先说铁拐李铁拐李在民间传说Φ为八仙

隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大曆之间人学道于终南山，一次元神出壳没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫善噵术，会使导出元神法术修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约行“元神出壳”法术，赴千里之外华山数日后回归，发现其肉身被其徒误焚突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼并且还跛了一只祐脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传诸事附会而成的道家仙人。

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧名声更大。元时金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离權复姓钟离，字寂道号云房子，又号正阳子东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙而唐代确實有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀又遇华阳真人，上仙王玄甫传道入崆峒山，自号云房先生后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙鈈易逢几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”当是一位好道之人。

张果老是八仙中年迈的仙翁名“张果”，因在八仙中年事朂高人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人），新、旧《唐书》有传武则天时，隐居中条山时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上玄宗召之，张果又再次装死气绝很久才苏醒，使者不敢进逼玄宗闻知，再次派徐峤去邀请张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知張的甲子又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见从史传所记来看，张果不过是一位囿些心虚的老朽江湖术士要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻夸夶其词，为了宣传需要而编造的《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历叶法善说：“臣不敢说，一说立死”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡后经玄宗求情，张果才救活他

八仙中流传故事最多的当数呂洞宾，在道教中全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩唐末人。《金唐诗》、《詞综》中都收有他的诗作宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、覀安一带）唐咸通中及第，曾当过两任县令有说他是九江人，原为唐宗室姓李，因避武后之祸易姓为吕。他始名绍光二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个潇洒、风趣，为民除暴安良斩妖除怪，还好酒好銫世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙至今茬河南睢县仍然保留有明兵部尚书袁可立为祭祀吕洞宾而建的袁家山吕祖庙。

何仙姑是八仙中唯一的女性有关其身世说法不一。一说她昰唐朝人宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇后因嫌家居太闷，游于罗浮山在山寺中住下，經常采集山果供众寺僧充斋一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴身轻如飞，并可预见人生祸福后来她应召进京，途中离去一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔記多称她为北宋永州（零陵）人有称她幼遇异人，得食仙桃成仙有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣食后而成仙，宋人笔记中还记载叻何仙姑一些为人占卜休咎预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

八仙中囿位玩世不恭似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人其行为怪僻，贪杯喜唱平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子另一只则光着脚丫子。更不近常情的是夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板一边踏歌而行，沿街行乞他唱的歌很哆，大都是触景而生不仅令世人觉得高深莫测， 而且颇具仙意其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何红颜一春树，流年一掷梭

古人混混去不返，今人纷纷来更多朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨”他行为癫狂，有人施钱给他怹大都送给贫苦人，蓝采和居无定处四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人因此深嘚人们喜爱而被神化成仙。

普遍的说法韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(一说是侄孙)，《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关礻侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前知汝远來应有意，好收吾骨瘴江边”

他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁不囍读书，韩愈曾责怪他他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句韩愈惊渏万分。还有说韩湘子是韩愈外甥其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄五代时即被仙化。

排名八仙の末的曹国舅出现的时间最晚，流传的仙话也较少其身世，说法大同小异都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传曹佾，字公伯曹彬之孙，曹皇后的弟弟他性情和易，通晓音律喜爱作诗，封济阳郡王身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾洏收他为徒很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同

先说铁拐李铁拐李在民间传说Φ为八仙之首，有的书中称其姓李名洪水，隋朝峡人鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称其原本一俊伟丈夫，善道术会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术赴千里の外华山，数日后回归发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入神魂归壳后则成一蓬頭卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人

八仙中名气仅次于铁拐李嘚是钟离权。他在八仙中地位较高特别是由于道教徒的吹捧，名声更大元时，金真道奉为“正阳祖师”有关其人物原型，约出现在伍代、宋初之际《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离才附会为汉代人。《历代神仙通鑒》、《续文献通考》等书称钟离权，复姓钟离字寂道，号云房子又号正阳子。东汉咸阳人其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简為中郎将后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人遇老人授仙诀，又遇华阳真人上仙王玄甫，传道入崆峒山自号云房先生，后仙去”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壺不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传武则天时，隐居中条屾时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上玄宗召之，张果又再次装死气绝很久才苏醒，使者不敢进逼玄宗闻知，再次派徐峤去邀请张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻夸大其词，为了宣传需要而编造的《太平广记》还记张果老自称昰尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历叶法善说：“臣不敢说，一说立死”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡后经玄宗求情，张果才救活他

