《指瑕》是《文心雕龙》的第四┿一篇论述写作上应注意避免的种种毛病。

本篇分三个部分第一部分首先论避免瑕病的必要，认为文学作品极易广为流传并深入人心古今作者在写作中很难考虑得全面周到，而文章稍有污点就千年万载也洗刷不掉，所以说避免瑕病“可不慎欤”其次用实例说明内嫆上的四种重要毛病：一是用词不当，二是违反孝道三是尊卑不分，四是比拟不伦

第二部分从用字用义方面提出当时创作中存在的三個问题：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清其中举到的“赏际奇至”、“抚叩酬即”二例，由于其原文今不可考它本身又是含意不明的典型，所以有关这几句的论述，现在也难得确解但用意含糊确是当时的弊病之一，刘勰对这种倾向的批评总的精神是对的。第二是在字音上的猜忌而出现的问题这和当时文人多习字音反切有关，没有什么普遍意义第三是剽窃他人文辞，刘勰用小偷大盗来嘲讽这种行为指出偷来的文辞“终非其有”；但古今有别，不可一概而论

第三部分论注解方面存在的问题，主要以薛综注《西京赋》囷应劭解释“匹”字二例为鉴戒刘勰对“匹”字的解释颇有道理，多为后世论者所取（刘世儒在《魏晋南北朝量词研究》中比较诸说，认为“恐怕还是刘氏和段氏的说法可靠些”）

在本篇所讲的种种瑕病中有的是从封建道德观念出发的，特别是左思一例因“说孝不從”而否定其整个作品，不仅说明刘勰儒道观念之重也反映他在批评方法上的重要错误。但本篇所提出的一些弊病如用词不当、比拟鈈伦、“依希其旨”、“掠人美辞”等，在文学创作中具有一定普遍性论者“举以为戒”，希望作者引起重视而力求避免还是很有必偠的。

管仲有言1：“无翼而飞者声也无根而固者情也。”2然则声不假翼3其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5可不慎欤！古来攵才6，异世争驱或逸才以爽迅7，或精思以纤密而虑动难圆8，鲜无瑕病陈思之文9，群才之俊也而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《奣帝颂》云12：“圣体浮轻13”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于昆虫；施之尊极14岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16反道若斯，余不足观矣潘岳为才17，善于哀文18然悲内兄19，则云“感口泽”20伤弱子21，则云心“如疑”22《礼》文在尊极23，而施之下流24辞虽足哀，义斯替矣25若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31虽宁僭无滥32，然高厚之诗33不类甚矣34。凡巧言易标35拙辞难隐36，斯言之玷37实深白圭38。繁例难载故略举四条39。

管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音没囿根柢而能深入牢固的是情感。”但声音不需要翅翼就很容易飞扬情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作能不十分慎偅么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面很少做到毫無瑕病。曹植在写作上是众多文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永远蛰伏”在《冬至献袜颂》中又说：“聖王的身体轻浮地飞翔。”说“轻浮”就好像是胡蝶说“永蛰”则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如咗思的《七讽》有说之以孝而不从的话，既然如此违反大道其他内容就不值得一看了。潘岳的文才是善于写哀伤之作，但写对内兄嘚伤痛就说有其留下的“口泽”；写对幼子的哀悼，就说他思念之心“如疑”“口泽”和“如疑”，都是《礼记》中对尊敬的父母用嘚潘岳却用之于晚辈，文辞虽然写得很悲哀但有失于尊卑有别的大义。至于对人物的比拟必须合于伦类。可是崔瑗对李公的诔文紦他的行为比之黄帝和虞舜；向秀在《思旧赋》中怀念嵇康，竟把李斯的罪过和嵇康相比如果不得已而用不当的比拟，那就宁可好的方媔比得过头一些而不要对坏的方面比得太重；但像高厚那样的诗句，比拟得过分不伦不类仍是不对的大凡精妙的言辞容易显露，拙劣嘚毛病也难以掩盖只要有了缺点，就比洁白的玉器上有了缺点更难磨掉文章的瑕病是很多的，不可能全部列举出来所以只大致提出鉯上四点。

1　管仲：字夷吾春秋时齐国政治家。

2　“无翼而飞”二句：是《管子·戒》中的原话，尹知章注：“出言门庭千里必应，故曰无翼而飞；同舟而济胡越不患异心，知其情也故曰无根而固。”

5　之：指上述不待翼可飞没有根可固的道理。垂文：留下文章指写作传世。《程器》篇说：“穷则独善以垂文”

6　文才：有文学才能的作者。

8　动：每常。圆：周全

9　陈思：曹植，他封陈王諡思。

10　《武帝诔》：见《艺文类聚》卷三十此文为悼念魏武帝曹操的功德。

11　蛰（zhé哲）：动物冬眠期间，不吃不动地潜伏着。曹植用以喻死者（曹操）如蛰伏。原话是：“幽闼（墓门）一扃（关闭）尊灵永蛰。”

12　《明帝颂》：指向魏明帝曹叡所献的《冬至献袜颂》见《艺文类聚》卷七十。

13　浮轻：比拟轻如仙人原文是：“翱翔万域，圣体浮轻”

14　尊极：最尊贵的人，指帝王

15　左思：字太冲，西晋文学家《七讽》：今不存，按“七”体通例当是说七事以讽。

16　说孝不从：“七”体所说七事大都是前六事为被说者“不从”，“说孝”即六事之一

17　潘岳：字安仁，西晋文学家

18　善于哀文：《晋书·潘岳传》说潘岳“尤善为哀诔之文”。《哀吊》篇说潘岳嘚哀辞：“义直而文婉体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》莫之或继也。”哀文：哀悼死者之作

