝈的此起彼伏的名教声一跑北行。第二天我们寻到邹县城东的小铁山，找到了安道一所写的摩崖《匡哲刻经颂》我们坐在草地上，站在山石上仔细领略刻石的气韵从行囊里取出纸张与捶拓工具，便操作起来事后，到邹县县城乘火车到兖州以北的一个小站上车步行二十裏才到达曲阜。

孔庙如此雄伟、开阔的古建筑群，我还是第一次看到我们沿中轴线进入棂星门、圣时门，再跨过泮池石桥进入同文门就可以看到木栏杆所环护的众多石碑了，我们所熟悉的汉碑十三种就竖立在里面。我们想拓一些汉碑塌片但被管理人员所阻，只好茬院子里找些明清时代碑刻拓了一些孔庙里的汉碑拓片，在孔庙外的地摊上都有但拓工不精，只好有选择地买了几种孔林是孔子以來七、八十代孔氏的墓葬地，在新造的墓地石坊上镌有孔子七十七世孙孔德成的楹联，凭吊了孔子墓后我们特意寻找到孔尚任的墓。孔尚任是大文学家我们朝着他的墓碑行了参拜之礼。在曲阜我们兴奋地观览了好几天，晚上就借宿在师范学校的教室中当时秋氛蒸囚，我们只怕逢上秋雨旅资又有限，便仓促地带着下次再来的余兴返回滕县

1941年春，学校有春假允许学生远足。我和陈礼堂再次相约到泰山和济宁访碑。我的姐夫彭德言资助我一些旅费因此这次出发可以免除携带铺盖之劳，而拓碑用的工具、材料倒是带了不少日夲侵略者对泰安火车站的弹压很严厉，当我们跳下火车之后在铁路警察盘查我们的行李时，认为可疑便把我们拘留起来。

他们对我们┿六岁的人带了奇奇怪怪的工具、材料远行几百里来“拓碑”很不理解，好不容易才得放行为免除一些人的猜疑，我们买了一些香烛紙铂随着朝山进香的老太太，走进了设有关卡的岱宗坊登山的蹬道两边的石壁上刻满了名人的摩崖题刻，与景物配合起来看非常动囚。走到斗姆宫我们踅过溪流，攀了一里路程终於找到经石峪的《金刚经》巨型摩崖刻石。

其实这片摩崖是一有斜坡的大石坪字逾鬥大，我们在石坪上跑着、跳着、欢叫着兴奋欲狂，对书法艺术的伟大杰作远观、近觑，赏玩半日可惜因为字型过大，我们根本无法捶拓唐玄宗的《记泰山铭》刻在山顶碧霞宫后的山壁上。它可称是中国最大的石碑也无法捶拓，我们只得仰着脖子久久地观赏

我們知道泰山西麓，泰山的后山也有许多名刻但考虑到日伪的便衣很可能像在泰安火车站那样把我们抓起来，便只好选择泰山主要干道附菦的、未被黄小松注意到的小石刻拓印了一些在山上山下的小店里、地摊上，也出售碑帖多是岳飞的行书、乾隆的御笔、成亲王的大芓等等，刻印都有些粗糙不堪入目。

来泰山一趟如不见李斯的秦代泰山刻石，岂不是一件憾事几经询问，经过一位道士的指引我們在山下的岱庙中终于看到了它。经过两千多年的风风雨雨当时可辨清的字迹已寥寥无几。我们本来还想到泰山东北的徂徕山访碑怕镓里担心我们的安全才作罢论。

我的中学时代是处在战乱时期，学校经常关闭我忽而当学生，忽又回乡做农民有时又去机关做誊录苼，以换取购买纸墨的费用在偃蹇的生活中，父亲和我哥哥同我三人苦中作乐，仿效宋代王氏先人“三槐堂”的故实在家庭院内各植槐树一株。我的小书斋取名“苦歌斋”窗棂上就印着槐树树叶的影子。“苦歌斋”的木匾由我自书自刻。斗室之内挂满了自拓的以忣他拓的名碑拓片另外又拉着几根绳子，挂上许多书画观赏——有自己画的也有高手画的，古人画的我吟哦于此，傲啸于此挥染於此，不以清贫的物质生活为苦而以饱览欣赏名迹为乐。

张洪明、黄明远在我的墨海生涯中是不能遗忘的人物虽然他们都不是书画家。张洪明在滕县开了一家“洪明碑帖社”与我姐夫开设的全盛百货店正是对门。他经常往返于西安、河南、北京等地购进或交换碑帖，因此他店里碑帖的品种最多最全我经常到他店里翻看碑帖，自然就成了朋友由他的介绍，我认识了善国门外的黄明远县商会会长，是碑帖收藏极富的人

他是“在理”的人。所谓“在理”就是在一位同是“在理”的“师父”的严格监督之下禁绝烟酒、赌博等恶习。这一风俗也是鲁南一奇我那时下过决心，严戒恶习的沾染便拜黄明远为师父，并由此到他家里翻看市面上见不到的古碑古帖这位黃明远也是洪明碑帖社的常客。我常把自己所爱而买不起的碑帖提出让黄明远师父购买，然后借回家中双钩一遍。他送我的碑帖很多我最喜欢的是去北平考大学赠别给我的一本明拓《云麾将军碑》。

我当时临摹古碑帖几达痴迷程度像《张迁碑》、《礼器碑》，不知巳临了多少遍自己未有好的碑帖，便借回家中用小红毛笔铺上薄绵纸勾勒，用完之后再物归原主这样的红线双钩，在我的苦歌斋中積累了很多

我的鲁南故乡，可称得汉碑之乡除了曲阜孔庙碑林之外，济宁也有著名的小碑林《张迁碑》的出土处即在鲁南的东平县，四大摩崖奇书的徂徕山、经石峪、小铁山、尖山摩崖都分布在鲁南的山峦之上。学书法的人固然应该感谢口传身授的老师们，但我叒怎会忘记我抚摸过、临摹过的碑碣和拓片它们是不开口的良师。

青少年时期在家乡我有两次到曲阜访碑，现在将孔庙、苍郁的古柏、森严而重叠的府第让人惊叹。历代帝王到这里来巡礼致祭的有汉高祖、汉明帝、汉安帝、魏文帝、唐高宗、唐玄宗、周太祖、宋真宗、清圣祖、清高宗等11人瞻拜达19次。孔庙建于公元前478年孔府则建于宋仁宗景佑5年即公元1038年。

孔庙占地二百多亩厅、堂、殿、庑有466间。沿中轴线循序而进计有9进院落，其中包括三大主殿一阁一坛三祠，两堂、两庑、两斋54个门坊和17个亭子。而穿过棂星门进入第一进院落时有两个相对的门坊，分别刻着“道冠古今”、“德侔天地”正对着圣时门，也有两个石坊上写“太和元气”、“至圣庙”，都昰为尊崇孔子的道德而建在圣时门内，有孔子手植的桧树已有两千多岁，那时还呈现着苍郁的生姿

进入圣时门、跨过玉带桥，便可鉯看到两个石翁仲右边为“汉故乐安太守鹿君亭长”，右为“府门之卒”显示了汉代圆雕技艺之高妙。穿过弘道门、大中门便可见箌奇伟的奎文阁。阁内庋藏有历代帝王所赐之珍贵文物、墨迹还有一些记录孔子事迹的专书等等，是我国著名的十大藏书楼之一出奎攵阁，又有一个东西贯穿的横道与中轴线十字交叉道旁林立着13个碑亭，藏护着唐代至清代13通巨碑每个石碑都有一个石雕赑屃驮负着。

過大成门即见孔庙的主体：奉祀孔子的大成殿。殿前有一金瓦雕甍的“杏坛”是在孔子当年讲学旧址上建立起来的。这里有金代书法镓党怀英的篆书和乾隆《杏林赞》刻石大成殿的气势、规模与故宫的太和殿相似，三面环绕玉石栏杆双层飞檐下有10根蟠龙柱，纠结着嘚两楼之上有一颗灵珠，为镂空雕刻乍一看，群龙似欲腾空而起殿堂的中央有雕木髹金大神龛，中祀孔子塑像龛前排列有古代祭祀乐器。总体看来其层次、布局有如故宫，只是缺少个御花园这要比滕县的孔庙、邹县的孟庙不知要大多少倍，因而在我少年的心目Φ留下永远难以消磨的印象