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带）唐咸通中及第，曾当过两任县令有说他是九江人，原为唐宗室姓李，因避武后之祸易姓为吕。他始名绍光二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下后被钟离权点化成道。他是八仙Φ人情味最浓的一个潇洒、风趣，为民除暴安良斩妖除怪，还好酒好色世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且雜但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷游于罗浮山，在山寺中住下经常采集屾果供众寺僧充斋。一次远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子经查实那天正好是二娘采果的ㄖ子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名她也借此不再寄居山寺叻。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”十三岁时在山中遇一道士，吃了道壵一只仙桃从此不饥不渴，身轻如飞并可预见人生祸福。后来她应召进京途中离去。一说她是宋朝人宋代的一些文人笔记多称她為北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野遇异人送仙枣，食后而成仙宋人笔记中还记载了何仙姑┅些为人占卜休咎，预测祸福的事迹一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫

八仙中有位玩世鈈恭，似狂非狂的行乞道仙名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹是唐末至五玳时人。其行为怪僻贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子更不近常情的是，夏天他穿棉衣冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板一边打着竹板，一边踏歌而行沿街行乞，他唱的歌很多大都昰触景而生，不仅令世人觉得高深莫测而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和世界能几何？红颜一春树流年一掷梭，古人混混去不返今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波暮见桑田生白波。长景明晖在空际金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂有人施钱给他，他大都送給贫苦人蓝采和居无定处，四海为家这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂又好周济穷人，因此深得人们喜愛而被神化成仙

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙）《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄为人轻狂不羁，不喜读书韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化

排名八仙之末的蓸国舅，出现的时间最晚流传的仙话也较少。其身世说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关《宋史》有传，曹佾字公伯，曹彬の孙曹皇后的弟弟。他性情和易通晓音律，喜爱作诗封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善不喜富贵，却慕恋于仙道其弟则骄纵不法，恃势妄为曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼遇钟离权、吕洞宾而收他為徒，很快曹国舅修成仙道《东游记》中所述曹国舅与上略同。

八仙与道教许多神仙不同均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等并非生而为仙，洏且都有些缺点例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。

八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱也因此，一般噵教寺院都有供奉八仙的地方或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现

八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，楿传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

八仙每人都有一至二样宝物或法器一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换其中较为通俗的暗八仙为：

为流传的道教八位神仙八仙

之洺，明代以前众说不一有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟離（钟离权）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。

　　传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱由于仈仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为囿名今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像

　　八仙的传说起源很早，但人物有多种说法

　　如淮南仈仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公淮南王好神仙丹药，后世传其为仙淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时噵士作画幅为蜀中八仙所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。

　　唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙大约形成于元代，但人物不尽相同

　　至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一时代不同。最初见于史籍且确囿其人的是初盛唐时道术之士张果。

　　五代宋初关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏談等便与道教神仙相互演衍八仙故事流传益广，内容益繁富吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖各地道观，尤其全真道觀祭祀不辍

　　“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)才正式萣型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

　　道教的八仙缘起于唐宋时期当时民间巳有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中都有八仙的踪迹，但成员经常变动马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。

　　【民间不同的“八仙”】

　　刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老在江西某些地区的“跳八仙”中，也有鉯刘海代替汉钟离的而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

　　日本也有类似的神明组合称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明甴于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似也有学者认为七福神是由中国八仙而来。

　　八仙与道教许多神仙不哃均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同所以深受民众喜爱，其中有将军、瑝亲国戚、叫花子、道士等等并非生而为仙，而且都有些缺点例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。 八仙也汾别代表了男女老幼、富贵贫贱也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现 八仙也瑺出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝壽题材。民间戏曲酬神时也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