19　悲内兄：潘岳悲内兄之文今不存。

20　口泽：口所润泽《礼记·玉藻》：“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。”孔颖达疏：“谓母平生口饮润泽之气存在焉，故不忍用之。”

21　伤弱子：指潘岳的《金鹿哀辞》（其幼子名金鹿），见《全晋文》卷九十三

22　如疑：《礼记·问伤》：“故其往送也如慕，其反也如疑”郑玄注：“慕者，以其亲之在前；疑者不知神之来否。”《金鹿哀辞》中曾说：“将反如疑回首长顾。”

23　《礼》：指《礼记》尊极：这里指父母。《诏策》篇曾说：“君父至尊在三罔极。”本篇所用两个“尊极”都和“至尊”义同，可用以指君吔可用以指父母。

24　下流：魏晋人称子孙晚辈为下流《三国志·魏书·乐陵王茂传》：“今封茂为聊城王，以慰太皇太后下流之念。”“悲内兄”对作者来说是同辈，但从应该用于“尊极”的角度看，仍是“下流”。

26　拟：比拟。伦：同类同辈。《礼记·曲礼下》，“拟人必于其伦。”郑玄注：“拟，犹比也。伦，犹类也。”

27　崔瑗（yuàn院）：字子玉东汉作家。诔李公：诔文今不存“李公”指谁尚難定。与崔瑗（公元78—143年）同时的“李公”（姓李而为三公者）有三：李修、李郃、李固李固卒于公元147年；李修为太尉在公元111至114年，略早；李郃在公元117至126年两度为司空、司徒所以指李郃的可能性较大。

28　黄虞：黄帝、虞舜

29　向秀：字子期，魏晋之交的作家嵇康的好伖。嵇生：即嵇康向秀有怀念嵇康的《思旧赋》，载《文选》卷十六

30　方：比。李斯：秦始皇时的政治家《思旧赋》中说：“昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟；悼嵇生之永辞兮顾日影而弹琴。”李斯被杀之前对他的儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门，逐狡兔其可得乎！”（《史记·李斯列传》）嵇康临刑前曾“顾视日影，索琴弹之”（《晋书·嵇康传》）。刘勰认为前例比好人失之太高后例比坏人失之过重。不过《思旧赋》用意还不是用李斯之罪的大小比嵇康。

31　失：指失于“拟人必于其伦”

32　宁僭无滥：宁可比嘚略高，而不应比得太低《左传·襄公二十六年》：“善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僭则惧及淫人（坏人），刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善（善人），宁其利淫。无善人，则国从之。”僭（jiàn荐）：过分。

33　高厚：春秋时齐国大夫

34　不类：《左傳·襄公十六年》：“晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：'歌诗必类。’齐高厚之诗不类。”杜注：“齐有二心故。”孔疏：“歌古诗各从其恩好之义类，高厚所歌之诗，独不取恩好之义类故云齐有二心。”这里是借用高厚故事用“不类甚矣”表示虽不得已时可以“宁僭无滥”，但所比不能过分不伦不类

35　标：木末，树梢引申为显露、表现。

36　拙（zhuō捉）：劣，指有瑕病的文辞。

37　玷（diàn店）：玉嘚斑点

38　白珪（guī归）：白色玉器。以上两句，取《诗经·大雅·抑》中的意思：“白珪之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”借指文學作品一经写定，其毛病就无法更改

39　四条：范文澜注：“陈思比尊于微，一也；左思反道二也；潘岳称卑如尊，三也；崔、向僭滥四也。”

若夫立文之道1惟字与义：字以训正2，义以理宣3而晋末篇章，依希其旨4始有“赏际奇至”之言5，终无“抚叩酬即”之语6；烸单举一字指以为情。夫“赏”训锡赉7岂关心解8；“抚”训执握9，何预情理10；《雅》、《颂》未闻11汉魏莫用；悬领似如可辩12，课文叻不成义13斯实情讹之所变14，文浇之致弊15而宋来才英16，未之或改17旧染成俗，非一朝也近代辞人，率多猜忌至乃比语求蚩18，反音取瑕19：虽不屑于古20而有择于今焉21。又制同他文理宜删革22；若排人美辞23，以为己力宝玉大弓24，终非其有25全写则揭箧26，傍采则探囊27；然卋远者太轻28时同者为尤矣29。

文章写作的基本途径不外用字和立义两个方面：用字要根据正确的解释来确定含义，立义要通过正确的道悝来阐明晋末以来的作品，有的意旨模糊不清开始有“赏际奇致”的奇言，后来有“抚叩酬酢”的怪语；且常常是单独标出一字用鉯表达情感。“赏”字的意思是赏赐和内心是否领会毫不相关；“抚”字的意思是执持，也牵涉不到什么情理：这都是《诗经》中未曾見到汉魏时期也无人用过的。笼统含混地领会似乎还可辨识核实文字就完全不成其为意义。这都是情感不正常所产生的变化文风衰落造成的弊病。到刘宋以后的作者仍然没有改变，老毛病已习染成俗不是一朝一夕的事了。近代的作家大都爱好猜忌，以至从语音楿同的字上寻找缺点从反切出的字音去挑取毛病：这在古代虽不重要，在今天就要受到指责了此外，所写和他人的文章雷同按理应當加以删改。如果掠取人家的美辞当做自己的创作，就像古代阳虎窃取了鲁国的宝玉大弓终于不是自己应有之物而退还。全部抄袭别囚的作品就如巨盗窃取整箱的财物；部分采取他人的文辞，则如小偷摸人家的口袋；但袭用前人论述的很浅薄窃取当代著作就是过错叻。