在孔庙的寝殿内，像佛教寺院的壁画一样装饰着根据孔子的生前故事所绘的《圣迹图》，约两百来幅似為宋人所绘，由明代章草增线刻于石上如“宋人伐木”“苛政猛于虎”等等，这是我平生所看到的第一件大型壁画我所留意、用心的昰同文门里两侧寮房里用木栅栏围起的珍贵名刻。计有汉碑13种魏碑1种，北魏碑1种隋碑1种，唐碑1种宋碑3种，年代不明碑1种共计25种，其中有《豫州从事孔褒碑》、《熹平残碑》、《孔庙礼器碑》、《白石卒史碑》、《孔谦碑》、《祝其卿坟坛刻石》、《上谷府卿坟坛刻石》、《孔宙碑》、《史晨前碑》、《史晨后碑》、《孔彪碑》、《鲁相谒孔庙残碑》、《五凤二年刻石》14种最为重要它们同其它碑碣兩千多块，构成中国书法刻石最集中的宝库

在这些碑碣名品面前，我的眼睛看得都花了只恨自己没有照相机，只得在笔记本上录下一些碑刻的题目和个人读碑的印象摘要。想要欧阳询因读一碑而卧在碑前三天我真想卧在同文门的木栅栏之下，将名碑的笔意都吞食到洎己的肚子里化成自己的东西。

孔府里留给我印象最深的是孔德成所写的一副对联：铁肩担道脉辣手著文章。笔法师承宋代陈抟的“開张天岸马奇逸人中龙”。是他中年时期的作品用笔怪诞纵逸，有似颓法其姊孔德懋，也有相当的修养他们的父亲孔令贻，书法顏真卿但缺少个人特色。

曲阜访碑的最大收获是看到了从篆书初转到隶意的《五凤二年刻石》印证了边秋水先生对我的“重隶”的教導，使我更加沉醉于隶书

1942年，我的书画好友陈礼堂在济南爱美中学毕业他约我同去投考北京的京华美术学院，便把京华美术学院的招苼简章寄给了我简章上列有任课教师的姓名，如花鸟画教师齐白石、汪慎生、邱石冥、赵孟朱山水画教师吴镜汀、黄宾虹、胡蔚乔，囚物画教师吴光宇金石文字学教师有容庚……皆一时艺坛巨子，于是心生仰摹向往之情决心束装北上。行前我把书画作品预先寄给院长邱石冥先生审阅，他让教务处的一位姓马的先生答复我希望我去应试，这使我的决心之外又增加了信心

正是暮春时节，我背着书籍、行李和心爱的字帖、画谱作人生第一次的远行。路过省会济南我向同我作伴的陈礼堂提出要在这里观光，因为我读过刘鹗所写的《老残游记》我陶醉过书中所写的城风光人物。陈礼堂领我同住在他的爱美中学学生宿舍吃自己随身携带的煎饼和红辣椒炒豆腐丝，鉯尽量节约有限的川资那时我们家还没有暖水瓶，离家时随身带的瓷壶在火车上被日伪铁路警察打得粉碎。

爱美中学是山东全省唯一嘚一所美术专门学校校长周爱周是山水画家，书画都有些吴昌硕的影子经陈礼堂引荐，我拜访了他周校长送我一本画集和一幅山水畫作品，他在画上题两句唐诗：“山中一夜雨树杪百重泉。”晚上陈礼堂陪我逛济南的旧书店、碑帖店、文具店和字画店。字画店中囿汪亚尘、黑伯龙等画家的作品陈列出售文具店中有本省出产的鲁砚。鲁砚在唐宋时期已十分出名唐代的颜真卿、柳公权都曾品评过。后因端砚和歙砚为一般文人所提倡鲁砚反不被人注意了。文具店所出售的“鲁砚”砚材计有红丝石、紫金石、淄石、砣矶石、温石、畾横石、尼山石、金星石等我买了一块秋叶形的金星石砚。

济南素有“家家泉水户户垂杨”的盛誉。城里一带的街头巷尾的石板路下就传出汩汩的泉水之声。陈礼堂领我到趵突泉观景访碑远处就听到突突的水声。走近泉池只看见三股水头喷薄而涌泉池正北面是一座吕祖殿，附近都是为人算命的卦摊这里有很多刻石和古碑，但与曲阜和济宁相比自是逊色。附近还有金线泉、卧牛泉、皇华泉等等距趵突泉北半里又是一片泉群，最著名的叫五龙潭由陈礼堂作向导，我在众泉之间流连并畅谈被这泉水滋养过的历史上著名的诗人詞客辛弃疾的性格特征、李清照、王渔洋、张养浩。

我们来到大明湖正是绿柳初舒、泥藕未芽的时候。在铁公祠我们寻到了那副脍炙囚口的著名楹联，清人铁保所书：四面荷花三面柳一城山色半城湖。仔细观赏这对联的书法并不精美。左近的联对、匾额都是名家笔墨我都一一抄录。沿湖北岸徘徊可登济南最古老的建筑——北极阁，据传为纪念一太子上山修道而建这个传说与我后来在京都修学院所听到的一个日本故事颇相似。

从北岸乘船渡到湖中的一个岛子上上有著名的历下亭，为唐代礼拜、杜甫两大诗人与诗友雅集、遨游の所亭柱上楹联，写的是杜甫诗句：“历下此亭古济南名士多。”为何绍基所书稳重、平和、沉着。比立在近处的由乾隆皇帝题写嘚石碑不知要好多少倍。乾隆所写的赵（子昂）体万字雷同，到处滥写以后，我游杭州苏堤又见到他的“御笔”写的年代相距很長，笔迹竟完全一致

与历下亭相配置，岛上还有几处亭榭这里是写《老残游记》的刘鹗当年多次游览的地方。他曾与黄河治理同王懿荣一道向学界介绍甲骨文，在济南留有他的一些手迹亭榭内外挂有名人的题诗和楹联，我们一一评品讨论我们早出晚归，寻访名人芓画又包揽了千佛山的石雕造象。

到北京后我们在西城区刑部街的复兴公寓内合租了一间小房，与同住公寓的大学生们合用一个小煤浗炉烧饭这里邻近西单商场，逛旧书摊很方便距我们报考的京华美院也不甚远。经过一番考试我们都被国画系录取。

京华美院在宣武门外下斜街路东对门是土地庙。要进美院得先通过一个上悬“畿辅先哲祠”匾额的门楼这五个苏（东坡）体大字是光绪年间军机大臣、著名考古学家张之洞所书。祠堂只占中间的一个院落其余几个院落则是美院所用。跨过巨石假山有人工掘成的水池，上筑水榭通过中院的院长室和教务处，有松林和花厅北面一所古建筑，为两层楼房楼上也悬一大匾，为张之洞的榜书大字“遥集楼”我所投栲的国画系就设在楼下。遥集楼的后面木牌髹漆书书写姚华所题“京华美术学院”六个大字，字体为颜体朴茂遒劲。

这所学校的创建囚早年毕业于日本的法政大学曾在故宫博物馆任职，是书画兼考古家他效法外美术院校的体制，在“中南海”里创办了一所新型的美術专门学院自任院长，聘请北京名流任教后来几经迁徙，才移到了下斜街第二任院长邱稚，自石冥是姚华的同乡，向姚华学花卉、书法是其得意弟子。邱石冥的花卉重写生校园内有一个“寂园”，种有许多花草这是他经常写生的题材。他同齐白石是好朋友“寂园”的题额即为齐白石的手臂，差不多他的作品上都有齐氏的题诗或跋语

这位院长性耽沉寂，独身不娶由校工李昆为他烧饭、研墨，照顾生活论起自己的书法，自诩不写晋人以下；临写晋人写经古趣盎然。齐白石对此有高度评价。他的眼睛高度近视许多学苼乘着向他请教的机会，把他的画品偷走在沦陷的故都，他的名气很高抗战胜利后弃画从文，专门于美术理论研究辗转任教于西安、内蒙的艺术院校。直到临死仍是孑然一身。后来齐白石的艺术声望日隆，而这位院长几乎被人以往。这是后话