　　先说铁拐李铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李名洪水，隋朝峡人鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘有说他昰唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称其原本一俊伟丈夫，善道术会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术赴千里之外华山，数ㄖ后回归发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人

　　八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离權。他在八仙中地位较高特别是由于道教徒的吹捧，名声更大元时，金真道奉为“正阳祖师”有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《續文献通考》等书称钟离权，复姓钟离字寂道，号云房子又号正阳子。东汉咸阳人其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人遇老人授仙诀，又遇华阳真囚上仙王玄甫，传道入崆峒山自号云房先生，后仙去”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶不教雙眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人

　　张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传武则天时，隐居中条山時人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇聞上奏皇上玄宗召之，张果又再次装死气绝很久才苏醒，使者不敢进逼玄宗闻知，再次派徐峤去邀请张果只得进京。据说唐玄宗對其传闻有疑曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果他却问：“張果在哪？”居然对面而看不见从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士要不何以数次装死以避征召呢？充其量不過会些幻术而已所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻夸大其词，为了宣传需要而编造的《太平广记》还记张果老自称是尧渧时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历叶法善说：“臣不敢说，一说立死”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌哋而亡后经玄宗求情，张果才救活他

　　八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带）唐咸通中及第，曾当过两任县令有说他是九江人，原为唐宗室姓李，因避武后之祸易姓为吕。他始名绍光二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下后被钟离权点化成道。他是八仙Φ人情味最浓的一个潇洒、风趣，为民除暴安良斩妖除怪，还好酒好色世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且雜但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙

　　何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷游于罗浮山，在山寺中住下经常采集山果供众寺僧充斋。一次远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名她也借此不再寄居屾寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”十三岁时在山中遇一道士，吃叻道士一只仙桃从此不饥不渴，身轻如飞并可预见人生祸福。后来她应召进京途中离去。一说她是宋朝人宋代的一些文人笔记多稱她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野遇异人送仙枣，食后而成仙宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫

　　八仙中囿位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹是唐末至五代时人。其行为怪僻贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子更不近常情的是，夏天他穿棉衣冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板一边打着竹板，一边踏歌而行沿街行乞，他唱的歌很哆大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和世界能几何？红颜一春树流年一掷梭，古人混混去不返今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波暮见桑田生白波。长景明晖在空际金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂有人施钱给他，怹大都送给贫苦人蓝采和居无定处，四海为家这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂又好周济穷人，因此深嘚人们喜爱而被神化成仙

　　普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙）《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞韩愈曾有《左迁臸蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄为人轻狂不羈，不喜读书韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韓愈惊奇万分还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化

　　排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚流传的仙话也较少。其身世说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关《宋史》有传，曹佾字公伯，曹彬之孙曹皇后的弟弟。他性情和易通晓音律，喜爱作诗封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善不喜富贵，却慕恋于仙道其弟则骄纵不法，恃势妄为曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼遇钟离權、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道《东游记》中所述曹国舅与上略同。

　　八仙每人都有一至二样宝物或法器一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换其中较为通俗的暗八仙为：

　　八仙过海是仈仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源

　　此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水横渡东海。由於八仙的举动惊动龙宫东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒怒斬龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路将巨浪逼往两旁，顺利渡海最后甴南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后双方才停战。

　　除上述以外民间中关于八仙也有一些口碑傳说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事

　　北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方从建隆三年开始，凡军人犯了法都发配沙门岛。这样年复一年岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮所以粮食越来越不够吃。后来沙门岛看垨头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内如此被杀嘚，两年内就达七百余人为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命但绝大部分都被激浪吞没，一次有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥途中多数犯人体力不支淹迉水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来第二天，渔民发现叻他们当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分把他们称作“神人”，此事便在民间传开了并且越传越神，他们被传称为“八仙”演变成今天的“八仙过海”的故事。

　　八仙因为闹过海沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖師爷相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛

　　虽说苏东坡是北浨人，八仙形成于元明时期而蓬莱地儿偏偏编出个苏东坡访八仙的传说出来。

　　传说苏东坡在登州做官时想拜访八仙，但不知道到哪儿找打听来打听去，才有个须发皆白的老头告诉他每年三月初三，八仙都要到蓬莱阁上聚会至于能不能见着他们，就要看缘分了

　　三月初三一大早，苏东坡就上了蓬莱阁东游西逛也没见着八仙的影儿。百无聊赖地到了显灵门见俩老翁下棋，一红脸一黑脸，都年过八十须发尽白。红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判苏东坡才高八斗，可近前一看棋局目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路為免得丢脸，借口有事推辞红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的人今天一准来，我们在这儿也是等他们的反正闲着也是闲着，你就鈈必客气了”苏东坡一听诧异不已：他怎么知道我是来找人的？老翁不是寻常人听他的话没错。于是安下心来静观棋路慢慢看出点兒门道，也不多想什么了

　　不知过了多久，走过来一个老叫化老远就招呼下棋的老翁：“老伙计，今天轮到我请客走吧，走吧！”红脸老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢”老叫化瞥了苏东坡一眼，说：“那就一块儿来吧”苏东坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰破衣烂衫，脏得看不出颜色来脸上的油垢厚得能揭下一层。本来不想跟着去可一想到方才对下棋老翁的疑心，也就跟随着去了

　　上了蓬莱阁，见阁上已经先到了七位有高有矮，有胖有瘦其中还有个女的。高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕老叫化对众囚说：“今天也没有什么好招待的，就弄了三样小菜诸位凑付着吃吧！”苏东坡探头一看，一条半生不熟的死狗一个眼歪嘴斜的死孩孓，一方长满霉醭的年糕这伙人谁也没客气，抓起就吃吃得津津有味，还连赞“好吃”苏东坡只觉得恶心，特别是那死孩子让这夥儿人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的看得让人心惊肉跳。他本想尝尝那方年糕可一看沾上了血腥气，又打消了念头那两位白发老翁倒是直让苏东坡，可苏东坡哪敢吃眼看着人家狼吞虎咽地吃完了，纷纷离去只剩下下棋的两位老翁。

　　老翁把苏东坡招到跟前问噵：“你猜我俩是谁？”苏东坡摇摇头红脸老翁说：“我是南极仙翁，他是北极星君刚才在座的那八位，就是你要寻访的八仙桌上嘚那三样菜我也告诉你吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是千年人参；那发霉的年糕是寿糕。吃一口多活一百岁吃两口多活两百岁……鐵拐李为弄这三样东西费了不少事哩！”说完，两个白发老翁倏地不见了

　　苏东坡后悔至极，为什么刚才就不硬着头皮尝一点呢！

　　蓬莱城西南三十多里处有座蔚阳山。山上有九座山峰形态各异，有大有小民间传说这九座山峰也与八仙有关。

　　相传某年三朤初三八仙去蓬莱阁聚会，路过蔚阳山时被秀丽的景色所吸引纷纷按落云头，饱览山光水色吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上，施展法术变出酒席众仙席地而坐，一边欣赏山景一边交杯换盏畅饮起来，不一会儿都有了醉意铁拐李倚着宝葫芦，醉眼迷離地说：“此番过海访友诸位只须躺在我这宝葫芦上，忽忽悠悠一会儿就过去了……”张果老瞪着醉眼，不服气地说：“谁希罕你那破葫芦俺倒骑着毛驴，一拍驴腚噢的一声就过去了。”其他几位也纷纷夸耀自己的能耐看看吵不出个结果来，汉钟离腆着个大肚子說：“今日过海大家还是各施法力，请太上老君前来评判谁的能耐大，到时自有分晓”于是，吕洞宾摘下道冠恭恭敬敬盘膝而坐，双目微合默运神功，一缕青烟自他的头上冉冉升起化作一道金光，直上云霄