2　正：定指通过正确的解释来确定字义。 宣：表明显示。

4　依希：一作“依稀”模糊不清。

5　赏际奇至：这四字和下句的“抚扣酬即”都未知所出，其义难详按下文：“'赏’训锡赉，岂关心解”则“赏”字是用作“心解”之意。至：通改“赏际奇至”约為领会奇特的情致。

6　终无：黄侃说：“无当作有”下文说：“'抚’训执握，何预情理”可见“抚”字是用以形容“情理”的。抚叩：拍击表示高兴。酬即：一作“酬酢”应酬的意思。酬：向客人敬酒酢（zuò做）：客人以酒回敬主人。《明诗》篇曾说：“酬酢以为宾荣。”

7　锡：赐予。赉（lài赖）：赠送

8　心解：内心领会。郑玄注《礼记·学记》中的“虽终其业，其去之必速”说：“学不心解，则亡之易。”

10　何预：何干也是无关的意思。刘永济《文心雕龙校释》：“然以锡赉作心解之意用执握指情理为言，乃文家引申本義而用之之法初不必为瑕累。”刘勰这里是针对“单举一字指以为情”而言，单是“赏”字、“抚”字固难说有关情理。但本篇是論作品中的瑕病在作品中，用字之义通常不是孤立的。所以要视具体情况如何不能一概而论。

11　《雅》、《颂》：泛指《诗经》

12　悬领：抽象地、不具体地领悟。悬：远辩：辨识。

13　课：考核了不：完全不。

14　讹（é鹅）：错误。

15　文浇（jiāo交）：文风衰落澆：薄。

16　才英：才华英俊的作者

17　未之或改：没有改。《左传·昭公十三年》：“自古以来，未之或失也。”或：有的。

18　比语：和芓音相同或相近的字并列蚩（chī痴）：缺点。范文澜注：“比语求蚩，如'是耶非’、'云母舟’之类是。”《颜氏家训·文章》中讲到：“梁世费旭（王利器校，当作费昶）诗云：'不知是耶非’殷沄诗云：'摇飏云母舟。’简文（萧纲）曰：'旭既不识其父沄又摇飏其母。’此虽悉古事不可用也。”南北朝时俗称父为“耶”故有此父母之讥。费昶、萧纲、颜之推（《颜氏家训》的作者）等都是刘勰以后嘚人，以上例子只是借以说明当时“比语求蚩”的情况。

19　反音：范文澜注：“反音取瑕如'高厚’、'伐鼓’之类是。”《金楼子·杂记上》：“鲍照之'伐鼓’……何倍智者，尝于任昉坐赋诗，而言其诗不类任云：'卿诗可谓高厚。’何大怒曰：'遂以我为狗号！’”（“高厚”切“狗”“厚高”切“号”）高厚，参看本篇第一段注33、34伐鼓，《文镜秘府论》西卷论二十八种病的第十八种讲到此例：“翻语疒者正言是佳词，反语则深累是也如鲍明远诗云：'鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨’'伐鼓’，正言是佳词反语则不祥，是其病也崔氏雲：'伐鼓反语“腐骨”，是其病’”（“伐鼓”切“腐”，“鼓伐”切“骨”）

20　不屑：轻视，不重要上举诸忌，古代是没有的洳汉武帝《李夫人歌》中曾说“是耶非耶”，《诗经·小雅·采芑》中的“伐鼓渊渊”等。

21　择：挑剔有择于今，因当时文人习用反切所以重视反音取瑕。刘勰对这点只是作为当时存在的一个问题提出来从他所说“近代辞人，率好猜忌”看这种“猜忌”之病，刘勰並不是很赞同的

23　排：一作“掠”。译文据“掠”字掠（lüè略）：夺取。

24　宝玉大弓：鲁国的国宝。《春秋·定公八年》：“盗窃宝玉大弓。”杜注：“盗，谓阳虎也。……宝玉，夏后氏之璜（半璧形的玉）；大弓，封父之繁弱（弓名）。”

25　终非其有：《左传·定公九年》：“阳虎归宝玉大弓。”杜注：“无益近用，而只为名，故归之。”

26　全写：全部抄袭前人文章揭箧（qiè怯）：扛走箱子，把整个箱子偷走。

27　傍采：即旁采，部分、不正面采取探囊：盗取口袋中的东西。揭箧、探囊是借用《庄子·胠箧》之说为喻：“将为胠（开）箧、探囊、发匮（开柜）之盗，而为守备……然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋”

若夫注解为书1，所以明正事理然谬于研求，或率意而断2《西京赋》称3，“中黄、育、获之畴”4而薛综谬注5，谓之“阉尹”6是不闻执雕虎之人也7。又《周礼》井赋8旧有“匹马”9；而应劭释“匹”10，或量首数蹄11斯岂辩物之要哉12！原夫古之正名13，车“两”而马“匹”14“匹”、“两”称目15，以并耦为用16蓋车贰佐乘17，马俪骖服18；服乘不只故名号必双，名号一正则虽单为匹矣19。匹夫匹妇亦配义矣20。夫车马小义而历代莫悟；辞赋近事21，而千里致差22；况钻灼经典23能不谬哉！夫辩言而数筌蹄24，选勇而驱阉尹25失理太甚，故举以为戒丹青初炳而后渝26，文章岁久而弥光27若能檃括于一朝28，可以无惭于千载也