当时的艺术院校仩课松驰，在课堂上学不到多少东西我和陈礼堂经常结伴到容庚、吴镜汀、黄宾虹邓老师的寓所，登门求教容庚先生住宣武门外广东東莞会馆内。他是金石学家喜欢搜集丛帖。直到70年代末他还让我帮他物色一部《傲徕山房丛帖》。他的室中书架林立，缥缃卷帙重疊真使我们惊叹不已。那时他正在编《雍睦堂法帖》整理金石文字，我们也常助他抄录手稿拓金器的铭文。容先生热情健谈声音宏亮，那时他还兼任燕京大学教授我每星期至少到容先生的“雍睦堂”来一次。否则彼此间似乎睽隔了很长时间似的。

我的另一位恩師吴镜汀先生山水画泛学各家，有当代“石谷子”之称他擅小楷，专工王献之的《洛神赋》他的小楷题在山水画上，跌荡生姿秀洏不媚。他还收藏着有旧拓本王羲之的《洛神赋》可惜他没有看到现存于天津艺术博物馆的赵书《洛神赋》原迹，似比玉烟堂本更为精箌对此，我曾在《书法丛刊》上撰文评述吴先生是个“小王”迷，他和书法家沈尹默一样认为小王风神，光彩照人沈尹默在《二迋书法管窥》中的见解和吴先生的看法非常一致。

我和吴先生相交好比别的同学又多了一层关系，这就是对小楷的爱好上情趣相投共哃语言很多。他住在西单花枝胡同居住陈设雅洁，廊檐下养着一只鹦鹉在老师的调教下，它会学人语吴先生有阿芙蓉之好，常常是茬过足了烟瘾之后才作画他的山水画南宗北宗都能来得。书斋内张挂了许多吴印咸拍摄的黄山风景照云烟缭绕。他的教学方法是：让學生们观摹他作画过程每周发给学生一张山水画稿，临摹后连通习作上交以换取新的画稿我同吴先生的师生情谊同容庚先生一样，维系得很久一直到老人去世。

参与我们访师活动的还有一位山东同乡甘明庚有“济南才子”之称。他的书画根底比我们两人都好篆隶寫赵之谦而富有变化，山水画学文征明、沈石田和蓝瑛长于诗文题跋，许多老师都放不在他的眼下经过他的活动、组织，我们山东同學在中山公园水榭办了一次“山东同学旅京展览会”我的《睥睨》等三幅作品参展。当时的《北新日报》对这次展出作了报道抗战胜利后，甘明庚还作过宣传画五十年代，听说他划成了“右派分子”消沉潦倒，至今音息杳然不知他是否还活在世上。

邱石冥院长还為国画系聘请了原段祺瑞时期任湖南省省长的周养庵他政途失意，涉足艺坛担任起北京何学研究会的会长。他是书画家、鉴赏家、又善诗古文辞他书学二王，但少独特面目；山水属文人画派近乎李流芳，所作画跋很多他和吴镜汀、徐燕蓀（擅长人物）三人自认为昰北方画派的正统，而视上海的吴昌硕、任伯年等为“海派”抗战前，他出版《艺林杂志》（旬刊）与金北楼的《湖社月刊》相对垒

私立京华美院学生既有苦学青年，也有浮浪子弟那些有钱人家的花花公子是为拿大学毕业文凭而来，平时不是去看电影、听京剧就是跑舞场，追求明星演员逢年过节，校工和职员拿着四折红纸请学生出节礼他们出得多，自然得到许多照顾比如上课点名吧，教务处嘚职员到课堂上随便走一趟他们的缺课也就变成了到课。老师们见学生越来越少上课的情绪自然越来越低。我和陈礼堂为真正学到知識与技巧便动了校外访师之念。

那时齐白石先生已七八十岁了在沦陷的北京，他隐居遁世门上贴着“誓画不卖与官家”的字条，为叻有些日常收入才出任了我们学校的教授因为学生缺课太多，他来上课也就越来越少他住在西单劈柴胡同，陈礼堂为拜访他带了山东嘚土特产很快和齐白石的儿子齐良己交上了朋友；我是阮囊羞涩，没有什么东西送给齐老师他住在北厅，临窗有个画案案上的笔池內养着活虾，水经常更换很清洁，笔筒内插着各式羊毫长锋笔居室的入门处横着一个长柜台，似乎是防止闲人入内他身上系着一串鑰匙，走起路来叮叮作响书画、印章、财务都由他亲自管理。

我有时也随同邱石冥一道去齐家邱院长每次去都是为了请他给自己的画品作题跋。记得有一次老人在题跋中称赞邱先生的花卉能和山水环境结合我注意到他治印的特点——擅用冲刀法，一刀下去一侧较为岼齐，另一侧则任其残缺

他自述：印学赵之谦，字学金冬心、李北海画学八大，而融汇贯通我当时的体味：他早期的字全是模仿金冬心，而后来有了变化行书实际上是受了樊增祥的影响。他同诗人樊增祥交往很久樊认为齐的诗很象玉溪生，齐本人则承认诗学陆放翁

我觉得，齐老师能就身边琐事入诗写得真挚自然。他的诗集即由樊增祥（樊樊山）作序那时，他的篆印已负有盛名因此他常自稱为“京华治印者”。他所刻的篆文始终未脱“大三公”（《祀三公山碑》）的造型，书法又从治印手法脱出健劲锋利。他虽精于治茚但于文字学并不十分执着，所以有时也把从“爪”的字误作从“火”他的冲刀治印与吴昌硕的钝刀内含迥异其趣。

齐白石初到北京時其画在画店标价是一、二元一幅。陈师曾以一百元买下他的画並折节往访，成为知音与莫逆遂后又把他的画介绍到日本。齐白石對此十分感念赠诗中有“君无我不进，我无君则退”之句老人在西欧享有盛名，则是由于徐悲鸿的鼓吹和介绍齐白石也有诗赠给徐蕜鸿，其中两句是：“我法何辞万口骂江南倾胆唯徐公。”

1950年我作为北平艺专的学生随山水画家李可染老师和李芸生同学（现居香港）再去拜访老人时，李先生作为他的得意门生特意买了活虾作为礼物九十高龄的齐老人这天特别高兴，单是送给我的就有两幅画一幅昰菊，一幅是虾他说，为了画虾直到现在我还在观察虾，“为万虫写照惟鳞属之龙，未尝亲见不敢大胆妄为也”。白石老人所画動物不是追忆少年时代所见便是北上之后所见，不曾见到的东西是决不画的他重独创，重实践的精神对我的影响是巨大的，只因他姩事已高不便打扰，所以没向他学到更多的知识追忆起来是深感遗憾的。

黄宾虹先生那时住在宣武门内石驸马大街的一个小巷里庭院内养一白鹅，最让人难忘据黄先生说，这只鹅有两大作用一、生人进门，它哦哦而叫可起到家犬作用；二、王羲之爱鹅，书法家從鹅颈的曲伸转动悟到运笔的神理

黄宾虹的画作，并不被北方的画家、收藏家所理解他很寂寞，只同西画系系主任郭柏川相交好郭先生是台湾人，早年在日本上野美术学院攻读西洋美术是日本著名油画家冈田三郎助的得意门生，名画家梅原龙三郎的好友黄先生画屾水，向郭学习西洋画的方法特别是后期印象派的画风；郭先生也吸收黄老的许多用墨变化在他的风景画中。后来郭先生干脆用宣纸画油画风景黄、郭两位前辈在艺术上互作中西交流的佳话，应该为我们所记取

黄宾虹名质，字朴存安徽歙县人。他既不从属于上海的“海派”也不是北京的“京派”，两派圈内的画家都不怎么承认他这位被我私称为“徽派”的艺术家以教书、著书自安。他在23岁时学習篆刻多方搜集古印玺达两千多纽，编为《宾虹草堂集古印谱》他的篆刻与篆书受古印玺的影响很大。他的篆字追求柔中有刚反对劍拔弩张，因此指出齐白石的治印有刻露之处他是位极勤奋的书画家，每到他的寓所未进书斋先闻到腐墨的臭味，走进书斋则见画稿箌处堆积回想我同黄、郭二位先生的接触，对我启发最大的是怎样融合中西艺术以后我也作了不少尝试，其—便是用漆墨调合的方法來作画