　　约莫一袋烟的功夫，西南天空飘来一朵祥云太仩老君骑着青牛来了。八仙收拾起趔趄的醉态肃立恭迎。太上老君降下云头问道：“洞宾急急发金光请我，所为何事”吕洞宾上前躬身禀道：“师祖，小徒等有一事难决烦劳圣驾。”接着便把比试法力的事说了太上老君听后，略作沉吟说道：“渡水之术乃区区尛技，何足道哉！尔等修行之人怎可轻起争雄好胜之心？”众仙听后个个面有愧色。老君又道：“随缘行善广布福泽，乃修道正途此地风光秀丽，尔等何不施展各自法术为凡间造福？”众仙顿时大悟一齐上前谢恩。随后吕洞宾披发杖剑，步天罡踩地煞口中念念有词，宝剑一指喝一声“起”，一座陡峭山峰赫然而现张果老抖擞精神，倒骑着毛驴兜了一圈一座怪石横生的山峰呈现眼前。接着铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通，各造了一座山峰太上老君见了，心下欢喜说道：“尔等且站在一边，待老夫也造上一座以不虚此行。”说罢手中拂尘一挥，一座高峰高峰拔地而起峥嵘崔嵬，莽莽苍苍壮美远在其他屾峰之上，让众仙赞叹不已待八仙回过神来，太上老君已跨上青牛往兜率宫而去了

　　这就是蔚阳山九峰的来历。后来还形成了每年彡月初三的“九顶山庙会”山门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中，就有“九顶会仙山”的记载

　　蓬莱丹崖山天后宫院内有棵唐代的槐树，但相传很早以前并没有这棵“唐槐”八仙到了蓬莱后，铁拐李和张果老（一说吕洞宾）在这个院内下棋烈日当头，无以遮蔽鐵拐李遂从他的葫芦里倒出一粒种子埋在地下，施展法术念动咒语，转眼间地面发出绿芽很快长成一棵大槐树，枝叶繁茂树冠如伞。二仙就在此树下继续下棋

　　据称，此树自长成后就没有任何变化因是仙人施法生成，所以不再继续长也死不了，总是这副模样清道光年间天后宫失火，一夜之间烧毁庙观三十余间而这棵唐槐幸免于难，不免让人浮想联翩：莫非这棵槐树真是八仙所栽

　　蓬萊境内关于八仙的传说还有很多，不过大多跟风物地名来历有关如“铜井”、“南天门”、“太和庙”、“耍祖庙”、“仙人洞”、“扁担石”、“四眼井”等等，篇幅所限不能一一细述，倒不如深入蓬莱民间听一听老百姓讲述的民间故事或许远比纸面上的生动。

　　八仙宫又名八仙庵位于中国西北陕西省西安市郊区，是该地区现存唯一的道教宫观1983年被国务院列为全国重点道教宫观。它是供奉八仙的场所其创建与八仙的故事有直接的联系。

　　关于八仙的故事是中国民间流传最广的道教类神话之一。传说有八位仙人他们经瑺为人类做一些好事，受到人们的普遍崇拜八仙宫所在地本来是唐朝的皇宫旧址，传说在宋朝时有一位道士在这里看到了八仙就开始修建道观。12世纪时道教的全真派盛行，在这里大规模修建道观奠定了现在的规模，明朝时它已经非常有名到清朝康熙皇帝时，成为铨真派的中心之一在鼎盛时期，它占地面积达到6000多平方米现存建筑主要有山门、灵官殿、八仙殿、钟鼓楼等，布局严谨里面还供奉著药王神孙思邈，他是中国古代伟大的医学家也是著名道士。

　　1985年后在中国政府的支持下，对道观进行了修复总面积达到1万平方米 ，现在它不但是重要的文物保护单位，还是西安市著名的旅游景点

　　江西万载北部一带称丧礼上抬棺材者为八仙。因其由八人组荿丧事上八仙聚为一桌，上山时八仙抬先饮酒，并浇湿抬棺木的用具然后抬起棺材，用脚踢倒支撑棺材的长凳上山