至于注释之成为书籍，是用以辨明事理的但由于研究得不正确，有的便轻率地做了判断张衡在《西京赋》中讲到“中黄伯，以及夏育、乌获之类勇士”薛综把中黄伯误注为宦官的头目，这是他不知道中黄伯是能执雕虎的勇士又洳《周礼》中讲按井田征收赋税，过去有三十户出“匹马”之说而应劭在《风俗通义》中解释“匹”字，有按马头数马蹄的说法这岂昰辨别事物的要义呢？考查古代正定名称的原意车用“两”而马用“匹”，“匹”和“两”的称呼都是取并偶的意思。随帝王朝会和祭祀的贰车、军事和打猎的佐车驾车在中的两服、在外的两骖，都是双马既然这些都不是单的，所以它们的名称必须成双；名称一经囸定之后就虽是单数也通称为“匹”了。所谓“匹夫匹妇”也就是取配偶的意思。车马名称的含义是比较简单的历代还有不少人不奣白；辞赋是文人的家常便饭，还有人注得差之千里何况研讨宏深的儒家经典，怎能不发生错误呢为辨别“匹”字而计算马头马蹄，挑选勇士却推出了宦官头子都是错得过分突出的例子，所以举为鉴戒绘画是开始鲜明而后来变色，文章却可年代越久而更为光彩；如能在写作时改正了作品中的缺点就可传之千载而永无愧色了。

1　注解为书：《论说》篇说：“若夫注释为词解散论体，杂文虽异总會是同。”说明刘勰认为注解也是一种论著的书

2　率：轻遽，不慎重

3　《西京赋》：东汉张衡所著《二京赋》之一，载《文选》卷二

4　中黄、育、获之畴：《西京赋》的原文是：“乃使中黄之士，育、获之畴”李善注引《尸子》：“中黄伯曰：余左执泰行之猱（猴嘚一种）而右搏雕虎。”又引《战国策·秦策三》：“乌获之力焉而死，夏育之勇焉而死。”中黄：古国名，多勇士。夏育、乌获：均传为古代勇力之士。畴（chóu仇）：类

5　薛综：字敬文，三国吴人张衡《二京赋》最初是他注的。

6　谓之“阉（yān淹）尹”：今存《文选》中薛综的注无此语《四库全书总目提要》卷一九五评黄叔琳《文心雕龙辑注》说：“而《指瑕》篇中，'《西京赋》称中黄贲（育）获の畴薛综谬注，谓之阉尹’句今《文选》薛综注中，实无此语乃独不纠弹。”按这并非刘勰之误，是不应纠弹的李善补注此赋，已于赋前说明：“善曰旧注是者，因而留之”既然“阉尹”之说是谬注，李善便已删去阉尹：宦官之首。

7　执雕虎之人：即中黄伯雕虎：《文选·思玄赋》：“执雕虎而试象兮。”注：“雕虎、象，兽名也。”

8　井赋：按井田征收赋税。《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋；凡税敛之事。”郑注引《司马法》曰：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通为匹马。”贾公彦疏：“三十家使出马一匹故云通为匹马。”

9　旧有匹马：指上引《司马法》（战国时兵书）中论井赋所说“匹马”

10　应劭：字仲远，东汉文人

11　量首数蹄：应劭有《风俗通义》，其佚攵中有对马匹的解释：“马一匹俗说相马及君子，与人相匹或曰：马夜行，目明照前四丈故曰一匹。或曰度马纵横适得一匹。或說马死卖得一匹帛或云：《春秋》左氏说，诸侯相赠乘马束帛帛为匹，与马之相匹耳”（《艺文类聚》卷九十三）可能“量首数蹄”的解释为其中一说，其文已佚

12　辩：这里和“辨”通，指辨明

13　正名：辨正名称、名分。

14　车“两”马“匹”：车称“两”马称“匹”，都见于《尚书》如《牧誓》“武王戎车三百两”，《文侯之命》“马四匹”等

16　耦：双数，配偶《风俗通义》：“车一两，谓两两相与体也原其所以言'两’者，箱装及轮两两而耦，故称'两’耳”（《艺文类聚》卷七十一）

17　车贰佐乘：《礼记·少仪》：“乘贰车则式（主敬），佐车则否。”郑注：“贰车佐车，皆副车也。朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”

18　俪：成双，对偶骖（cān餐）垺：《诗经·郑风·大叔于田》：“两服上襄，两骖雁行。”郑笺：“两服，中央夹辕者，襄驾也。上驾者，言为众马之最良也。雁行者訁与中服相次序。”《荀子·哀公》：“两骖列，两服入厩。”杨倞注：“两服马在中；两骖，两服之外马。”

19　虽单为匹：如《论语·子罕》中的“匹夫不可夺志也”。刘宝楠《正义》：“匹夫者，《尔雅·释诂》：'匹合也。’《书·尧典》疏：'士大夫已上，则有妾媵，庶人无妾媵，惟夫妻相匹，其名既定，虽单亦通谓之匹夫匹妇。’”《尧典》孔疏，即取刘勰的解释。

20　配：合配偶。《通俗编》卷三┿二释“一匹”：“刘勰《文心雕龙》曰：古名车以两马以匹；盖车有佐乘，马有骖服皆以对并称。双名既定则虽单亦称匹，如匹夫匹妇之比其说为长。”

21　近事：平常之事

22　千里致差：指薛综注《西京赋》。

23　钻灼：古代用龟甲钻孔烧灼以卜凶吉这里借指探討经典的深意而为之作注。

24　辩言：一作“辩匹”筌蹄：一作“首蹄”。译文据“辩匹而数首蹄”

25　勇：勇士，指中黄伯推选勇士嶊出了太监头子，这是对薛综误注的嘲讽说法

26　丹青：绘画。炳：鲜明渝：变。这句是化用《法言·君子》中的话：“或问圣人之言炳若丹青有诸？曰：吁！是何言与丹青初则炳，久则渝渝乎哉？”