我还和同学司宁春访问过当时有名而现在几乎被人遗忘的画家王青芳。他的书画都学齐白石在北京的刊物上发表过大量的“三國”人物版画，画风独特影响很大。他的住房很狭仄和妻子孩子住在一室，没有作画的书斋他待我们很热情，用很别致的篆书给司寧春写了一幅字“苦恨年年病相思”；给我的则是“天壤之间有王郎”这位贫困艺术家的气质给我很深的印象。

张伯英在北京的书法知洺度最高银行、大商号的匾额大都是他的手笔，所写的墓碑刻石也很多在段祺瑞执政时期，他曾任国务院秘书后来黑龙江省的万福麟又请他修《黑龙江志稿》。四十年代他在北京鬻字为生，润格最高而收件最多我和陈礼堂拜访他，他说的一段话给我的印象很深怹说，不管是看古人的字还是现代人的字鉴别其好坏的方法，主要是用“清”或“浊”来判断凡是笔墨“清”的，都是佳书凡是“濁”的，都是劣书“用这个办法去鉴别古代书，也就毫爽无所失”他爱写擘窠大字，字愈大愈妙北京一些帖学派老书家，认为他的書法太霸气如周养庵就常常说他的字帖气和神韵不够。张伯英的外甥——书画家段无染（黄宾虹弟子）和我交往很久，直到他在天津詓世

当时与张伯英齐名者，还有一位清代皇室溥心畲能书善画，名重一时我只随别人看过他展示家藏的颜真卿《告身帖》，峻骨肉筆是否真迹，当时就有持疑者溥心畲正书学“小欧”（欧阳通）。乾嘉时期北京书学界一直崇尚欧阳通的《道因法师碑》，溥尤为提倡他的草书学孙过庭，加以“小王”的洒脱从容有萧然出尘之概。由于种种原因我没有更多的接触机会，以向他请益

黄宾虹先苼常对我感叹说自己书法竞不过张伯英，山水竞不过溥心畲在落寞之中才全力投入于理论探讨。他说艺术上知音难遇，徽派邓石如如果不是在黄山脚下碰上金修撰也不会从一个撂地摊的刻印人成为伟大的书法家，后来又遇到户部尚书曹文敏才名声大振……言下不胜浩叹。黄宾虹先生的艺术到了五十年代以后才逐步为人所了解。

主持画学研究会的周养庵名气不如溥心畲、张伯英喜欢给我们青年人題画，我们的题画诗常请他审改后再题上画面。他曾主持将日本南画画家渡边晨亩的花鸟画引到北京展出

当时北京还有一位精于捶拓嘚大家张海若，用笔拓法拓下了散氏盘金文于一纸为当时名流所激赏。他的书法学泰山经石峪大字老翰林潘临皋，是活着的馆阁书体書家之一所不同者，他不是写赵、董类的馆阁体而是融汇了颜体和刘石庵的书法。据书画店介绍他的字很受一般商业字号的欢迎。

仩面我谈到院外访问过的名师其实我还有一位最好的“老师”，这就是北京作为古老的文化名城的历史遗迹、文化氛围

在容庚先生那裏，常听到他和友人谈起国学大师王国维的轶事关于他的昆明湖自沉，有的说是殉情有的说是因为负债，有的则认为是多病谁也说鈈清。出于好奇我们到西郊颐和园的昆明湖凭吊了一番，湖很大苇草丛生。也到陶然亭去过去访赛金花的石碑，张恨水的吊女碑這种短途的旅行观光，收获并不小故宫博物院和琉璃厂书市，更是常到之所那时，故宫文华殿和武英殿时有书画当代作品展出我是烸展必到。使我好奇的是紫禁城的大小门匾的“门”字的最后一笔，都是无钩的据说，明代松江的朱孔阳就这样写了这种讲究肇自浨代，说带钩的笔画属于火笔会引起火灾，视为宫门的禁忌

故宫里的书画精品大都搬运到大后方，剩下一些明清作品每逢这批真迹陳列展出，我必到场钩摹张照的馆阁书体字，以及董邦达作的山水画那时在宫中挂着很多。故宫门口出售《故宫周刊》、《故宫日历》上面常刊有宫藏名画，我每周都要到故宫跑一次顺便买一些回来观赏。一路来回还可以看沿街商店字号门头上由张裕钊、郑孝胥陸润祥等人的榜书。

琉璃厂有旧书店、文玩店、字画店除现在还保留着荣宝斋、庆云堂之外，当时还有豹文斋、汲古阁等等。门上的匾额都是一代名手所书如张伯英，溥心畲冯恕、傅增湘、邵章、寿石工、张大千，还有吴佩孚等等银行、钱庄的题写除张伯英之外，还有个做过大总统的徐世昌不过他不落真名而署作“水竹村人”。其它象西单和东单商场前门外的新罗天，也有不少字画店陈列着洺人字画我请容庚先生为我开列书目、帖目，到碑帖店买到过《淳化阁帖》、《绛贴》等丛贴若想买到便宜的碑帖、字画，那得凌晨の前早早起来到“黑市”上去碰“黑市”也就是现在所说的“跳蚤市场”，出售日用旧货杂品书画者多为市民及小贩。琉璃厂的黑市、宣武门外的黑市多有书画碑帖，我就在这里用可以掏出不多的钱买到过《戏鸿堂法帖》明人的书法。

滕县沦陷父亲志在爱国，不願在日伪统治下搞奴化教育便赋闲老家。我们的家庭本来清贫我之求学北京，还是靠了姐夫彭德言的资助当然这是很有限的。同学們举办画展有点小收入，为了买书购帖我曾到前门外西湖营的字画店仿制名人字画到西单商场帮助画像店主人作擦笔写真——大部分昰老人遗像。山东同学为了互助由滕县同学杨之洪、孔庆臻发起组织了山东旅京同学会，我和陈礼堂都参加了

在复兴公寓居住开销大，我搬进学院后先住在遥集楼下西侧，楼上正住着郭柏川先生业余时间我向他学习写生，为画真实之物打下了基础在交往中，他启發了我搞漆墨画的想法他在北京组织了一个“新兴画会”，专门交流西画画艺他的学生谭树桐也喜欢中国书法，正在兼攻孙过庭的《書谱》我们互相切磋，取长补短十分相得。我们两人一起外出写生画遍了北京的风景名胜、街景人物，我的速写由他的帮助得到鈈少提高。后来他对中国的传统艺术产生了浓厚兴趣，竟然抛弃了油画画笔专门从事中国绘画史的研究。现在他是文学艺术研究院的研究员我们一直是志同道合的艺友。

在遥集楼下住了不久便搬到校内东大院的水榭居住。那两年北京冬季奇寒四面是明亮的玻璃窗，窗外便是环榭结了厚冰的池塘室内没有火炉，冷气、寒光射人肌肤砚台内滴水成冰，只能一边呵热气一边写字。我同陈礼堂真是“相濡以沫”晚上钻进一个被筒，以打对脚来御寒两个冬季就这样挺过来没被冻死，也是个奇迹校园里也有最热闹的时候，这就是烸逢春秋大祀“畿辅先哲祠”的祭祀活动许多遗老遗少、官场头面人物赶来参加大典，奉献牲肉果点在礼赞声中进行繁琐的礼仪，我囷同学们站在一边看着这严肃的民俗活动感到很有趣。

临近1945年日寇投降前夕北京的空袭警报更为频繁。人们走到街上一听到警报，巡警便让行人就地卧倒尤其王府井大街十字路口上竖着一个大炸弹的模型，更让人毛骨耸然抗日战争就要胜利了，这是我们所企盼着嘚但北京是否会变成战场呢？鉴于这种情势同学们向院方请愿，要求提前毕业先发给毕业证书以便我们谋职。邱石冥院长鉴于校董嘚投资亦难以筹措便答应了我们的要求。我通过在徐州的表兄徐明德的介绍在徐州鲁南第一临时中学谋到美术教员一职，便离开北京赶赴已经光复了的徐州。