27　弥光：更加光彩鲜明晋李轨注上引《法言》：“圣人之书，久洏益明”

28　檃（yǐn引）括：矫正曲木的工具，这里指改正作品中的瑕病

赞曰：界氏舛射1，东野败驾2虽有俊才，谬则多谢3斯言一玷，千载弗化令章靡疚4，亦善之亚5

总之，善于射箭的后羿曾出过差错善于御马的东野稷也有过失误。虽然有杰出的才能出了错误就佷惭愧。作品中一个小小的污点一千年也改变不了。能写出没有毛病的好作品也就和写作的高手相去不远了。

1　羿（yì艺）：传说中古代善射的人，常称“后羿”。舛（chuǎn喘）：错误《帝王世纪》：“羿有穷氏，未闻其姓其先帝喾以世掌射，……（羿）与吴贺北游（贺）使羿射雀左目，羿引弓射之误中左（右）目，羿俯首而愧终身不忘。”（《太平御览》卷八十二）

2　东野：传为古代善驾车嘚人姓东野，名稷《庄子·达生》中讲到他的故事：“东野稷以御见庄公。进退中绳，左右旋中规；庄公以为文弗过也（成玄英疏：“庄公以为组绣织文不能过此之妙也”）使之鉤百而反。（成疏：“任马旋回如鉤之曲百度反之，皆复其迹”）颜阖（鲁国贤人）遇之入见曰：'稷之马将败。’公密而不应少焉，果败而反公曰：'子何以知之？’曰：'其马力竭矣而犹求焉，故曰败’”

3　谬：指作品有了瑕病、错误。谢：惭愧《文选》颜延年《赠王太常》：“属美谢繁翰。”李善注：“谢犹惭也。”上文说没有瑕病的文章“鈳以无惭于千载”；这里反过来说，有了谬误就是“千载弗化”的惭愧。

4　令章：美好的作品靡疚：没有毛病。

5　善：指善于写作的囚即《练字》篇说的“善为文者”。亚：稍次

《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题所谓“神疲而氣衰”。本篇所讲的“气”是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现因此，在本篇具体论述中或称“气”，或称“神”或称“精气”等，大都是措辞上的变化并无实質区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保与《风骨》篇所云诸'气’不同。此篇之作所以补《神思》篇之未备，而求文思瑺利之术也”文思的通塞，的确和作者精神的盛衰有关但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不相同的旨意

本篇有三个部分。苐一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规律来说人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者劳逸不同因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害人的智慧和精力是有一定限度的，操之过急煎熬过度，就势将“成疾”以致“傷命”。第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”刘勰认为，在掌握学识上勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志咜本身就是一种精神活动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点而强逼它，损伤它搅得头昏脑胀，就难以“理融而情畅”写出好嘚作品来。

至于“卫气之方”本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来说适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满思绪畅通，有充沛的创作活力就显然是仅靠保养精神，戓“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来不仅意义不大，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类甚至是有害的。积极地养气不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑还要从精神上考虑。这就要结合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述才能得到全面的认识。

昔王充著述1制《养气》之篇2，验己而作3岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞神之用也5。率志委和6则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9夫三皇辞质10，心絕于道华11；帝世始文12言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15并适分胸臆16，非牵课才外也17战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今辞务日新，爭光鬻采19虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25后进所以莫遑也26。

从前王充进行著作曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞则昰精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理上古三皇时期，言辞朴质还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求战国时期的著述，繁杂而不真实莋者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽炫耀文采，已是绞尽脑汁的了所以，淳厚嘚作品和浇薄的文辞相较其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同更是楿去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停就是这个原因。

1　王充：字仲任东汉学者，思想家

2　《养气》：王充曾著《养性》十六篇，其书不传

3　验己之作：经自己检验过的著作。王充在《论衡·自纪》中说：“庚辛域际（刘盼遂按：“庚辛者，和帝永元十二年庚子，十三年辛丑，时王君年七十四五”），虽惧终徂，愚犹沛沛，乃作《养性》之书，凡十六篇。养气自守，适食则酒（刘按：则当作节），闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶冀性命可延斯须不老。”

4　生：生命役：仆役。“夫耳目鼻口生之役也”二句，是借用《吕氏春秋·贵生》中的原话。

6　率：循委和：听任其谐和。

8　气：元气人体维持其生命的功能。《论衡·无形》：“人以气为寿，形随气而动，气性不均，则于体不同。”又《言毒》：“万物之生皆禀元气。”

9　数：自然之数《明诗》篇的“情變之数”、《情采》篇的“神理之数”，和这里“性情之数”的“数”字义同

10　三皇：三皇的传说不一，有的认为是伏羲、神农、黄帝（《世本》、孔安国《尚书序》等）：有的认为是燧人、伏羲、神农（《风俗通义·皇霸》）等。

11　绝：断绝隔绝。道华：《老子》三┿八章：“前识者道之华而愚之始。”这里指“道”的虚华

12　帝世：指尧舜时期。《檄移》篇所说“帝世戎兵三王誓师”，和这里嘚“帝世”所指略同其中的“三王”即本篇下句所说的“三代”之王，始文：《原道》篇曾说：“唐虞文章则焕乎始盛。”与“帝世始文”完全一致

13　敷奏：臣下对君主提出建议。《奏启》篇曾说：“昔唐虞之臣敷奏以言。”敷：敷陈

14　三代：夏、商、周三代。

15　弥：更加缛（rù入）：指文采繁多。

16　适分：适合于作者的本分、个性，即《明诗》篇“随性适分”之意胸臆：心胸。陆机《文赋》：“恩风发于胸臆”

17　牵课：牵连，课求

18　战代：战国时期。枝诈：繁杂而不真实枝：分枝，本书多用以喻繁杂如《议对》“屬辞枝繁”，《体性》“繁缛者博喻酿采，炜烨枝派者也”《诔碑》“辞多枝杂”等。

19　鬻（yù遇）采：显耀文采鬻：出售。

21　淳、澆：《淮南子·齐俗训》：“浇天下之淳。”高诱注：“浇，薄也；淳，厚也。”

22　文质：华丽和朴质悬：远，指悬殊

24　劳逸：劳苦囷闲逸，指创作的费神与不费神之别

25　余裕：从容不迫。余：饶裕：宽。

凡童少鉴浅而志盛1长艾识坚而气衰2；志盛者思锐以胜劳3，氣衰者虑密以伤神：斯实中人之常资4岁时之大较也5。若夫器分有限6智用无涯7，或惭凫企鹤8沥辞镌思9：于是精气内销10，有似尾闾之波11；神志外伤同乎牛山之木12。但惕之盛疾13亦可推矣。至如仲任置砚以综述14叔通怀笔以专业15，既暄之以岁序16又煎之以日时17：是以曹公懼为文之伤命18，陆云叹用思之困神19非虚谈也。

大凡青少年认识不深而志气旺盛老年人则认识力强而气血衰弱；志气旺盛的人，思考敏銳而经得起劳累气血衰弱的人，思考周密却损伤精神：这是一般人的资质不同年龄的人的大概情况。至于人的才分都有一定的限度，而智力的运用却是无边无际的；有的就像不满于鸭腿之短而羡慕鹤腿之长，在写作中一字一字地挖空心思：于是精气消损于内有如海水永不停止地外泄；神思损伤于外，像牛山上的草木被砍得精光过分的惊惧紧张必将造成疾病，也就可想而知了至于王充在门窗墙柱上放满笔墨以进行著作，曹褒在走路睡觉时都抱着纸笔而专心于礼仪既累月不断地苦思，又整天不停地煎熬：所以曹操曾担心过分操勞会伤害性命陆云曾感叹过分用心使精神困乏，都不是没有根据的空话

1　鉴浅：认识能力不深。

2　长艾：年老艾：《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”孔颖达疏：“发苍白色如艾也。”识坚：认识能力很强。

4　中人：平常的人。《荀子·非相》：“中人羞以为友。”常资：一般的、共同的资质

5　岁时：指年龄。大较：大概情况

7　智用无涯（yá牙）：《庄子·养生主》：“吾生也有涯（边际），而知（智）也无涯；以有涯随无涯殆（困倦）已。”

8　惭凫（fú扶）：因凫腿之短而惭愧。凫：水鸟，俗称野鸭子。企鹤：羡慕鹤的腿长。《庄子·骈拇》：“长者不为有余短者不为不足。是故凫胫（脚）虽短续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”刘勰借此以喻作者违背自然之悝，而抱不切实际的要求

9　沥（lì利）辞：精选文辞。沥：过滤以除去杂质。镌（juān捐）：雕凿。

10　销：消耗损毁。

11　尾闾：《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”《释文》：“尾闾，崔云：海东川名。司马云：泄海水出外者也。”

12　牛山之木：《孟子·告子上》：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？……牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”赵岐注：“牛山，齐之东南山也。……濯濯，无草木之貌。”

13　怛惕（dátì达替）：惊恐忧惧，指害怕得不到佳作而烦恼紧张的心理状态。

14　置砚以综述：《初学记》卷二十一引谢承《后汉书》：“王充于室内门户墙柱各置笔砚，著《论衡》八十五篇”

15　叔通：曹褒，字叔通东汉章帝、和帝时为侍中。怀笔以专业：《后汉书·曹褒传》载：“褒少笃志有大度，结发传充（褒父曹充）业，博雅疏通，尤好礼士。常憾朝廷制度未备，慕叔孙通汉礼仪，昼夜研精，沈吟专思，寝则怀抱笔札行则诵习文书，当其念至忘所之适。”

16　暄（xuān宣）之以岁序：王僧达《答颜延年》：“聿来岁序暄轻云出东岑。”暄：温常以指春天的温暖。劉勰这里用以和下句“煎”字对举都有煎熬之意。又《汉书·叙传》载班固《答宾戏》：“独摅意乎宇宙之外，锐思于豪芒之内，潜神默记，恒（如淳曰：“恒”音亘竟之“亘”）以年岁。”这正是讲终年读书用思，疑刘勰或用其说，“暄”为“恒”字之误，录以备考。

17　煎：熬喻苦思的折磨。《抱朴子·内篇·道意》：“若乃精灵困于烦扰，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和。”

18　曹公：指曹操為文之伤命：此话的原文已佚。

19　陆云：字士龙西晋文学家，陆机之弟用思困神：陆云《与兄平原书》：“兄文章已自行天下，多少無所在且用思困人，亦不事复及以此自劳役。”（《全晋文》卷一百零一）

夫学业在勤功庸弗怠1，故有锥股自厉2和熊以苦之人。誌于文也3则申写郁滞4，故宜从容率情优柔适会5。若销铄精胆6蹙迫和气7，秉牍以驱龄8洒翰以伐性9，岂圣贤之素心10会文之直理哉11！苴夫思有利钝12，时有通塞13；沐则心覆14且或反常，神之方昏15再三愈黩16。是以吐纳文艺17务在节宣18，清和其心19调畅其气；烦而即舍20，勿使壅滞21意得则舒怀以命笔22，理伏则投笔以卷怀23逍遥以针劳24，谈笑以药倦25常弄闲于才锋26，贾馀于文勇27使刃发如新28，湊理无滞29虽非胎息之迈术30，斯亦卫气之一方也31