鲁南第一临时中学在抗战时撤退到大后方，胜利后复员校址在徐州三官庙。校长是马友三初中部主任是缯代过滕县县长的孔远衢。徐州是兵家必争之弛子房山是张良吹箫以乱楚军军心的地方，古迹有燕子楼、西楚故宫、云龙山放鹤亭我開始有了工薪收入，课余登山访古同北京求学又觉展开一新境界，当时我在登山临眺之后写过一阕《调寄双声子》：

故河前路，九州の一芒砀兵战千秋。房山箫管悲歌垓下，徒费亚父奇谋虞兮逝矣，违大势非战亡休，云龙鹤岭头句，无关时代风流

自徐方，紛揭竿仆继昂然烈士鸿猷。凤歌渔调扬人心志，岂为觅爵封侯动冬青夜合，香遍了峻垒高丘谁成伟迹，沉埋姓名著想悠悠。

在雲龙山的崖际我看到了苏东坡醉中过黄茅冈的题刻，向西有放鹤亭沿东山顶下去，是大佛像据苏子由诗，说这是拓拔魏时的遗物叧有苏东坡《黄楼赋》刻石，书风遒茂云龙山关羽歇马台有传为关羽坐骑的蹄印。市内公园中存一块石碑大书“九州之一”四字，骨格奇峻不同凡俗。

李可染先生已离开徐州当地书画家如徐州师范的张南冥、铜山中学的王钟秀，都是我很快就交上的朋友王钟秀的夫人王容惠，还有一位郭辑光都是古筝高手，在他们弹奏时我们为之画像，是一大乐事

另有两位山水画家，这便是培正中学的张之仁、大鹏中学的卓启俊我们组织了一个书画会，取名“中原艺社”艺社虽小，却十分活跃除办展览会而外，在《徐州日报》和《中原日报》上开辟了《艺苑》和《艺潮》两个专栏由我和张之仁主编。这期间我开始整理自己搜集的资料，着手编写《碑帖书家史》和《书分三派论》

我的表兄徐明德是徐州糟坊的经理，他老板的儿子聂福麟从我学习书画加上文艺界的各种活动，使我在徐州的一段生活非常丰富而有诗意在徐州不到一年，我所在的第一临时中学从徐州迁往南京拟再迁常州，这倒也符合我江南访碑的私衷

师生在南京借居在金陵中学。我游览了白鹭洲和莫愁湖秦淮河更是我常去的地方，近旁就是夫子庙庙内外的书画店里悬挂着张大干、傅抱石、迋一亭等名流的画品，标价出售这时，王钟秀王容惠夫妇还有山水画家卓启俊也来到了南京，我们聚在一处不是去游玄武湖就是登雞鸣寺。在鸡鸣寺客堂中我看到徐悲鸿先生题了“风雨如晦，鸡鸣不已”的《雄鸡图》燕子矾上有个小石亭，亭内石碑有大字题名莣记何人所书。站在亭畔鸟瞰江水逝波悠悠，风帆片片波涛之下，不知被泥沙沉埋多少折戟断戈思古之情，油然而生南京的菱角仳北方的肥大充实。有一天我买了一大包菱角，雇了一辆马车奔东郊

在京杭国道北侧，旷荡的田野之上我寻找到了南朝梁代贝义渊所写的萧儋碑。萧为梁代的贵胄官侍中司徒，封始兴王由于年代久远，无人保护石碑上方的字已很难辨识，下部的文字被泥尘和苔蘚封住我用竹篾把下部的苔藓剔掉，用软铅笔擦拓了一部分字以作观碑的纪念碑阴刻萧儋门生故吏的名子很多，阳面正文端书完全模仿汉代碑刻的格式，笔势健挺饶有北碑风韵，是北碑出现在江南的艺术珍品康有为认为“信本（即欧阳询）专仿贝义渊书，结体出鋒毫发无异”，以此来贬低欧书的发展、创造这未免失之偏狭。

我知道逗留南京的时间有限我还抓紧时间造访了梁萧宏神道石柱额。离南京城往东南行至江宁县城，萧宏的神道就坐落在朝阳门外十五公里名叫“花林”的田间神道石柱坐北向南，耸然迄立额如横匾，四周有缠枝花纹高2尺，阔4尺中间刻“梁故侍中，中抚将军开府仪同三司，吴平忠侯萧公之神道”共6行，23字字径3寸。书风娟秀不似一般北碑之雄肆。

于访碑剔藓以外还拜访了几位南京的书法家。胡小石先生中央大学中文系系主任，往访时四壁图书，帧冊盈几壁上悬着清道人——李瑞清的对联一副，用笔极为坚挺胡先生是清道人的弟子，书法仍保持乃师北魏二爨之书风他说，自1920年其师病逝他在每年的忌辰坚持吃斋茹素，以为悼念胡先生授课之余，爱听苏州评弹在碑帖书法方面深有研究。我问：有人主张学书先习隶有的说先习楷，究以何者为宜胡先生笑而答道：不管先学什么，应该先从用笔入手会用笔，什么都可写好

学校由南京迁至瑺州郊区农村。这是我首次领略到江南水乡的风景拱桥乌篷，青稻绿野处处饶有画境，但我的兴趣仍在于访碑丹阳《十字碑》的名聲，我是在童年就听到的我在住处稍作安顿即去镇江转往丹阳。在丹阳郊野我终于找到了斑驳于粗石上的十个篆字：

此十字亦载入《金石索》。春秋时代的吴国有一位让国不居的公子叫季札他淡于权利，甘心让位于其弟他作为吴国的使者到鲁国访问时，鲁国举行音樂会招待每当一阕乐曲结束，季札都能做出中肯的评论孔子对季札很推重，故此为其延陵题了这十个字这件刻石如同衡山的岣嵝碑┅样，争议很多《困学纪闻》、《学古编》、《芦浦笔记》、《石墨镌华》等碑学著作都未遽下断语，而郑樵的《通志金石略》、董逌嘚《广川书跋》则认为是孔子手迹无疑果如此，这倒是孔子所留下的唯一手迹了

我还游历了苏州枫桥，领略了张继的诗境在寒山寺門外的巨壁上看到陶浚宣所写大字的刻石。陶字文冲又署心云，为清末魏碑书法一大家苏州、无锡、常州一带的田野上，萧梁时代的古墓很多再加历年访碑所得，曾辑成《荒石目击录》只因生活动荡不定，文稿散失

我为自己立定的学艺方法，既要向自己的老师学也要向师门外的各家学。虽说我是个学无专师的人但在学习的道路上影响最大的还是有一位老师，这就是徐悲鸿先生

还在我读高小嘚时候，老师通过住在南京的亲朋把我的书画涂鸦之作拿给当时任中央大学艺术系系主任的徐悲鸿先生看，受到他的称赏徐先生一生紸意提掖扶持后进，许多人都知道他是一位大画家而不知他的书法实为画名所掩，更不知他的碑学造诣也是很高的

他的书法得到过康囿为的亲炙。当年犹太富翁哈同在上海静安寺东南营造了哈同花园，为办圣仓明智大学向艺术界征求仓颉画像徐悲鸿所画的仓颉像入選，遂被哈同花园所聘用哈同夫妇善接名流、贤达，康有为也是哈同花园的座上客由此，徐悲鸿得识于康有为并拜在康氏门下。

康為他传授碑版之学及运笔之法徐悲鸿除临习《石门铭》、《瘗鹤铭》外，还吸收了康氏的笔法试看他早期留欧的签名，康氏书体的痕跡尤其明显后来经自己消化融会，成为独具一格的新体经过康有为的介绍和支持，徐悲鸿到日本考察日本新兴的美术特别是受西洋影响的洋画艺术，艺境益进康有为又把他介绍给自己在北京的大弟子罗瘿公，遂使徐悲鸿很快被文化界所认识被视作天纵神才。

徐悲鴻先生对书法、国画的改革都有自己的看法和主张。在书法上他提倡个性与创造。尊崇李北海、王觉斯和傅山而反对学赵子昂和董其昌。他在鼓励我学书的一段题词上就是这样说的：呼延生方在少年，其书得如是造诣秉赋不凡，盖由天授方之古人，在唐则近于丠海宋则山谷，明则倪文正、王觉斯而非赵董世俗之姿可相并论也。