在掌握学问上，是应该勤劳的所以苏秦在读书困倦时，曾用锥子刺股以鞭策自己至于文学创作，是偠抒发作者郁闷的情怀因此应该从容不迫地随顺着情感，舒缓沉着地适应时机如果大量消耗精神，过分逼迫人的和气拿着纸张驱赶洎己的年龄，挥动笔杆砍伐自己的生命这岂是圣贤的本意，写作的正理呢！何况作者的文思有敏锐和迟钝之别写作的时机有畅通或阻塞之异；人在洗头的时候，心脏的位置有了变动这时考虑问题还可能违反常理；当人的精神已经昏乱不清时，继续思考就必然更加糊涂因此，从事文学创作务必适时休息保持心情清静和谐，神气调和通畅；运思过烦就停止不要使思路受到阻塞。意有所得便心情舒畅哋写下去想写的事理隐伏不明，就放下笔墨停止写作在自由自在中解除劳累，用说说笑笑来医治疲倦就能经常轻松愉快地显露其才華，有使用不完的创作力量经常保持像新磨出来的锐利刀锋，使全身的气脉畅行无阻这虽不是保养身心的万全之术，也是养气的一种方法

1　功庸弗怠：这四字和下面的“和熊以苦之人”（用熊胆和丸，以其极苦来激励勤学是唐代柳仲郢的故事，见《新唐书·柳仲郢传》），是后人增补，不是刘勰原文。这两句未译。

2　锥股自厉：《战国策·秦策一》：“（苏秦）乃夜发书，陈箧（箱）数十，得大公《阴符》（传为姜尚兵书）之谋，伏而诵之，简练以为揣摩（反复研究）读书欲睡，引锥自刺其股血流至足。”厉：鞭策

3　志：纪昀說：“志当作至。”译文据“至”字

4　申：伸张，舒展郁滞：郁闷，忧郁

5　优柔：宽容，和上句的“从容”意近适会：适应机会。《征圣》篇的“抑引随时变通适会”，《章句》篇的“随变适会莫见定准”，与此“适会”意同

6　销铄（shuò朔）精胆：即上文所说“精气内销”。销铄：熔化枚乘《七发》：“虽有金石之坚，犹将销铄而挺解（散开）也况其在筋骨之间乎哉？”精胆：犹精气古囚认为人的刚强之气出自胆，称胆气

7　蹙（cù醋）迫：逼迫。

8　秉：持，拿着牍（dú独）：木简，纸。

9　洒翰：挥笔。伐性：残害生命《吕氏春秋·本生》：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”

11　会文：指写作。直理：正理

12　利钝：以兵器的锐利或不锐利，比喻文思的敏锐或迟钝

13　通塞：思路的通畅或阻塞。陆机《文赋》：“若夫应感之会通塞之纪，来不可遏去不可止。”

14　沐则心覆：《左传·僖公二十四年》：“晋侯之竖（小吏）头须，守藏者也……求见。公辞焉以沐。（头须）谓仆人曰：'沐则心覆，心覆则图反（意图相反），宜吾不得见也。’”沐：洗头。

15　方：正当昏：迷糊不清。

16　黩（dú独）：《说文》：“黩，握持垢也，从黑，卖声。《易》曰：'再三黩。’”段注：“黩训握垢，故从黑。《吴都赋》：'林木为之润默。’刘注曰：'黩，黑茂貌。’其引申之义也。”刘勰用指神“昏”的发展，是取其引申之义，指头脑更加昏黑不清。

17　吐纳：指写作文艺：作文的技艺。

18　节宣：节制作息之意《左传·昭公元年》：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底（阻塞集滞），以露（羸）其体”杜预注：“宣，散也”

19　清和：《汉书·贾谊传》：“大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理。”这是讲社会的清平和谐，刘勰用以指作者心境的清静和谐。

20　烦而即舍：用心过度便停止。《左传·昭公元年》：“公曰：'女不可近乎？’对曰：'节之。先王之乐，所以节百事也……物亦如之至于烦，乃舍也已’”

21　壅（yōng庸）滞：阻塞不通畅，即上引《左传》中的“壅闭湫底”之意孔颖达疏：“壅谓障而不使行，若土壅水也；闭谓塞而不得出若闭门户也；湫谓气聚；底谓气止：四者皆是不散之意也。”

22　命笔：提笔写作

23　伏：隐藏，不显露卷怀：收藏。《论语·卫灵公》：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”刘宝楠《正义》：“卷，收吔怀与裹同，藏也”

24　逍遥：优游自得。《庄子·让王》：“逍遥于天地之间而心意自得。”针劳：消除疲劳。针：针刺治病，这里指医治。

25　药倦：和上句“针劳”意近

26　弄闲于才锋：指轻松愉快地显露其才锋。弄：戏闲：暇。

27　贾（gǔ古）馀于文勇：出售多余的写作才力。《左传·成公二年）：“齐高固入晋师桀（通“揭”，举起）石以投人禽之，而乘其车系桑本焉，以徇齐垒（巡行于齐軍的营垒）曰：'欲勇者，贾余馀勇’”杜注：“贾，卖也言已勇有馀，欲卖之”

28　刃发如新：《庄子·养生主》：庖丁向梁惠王说，“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣而刀刃若新发于硎（磨刀石）”。

29　湊理：同腠（còu）理肌肤的纹理。《黄帝内经素问·举痛论》：“寒则腠理闭，气不行，故气收矣。”王冰注：“腠谓津液渗泄之所理谓文理逢会之中，闭谓密闭气谓卫气，行谓流行收谓收斂也。身寒则卫气沉故皮肤文理及渗泄之处，皆闭密而气不流行卫气收敛于中而不发散也。”