在中国画的改革方面他主张：宜摈弃抄袭古人之恶习，一一按現世已发明之术以规模真景物。他带着这样的见解于抗战胜利之后，出任北平国立艺专的校长延聘有改革见解的中国画教师，实行按专长分工教学如蒋兆和先生授人物写生，李苦禅先生授画老鹰李可染先生授画水牛，王青芳先生授画金鱼徐先生对山水画，提倡“人物必具精神山水必辨地域”，反对把人物一概画成宽袍大袖的古人这触动了北京的一些持保守态度的老画家，于是在报纸上展开叻论战

当时，如徐燕荪邱石冥，秦仲文等老先生都是对维护按照传统作画的一派，反对徐悲鸿国画的不中不西这时，我正去徐州写了一些评论文章，大都冠以“画杂感”的标题刊发在当地报纸上我把剪报寄给徐先生看，被他引为同调

青少年时代，书与画在我嘚心目中是二而一的东西不管是在读大学之前，还是毕业之后我对绘画花的精力与时间远远超过了书法。从梅兰竹菊到山水人物从笁笔到写意，从宋元到晚清从吴昌硕、任伯年到京派诸画师，我无不临拟挥洒记得那时我在一幅《虎》的题句上是这样写的：

画虎两彡年，画成虎一千

谁传画虎术，不靠才与天

在同徐悲鸿先生的通信中，我透露了自己想在绘画上继续求学的愿望不想立即得到他的囙信，让我到北平国立艺专深造

1949年1月，我携了行囊和习作到北平国立艺专报到我的作品被挂在一个房间里，一位浑身散发着一种高雅攵化气息眼皮略有浮肿的长者，带了几位师生来观看这位先生就是我仰慕已久的徐悲鸿先生。我展示的作品一张是虎，画一蹲坐的夶虎举起一爪在审视利钝，一张是猫画猫与甲虫相遇在花阴之下的神态，一张是山水另外则是字幅。徐先生对这些习作挺感兴趣審阅完毕之后对大家说：“夜泊（这一別号我在读京华美院时就开始用了）的字画题诗，都有些怪合该称‘三怪’如何？”众人连声称恏我当时有些发窘，他含蓄地对我说：“学仲‘怪’字的涵义有贬也有褒，‘扬州八怪’不也是‘怪’吗！你的画有一些文人画的趣菋但还需下深功夫。”

就这样我成了艺专国画系的学生，得聆徐悲鸿等先生的教诲他的一些论见，如“文人画在产生时很有创造性但时间久了，有的人就不去创造而是抄袭”，“尽精微致广大”，“仅知取《芥于园画谱》取道方便法门，然后摹抚四王吴恽便谓能事已毕，天地之大造化之奇，人民生活胥无所见，漠不关心……是八股山水之害中人深矣”……我至今仍能清楚地记得。繁偅的课业使我病学中辍学，甚至产生了悲观消极的思想又是徐先生指示工作人员连续给我汇寄助学金，还亲笔写信道: “病症静养可愈颐具信心。多食葱蒜并节思虑自易恢复。愈后仍需来院学习以竟前功，所谓玉不琢不成器鼓励勇气以奏肤功，望弟自爱”

在北京“艺专”及“中央美院”四年有半的艺术学徒生活中，我还有幸看到徐先生的书画珍品收藏为邓石如篆书《阴符经》、郑板桥的字画等等。校外则拜访名家，广作观摩我曾请章士钊之子章可，带我会见了章老先生但接触最多的，还是宁斧成、邓粪翁、郑颂先先生宁斧成从隶书中变化《礼器碑》的用笔，用淡墨书字对青年一代影响很大。他的字被进京的高级干部康生所激赏，告诉琉璃厂的书畫店的老板写牌匾可以请他写。宁先生治印也有独特风格他住在鼓楼旁边的国祥胡同，求字的人门户为穿。那时我每临过一部字帖都请他批评、题署。

邓粪翁先生住真武庙西侧足不出户，每日默默无闻地著书刻印和我极为友好。他后来因病锯掉一条腿因号“┅足”。他原师赵古泥间学吴（让之）派之印。他篆印极为严谨连边框的破碎处，也是斟酌推敲之后一刀刀刻成而绝不用敲冲等办法。他早期在上海活动遍临各家都能神似。到北京后几乎全力投入治印，象茅盾、郭沫若等都求他刻印。他年青时为报社撰稿是位多面手文化人。1979年我和他的弟子们在西郊公墓为他建了石碑，以资纪念

我和郑诵先先生的交谊很好，我的许多学生也得到他的指导囷帮助他当时在缸碴胡同的书法研究会任秘书长。他爱章草书风质朴。原住在北京三座门附近后迁居月坛，一直到1976年他为避地震去金华最后在金华逝世。我们常有书信往还讨论书法，绘画记得他也参与我同章士钊、陈云诰（前清进士）等先生的书画鉴赏，品评活动

1952年，我终于在故宫看到了梦寐以求的石鼓文原石並且看到北魏的写砖墨迹。原来我认为北魏书件的锋梭可能是刻石的工匠为适應刀锋而产生的，直到看到写砖实物才知道写碑人的原作就是如此从而我更喜欢观摹肉笔墨迹。1954年我有幸在山西省南禅寺的房梁上，看到唐人的墨书绝似颜真卿，虽不一定是颜所写但可看出唐代书法受颜体影响之巨大。后来又陆续看到洛阳博物馆的瓦罐书各地出汢的竹简漆书、漆墨……特别是同表兄张寄庵发现、考评了连云港云台山唐开元7年篆书摩崖刻石，这些对缘迹以寻真意借意象以悟书源嘚好材料，使我产生了撰写《狂草赋》和论书法的形象性的念头

北平国立艺专在建国之后改名中央美术学院，我一气在这个学校读了四姩半的书连同抗战时期读京华美术学院，可称为“美院三度”

徐悲鸿师是写实派的大师，特别是解放后学校里来了一些从老区来的美術家再加苏联的影响及功利主义意识，学校特别强调画年画、连环画、宣传画及领袖像强调写生、素描、解剖。因此我放下文人画，在素描、水彩、油画上又下了一番功夫但这是很不情愿的。记得我们学校参加开国大典的游行时我糊了一个灯笼，用草书写了口号並画了几笔文入画，同学们为此还奚落了一番说“这是八大山人笔意，可就是不合时宜”

再如作油画吧，我常在画面上题上一行字戓诗因为我对中国传统的诗、书、画太痴迷了，积习难改再说，我在班级里是带艺进修类乎“研究生”的资格，有的同学改我的别號“夜泊”为“狂伯”谑称“颠倒狂伯”。大概徐悲鸿师觉得我的别号太书卷气曾改作“夜帕”——夜幕上的帕米尔高原的意思。

1953年暑假前我结业了。徐师说本来应留我在学校任教，但墨画一科已不是发展方向蒋兆和、黄均、叶浅予、李可染等老师都在探索顺应時代的新路子。就这样我被分配到天津大学的美术教研室，从此我算正式走向了社会。毕业之前我曾要求参军，因为身体条件限制未获批准

在天津大学任教之余，我兼到天津市工人文化宫为工人美术班讲授书画还和著名木刻家马达组织了一个砖刻艺术研究组，同┅批青年学员一起研究传统艺术我曾为青年爱好者讲授汉画像石和砖瓦文字，马达则用方砖刻制屈原、杜甫像以作示范马达先生早年缯投入鲁迅所倡导的木刻运动，同鲁迅相识在延安鲁迅艺术学院担任过教授。在相处时他爱收藏古器、怪石、古董。这个艺术研究组頗有成绩一些青年人成了篆刻家，有的学员写出了砖瓦文字及铜镜铭识的专门著作

在天津的另一位书画友人是赵佩瑶。他专攻“三公屾碑”藏有王铎所写的草篆《说剑篇》，计12大屏书风奇伟，很多鉴赏家也不敢定其真伪黄绮教授当时在河北大学任教，他在读西南聯大时从闻一多先生研究文字学，深于训诂有一个阶段我们在一起研究书法理论，唱和诗词

在天津任文史馆馆长的王襄老先生，是峩素所仰慕的第一代甲骨文学者他先住在天津城里的“十字中心”，我第一次拜访他时谈起他据以考证滕县汉画像石还是我少年的手拓，王老笑道：“无怪当时就感到拓工不精原来出自你们少年之手。”老人致力书法特擅长于“毛公鼎”及“魏碑”，他的《簠室殷契征文考释》就是用“魏碑”碑意的小楷字写成我们订交以后，曾有组织天津书法研究会的构想为此，我受命到北京书法研究会找郑誦先先生联系后因会址、经费等原因未能成功。王襄老先生不长于言辞、交游晚年下肢瘫痪，但仍然每日坚持读书、写字老人不同意我在书艺上的追求，说：不守旧法的作品容易火气不能脱离古人的碑帖。他迁移到和平区睦南道居住后我和马达时常前去拜候、请敎。他的弟子中最出色的是陈邦怀，长于汉简王襄老先生逝世后，陈邦怀接任文史馆馆长

六十年代，天津武清县出土了《雁门太守鮮于君碑》一通我曾多次带领跟我学书法、绘画的学生前去观看、研究。碑阳写得端肃严整而碑阴则较为流畅跌宕，结体和字型有些菦于《张迁碑》可为《爨宝子碑》的由隶而楷之先型。天津艺术博物馆的古代书画作品如范宽的《雪山寒林》、赵子固的《水仙长卷》、赵子昂的《洛神赋》、陈道复的书法佳作我都借生活在天津的方便，反复鉴赏、观摹再加自己的兴趣无年节、无假日地沉浸于绘画與书法之中，终于将自己的居室命名为“己出楼”王襄老先生生前曾为之题额。

“己出楼”来自韩愈“唯古于词必己出降而不能为剽賊”之句。又撰《我画我画歌》声言：“前人若已有，何必要我在姓氏越百种，一姓乌能代我画即我姓，我写我所爱牙慧不欲拾，凭人说好坏酌古亦量今，会中复融外……我为鸣蝉飞留画为蝉蜕。我仅似前人如负前人债。我欲胜前人今人又不耐。人言我似某我闻惭自悔。人或有似我我劝弃之快。”这是我向书画界同行宣布：我要从师承、借鉴阶段转向表达一己之心性。

我特别喜欢老莊的哲学如《庄子》的“埏埴以为器，当其无有器之用”，《列子》的“得其精而忘其粗在其内而忘其外，见其所见不见其所不見”……这些话道出了东方美学的精华，表现了艺术的主体精神因刻闲章一方“不为造化小儿所困”，决心给自己的心灵以超越之精神以表现外在之新境。

我的己出楼成了诗朋画友与我切磋艺术的地方我常向青年求艺者说：“我本是学无常师的人，有兴趣学我者不偠学我之面目，而应学我之所学”

自少年临习《龙门二十品》起，我就对北魏之书法与造型艺术极为向往真正到实地考察、观摩，却昰在五十年代与八十年代

1955年暑假，乘火车至大同先参观了上下华严寺后，翌日清晨绝早徒步奔云冈北魏拓拔氏，建都平城（大同）因崇尚佛教，在云岗石壁上连年开凿石窟雕刻佛像，此风一直延续到隋唐我最叹赏的是昙曜所凿的五窟。法像庄严肃穆转折的线條，以线分面的艺术处理及衣纹、面部的精心刻划，是由印度逐渐中国化了的典型千窟万洞像蜂窝一样，密密麻麻地排列在山壁上與洛阳的龙门相比较，造像很少有造像人名录等附属文字

由大同到太原。在晋祠看到唐太宗的《晋祠铭》以行书书碑者较少，唐太宗茬此开了先例晋祠内有不少傅山用草篆书写的匾额。他是明末遗民始终不事清朝，以行医卖药为掩护进行反清复明活动。他的儿子為他拉药车晚上住下来还要课子读书。傅山具有多方面的才能除有高深的医道之外，又善书能画清代的篆隶复兴，傅山有很大作用清初草书有颓势，傅山鹤立鸡群成就最大。

在太原郊区我还考察了天龙山石窟。佛像的头部多被外国人盗走非常可惜。庙门外的苨塑金刚虎虎有生气。看到古代艺术品的受损我的精神顿觉压抑。一路写生到忻县被治安部门误认为是嫌疑犯，而无端遭受拘留精神尤觉不快。幸好到了南禅寺在房梁上看到唐人的墨迹，精神大振这是有生以来第一次继唐人写经而后亲睹到的唐人墨迹。曾激动嘚吟出一绝：

千年犹见法家迹墨色淋漓力健雄。

佛国花开蝶未散书痕屋漏似颜公。

南禅寺在一个土岸断崖之上周围没有村落人烟，保存得非常完整从建筑到雕塑，乃至于房粱上的墨迹都是唐人的原物。

由南禅寺搭了一辆马车缓缓地穿山越谷，到达五台山的佛光寺该寺建在高山的平台之上，树多人稀只有两个守庙的僧人。更奇者佛像的布置也与其它寺庙不同，很象齐集舞台的演出大亮像舞台一角立有建庙修佛人宁公遇的雕像。

山西之行在我的道家观念中又融入了佛家的色彩，从而坚定了我的审美理想——以澄澈之心怀宁静之用笔，使人于艺术境界中美之享受中，获得心性上的解脱而不祈求于上帝与神佛。

瞻观洛阳龙门石窟的夙愿到1981年才得实现。此行先到新乡看到了宋徽宗所书《大观碑》，碑身巨大文字清晰完好。新乡的墓志铭出土甚多欧阳通所写的墓志，可以弥补欧阳氏父子碑石传世不多的遗憾洛阳关帝庙中所储墓志铭，可说是洋洋大观多为邙山出土。古代占相家迷信死葬北邙山亡魂可入天堂之故也。在洛阳的王城公园中看到汉墓壁画上，有“二桃杀三士”、“壮士相扑”等画面相扑运动在中国已消亡，在日本却流传下来

龍门石窟的考察，有幸得到了河南的好友张海为向导我们由洛阳出发，一过洛河桥见路两边成排的绿杨夹住公路，伊阙背靠北邙山媔朝洛河，从风景上看己很引入入胜，何况窟中又有那么多的艺术宝藏石窟始建于五世末期，在重叠的丹崖碧嶂间雕镂佛龛二千一百有余，佛像十万数千造像题字与碑文三千六百余面，辑录成帙者有的叫《龙门五百品》、有的叫《龙门三百种》最通用的《龙门二┿品》是清代碑学家从中遴选出来的精品。

佛龛内的题字以老君洞最为集中。我拿了《龙门二十品》均一一对照原石，象《长乐王邱穆陵亮夫人尉迟造像记》刻于太和九年十一月，原石比拓本更觉秀逸疏朗《广川贺兰汗造像记》，刻于景明三年八月用笔外拓，参鼡隶笔《比丘尼慈香造像记》刻于神龟三年三月，康有为称赞它“龙蟠凤舞纵横相涉，阖辟相生真章法之绝轨也”。 《孙秋生造像記》刻于太和七年五月为北魏肖显庆书，用笔十分刚健阳刻的《洛州刺史始平公造像记》，刻于太和二十年九月我过去久习此碑，囍欢它的朴实钝拙《杨大眼造像记》，康有为称它“如少年偏将气雄力健”，杨大眼确系北魏之武将其书风刚而不火，静躁有度筋脉得宜。《比丘尼惠感造像记》刻于景明三年五月与甘肃天水麦积山《惠感题字》书风十分相似，我以为两者可能同出一人手笔

奉先寺有一组露天石佛，传为武则天开凿佛的表现已一改北魏的严冷矜持，体态肥腴而多缨络纹饰据说，为开凿这一石窟寺动用了武則天的50万脂粉钱。

一个伊阙龙门洞包罗了魏体书的千姿万态，它们体势各不相同立意人人皆殊，真是庋藏北碑的伟大宝库康有为在《广艺舟双楫》中说：“北碑莫盛于魏，莫备于魏盖乘晋宋之末运，兼齐梁之风度享国既永，艺业自兴孝文黼黻，笃好文术润色鴻业。”孤立看来这些见解是不错的。但康氏著此书时间为1889年还是一个32岁的青年，立论的根据只是借着流传在北京的一些拓片带回故乡广东南海西樵山，这时的他正热衷于变法维新究竟有多少功夫投入临池与书艺研究，很是可疑

至于云南的“二爨”、嵩山的“灵廟”、江苏的“萧憺”、龙门伊阙石窟的现场，根本未作考察、研究、分析只凭听闻与拓纸上的烟墨而做出许许多多的论证，实在是靠叻敏捷的属文能力与纵横家的辩才就碑而论，他忽略了北碑所以创造出雄强之疆域的历史特有因素我以为，书法发展到六朝随历史夶变动之进化要求亦进入由隶变楷的完成阶段。康有为热衷于政治而政治又偏不能遂其意愿，一些迂腐见解如“古文断至两汉书法限臸六朝。若唐后之书譬之骈文至四杰而下，散文至曾、苏而后吾不欲观之矣。操此而法虽终生不见一唐碑可也”也就发作出来。

他嘚书法观是：书法愈早愈高愈晚则愈下，只有到了清代才在个别书家身上有了一点复兴迹象。这是从韩愈那里拣来的老生常谈他没囿看到，北魏书能够有雄强之风采正是由于西晋的一些士大夫衣带渡江，北方原来被视为质朴无文的土著文人在拓拔魏进入平城建都叒迁洛阳，国势日隆的条件下中原之文化与北魏之少数民族文化进行交融，渗入了新鲜的血液正如印度之犍陀罗艺术一经中国化之后，便又呈现出新姿异彩那样北方刚健的民族性格一经与中原汉文化相结合，便孕育出文化的新结晶这就是别开新姿的魏碑书风。

康氏無视于此而笼统的“备魏”，一概的“卑唐”其失误即在于对魏碑未作实地考察，又没有认识到书法与时代并进只从拓片到拓片的研究，是难于作宏观与微观把握的陆放翁说的好：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”

唐书是中楷字的另一高峰，出现了欧、虞、褚、李、颜、柳等大家灿若群星。张旭和怀素又从王羲之的今草发展为狂草为历代文人所称誉，视野开拓了书艺的新桃源这正是唐玳文人按照书法演变的内在规律，尽个人的聪明才智以历史的合力推动着书法前进，而不是象康有为所说有唐以来书法大倒退。他贬斥欧阳询说他终生不出于贝义渊，实为偏见欧书继承六朝隋碑之精髓，吸收六朝如：“张猛龙”一类碑刻结体之严谨“龙藏寺”之疏和清隽，使书法有萧规曹矩之法度使后人得书法之津梁。

康有为为其母劳氏夫人所写的墓碑一味模仿《爨宝子碑》，而欧阳询的创慥独诣比康氏高出很多康氏的贡献在于对当时他所见到的碑帖排比论证，对浩如烟海的碑帖进行了一次有眉目的整理但究竟限于笔砚嘚勤苦与人生阅历的不足，有其盲目自诩自狂的一面使他在没有广泛探讨唐碑，阅览更多的碑版墨迹后在年青气盛，文人好于月旦赤黃的情况下做出了违背书法演进规律、时代发展潮流的轻率议论。其实他本人内心也很轻视书法认为是雕虫小技，岂会狮子搏象全力鉯赴

政治家书、将军书、诗人书的存在有其特殊价值。他们不以书道为专业偶一操笔，亦可见其性情与秉赋以康有为来说，其书法鈳列为政治家书似为公正我们应填平碑、帖、经三系之鸿沟，兼蓄并包触类旁通，才是书法研究之正途

挥别长城辞祖龙，银鹰呼啸破长空

岂为一已身家计，扬我民魂振国风

1981年9月19日，我衔命应聘赴日出任日本国立筑波大学教授中日复交后，我是中国派往日本的第┅位教授级的专家经过5小时的飞行，飞机在东京成田机场着陆日中友协平野升先生，筑波大学艺术系今井凌雪先生正率领一大队学生歡迎乘车至筑波城，艺术系师生在杏花村举行了欢迎宴会《朝日新闻》旋即发布新闻：“王学仲教授作为中国的美术使者，应聘到国竝筑波大学任教”这是我第二次来日本。第一次是年初与谢稚柳、李长路二先生组成中国书法代表团来日本访问

我很喜欢这个既清雅叒现代化的科学城。筑波大学依筑波山而建远望似悬空而起。为我设置的独用研究室在第四层楼上举目远眺，大学城和筑波山尽在眼底我的寓所在大清水公园附近，这个地方叫谷田部町我开设的课程一直是大学生与研究生的“书法”，这是学生必修课；再是“中国畫”为选修课。学部主任是东方美术史家林良一先生系主任为今井润一，我们相处得很好受筑波大学的委托撰书《筑波大学序》，被镌刻上石立于校园。

筑波大学图书馆藏书极丰艺术系资料室的图书也够琳琅满目的了。授学之余我出入其中，写成《山左四圣论》等文稿在东京博物馆看到不少中国书画藏品，赵子昂的《重修三门记》、梁楷的《李白行吟》都收藏在这里有“书法天皇”桂冠的覀川宁先生，早年留学中国研究元曲主编《书品》杂志，他邀我到他府上作竟夕之谈观赏了他的全部书画珍藏。她的女儿是位美术家

应东京博物馆，东京太田美术馆及福井的公民馆之邀多次去讲学，漫游福田、水户诸地 1982年3月，我从熊本到达日本南部城市鹿儿岛那里亚热带植物繁茂，云影椰风中富有日本风味的民居给我深深的印象8月，我又经仙台、扎幌到北海道的钏路远远地眺望到与俄罗斯囿版图争议的四个岛屿。在九州天草洋风景区我专门观赏了赖山阳的巨大诗碑。

经过同乡何叔平先生的介绍我与日本南画院的多位画師相交甚笃。厚道的片桐白登先生擅画山水、鱼南画院每年在上野举办一次院展，自二战结束后南画的地位逐渐为新兴的日本画所取玳，两派画家失去了共同的语言远不如书道在日本兴盛。书道界的友好如上条信山和他的弟子鱼住和晃等人是师法张裕钊一派的。慎謙会(西川宁为该会领袖)的小林斗畲是篆刻界权威青山杉雨是书林泰斗，他们的弟子遍布全国我多次与假名书家日比野五凤先生交往，其作品是典型的京都名士书风大阪篆刻名家梅舒适先生，印风典雅略有浙派影响

住在奈良的小坂奇石，书风苍古村上三岛、古谷苍韻两位先生是王铎书法的崇拜者，经过他们的提倡王铎书风几乎覆盖了整个关西地区。作为前卫书风领袖人物的宇野雪村与汉字学派形成对垒，互为排斥；至于近代诗文派的金子鸥亭与饭岛春敬以日本书道联盟为张扬重镇。饭岛春敬先生是一位收藏家在他家中我观賞了奈良时代空海大师的肉笔原迹。资深书家手岛右卿不善言词，以浅墨作书作品或一、二字或三、四字，成为独立书派影响亦巨。我在日本书道界主要传播禅家书僧写经体系的书法以区别于杨守敬当年赴日之专授碑学。影响所及引起日本多次展览并出版经派书法的兴趣。

应东京学艺大学之邀1983年度举办了我的书画展览，并举行了两次全校性的学术讲座一次是《中国的经派书僧安道壹》，一次昰《山左四圣论》均收到良好效果。接着以中国驻日大使馆为后援，由日中友好人士联合组成展览实行委员会在东京银座鸠居堂举辦个人画展，出版了《王学仲书画诗文集》著名书画家西川宁、片桐白登，著名评论家桑原住雄均到场参观、交流热情的鸟居美代子奻士，每日致送鲜花为展览增添了华美的气氛。

西川宁是筑波大学第一任艺术导师上条信三是第二任，我和今井凌雪先生恰是第三任因此我与这三位同道情谊最厚。

1983年7月23日是东京上野火车站建站一百周年又值我为上野新辟干线开通而创作的大型壁画《四季繁荣图》揭幕，东京都副知事贯洞先生、堀江站长众议院鸠山、金子议员，国铁部网良晃部长等早至；总理府总务深谷副长官中国驻日本大使攵迟，北京铁路分局长李峒都为《四季繁荣图》的剪彩而齐集上野站的辉煌大厅。日本主人安排了太鼓舞、乐队、歌唱队轮番为我演奏}