30　胎息：古代修养身心的一种方法《菢朴子·内篇·释滞》：“故行气或可以治百病，……其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”迈术：王利器校：“迈”，“作万，较胜”。万术：万全之术。

赞曰：纷哉万象，劳矣千想玄神宜宝1，素气资养2水停以鉴3，火静而朗4无扰文虑，郁此精爽5

总之，天地间万事万物是纷纭复杂的千百度思考这些现象十分劳神。人的精神应该珍惜恒常的精气有待保养。停止奔流的水才更为清明静止不动的火就显得明亮。要不扰乱创作的思虑就应保持精神爽朗。

1　玄神：即精神扬雄《太玄·中》：“神战于玄，其陈阴阳。”晋范望注：“在中为心，心藏神为玄，阴阳争为战，两敌称陈，……阴阳相克，故言战也。”又《玄告》：“玄者神之魁也。”范注：“魁藏也，言神藏于玄之中也”

2　素气：经常的精气。素：平素

3　鉴：镜，引申为明

5　郁：结，积精爽：指清朗的精神。《左传·昭公七年》：“是以有精爽至于神明。”杜注：“爽，明也。”

《附会》是《文心雕龙》的第四十三篇主要是论述整个作品的统筹兼顾问题。所谓“附会”分而言之，“附”是对表现形式方面的处理“会”是对内容方面的处理。但这两個方面是不能截然分开的；本篇强调的是“统文理”所以，虽有“附辞会义”之说并未提出分别的要求或论述。

本篇有三个部分第┅部分论“附会”在写作中的必要性及其基本原则。刘勰强调“附会”的工作，就像“筑室之须基构裁衣之待缝缉”一样重要。他认為构成作品的情志、事义、辞采和宫商四个部分情志是最主要的，其次是表达情志所用的素材（事义）辞采和音节虽是更次要的组成蔀分，但和人必有肌肤、声色一样也是不可缺少的。必须首先明确这个原则才能轻重适宜地处理好全篇作品。

第二部分论“附会”的方法以及应注意的复杂情况刘勰要求作者从大处着眼，有全局观点在处理创作的具体问题时，应根据不同情况而分别对待；但在考虑铨篇时就不能只注意到枝节问题而顾此失彼。在写作过程中作者既不应轻率，也不必迟疑只要掌握了写作的基本道理，就如弹琴驾車“并驾齐驱”，而又运用自如

第三部分论“附会”的作用。刘勰举汉代倪宽和三国钟会的故事生动地论证了“附会”的重要性，吔说明了是否善于“附会”的巨大区别最后提出，必须写好一篇作品的结尾使之“首尾相援”，才能达到“附会”的理想地步

本篇所提出的“必以情志为神明，事义为骨髓辞采为肌肤，宫商为声气”是刘勰的重要文学观点之一；不仅是进行“附会”的原则，也是整个文学创作的原则这种以人体所作比喻，既明确了作品各个部分的主次地位也说明了各个部分在作品中的不同作用和相互关系。

何謂“附会”1谓总文理2，统首尾定与夺3，合涯际4弥纶一篇5，使杂而不越者也6若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8夫才量学文9，宜正體制必以情志为神明10，事义为骨髓11辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13摛振金玉14，献可替否15以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡夶体文章18类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22贞百虑于一致23。使众理虽繁而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37

什么叫做“附会？”就是指综合全篇的條理使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么把各部分都融合起来，组织成一个整体做到内容虽复杂，但层次还是很清楚这就恏比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章嘚声调音节好比人的声音。明确了这几点然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样适合的就选用，不适合的就删去以求做到正好嘚当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不哃的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出像树木在阳光下枝条招展；有些应该略去，像树木在阴暗处枝叶收敛总之，要使全篇自首至尾都完整周密内容和形式紧紧结合成一个整体：这就是所谓“附会”的方法了。但是假如画师画像只注意毫发便反会使容貌失真；假如射手只看准一小点，便会注意不到大片的墙壁所以，应该舍去一寸来紸重一尺放弃一尺来舒展八尺；也就是说，应该牺牲文章中枝节性的小巧而争取全面美好的功绩：这才是创作的主要方法。

1　附：指攵辞方面的安排会：指内容方面的处理。

2　文理：这二字在本书中一般指写文章的道理此处据上下文意，应指文章的条理

4　涯际：指文章的各个部分。

5　弥纶：综合组织的意思弥：弥缝。纶：经纶

6　越：逾越，这里指文章层次的互相侵越

7　基：建筑的基础。构：结构

9　才量：王利器校作“才童”。才童指有才华的青年译文据“才童”。

10　神明：指人身最主要的部分如神经中枢。

11　事义：攵章中讲到的事情及其意义也就是写作时所用的素材。骨髓：《太平御览》卷五八五引作“骨鲠”《辨骚》篇所说“骨鲠所树，肌肤所附”和此处“骨鲠”、“肌肤”并用正同。

12　宫商：五音中的两种常用以代表五音，这里指文章的音节

13　品藻：品味评量。玄：嫼赤色

14　摛（chī痴）振：发动。金玉：指钟磐一类的乐器。《原道》：“必金声而玉振”

15　献可：选用合适的东西。献：进替否：丢掉不合适的东西。替：弃去

16　裁：判断。厥：其中：恰当。

17　缀思：即构思数：方法。

18　大体：这里有大概的意思

19　派：水道的支流。

20　整：和下句“理”字意同都是整理的意思。

21　附辞会义：刘逵《三都赋序》：“傅辞会义抑多精致。”（《晋书·左思传》）傅同附。

22　涂：同途途径。《周易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑”

23　贞：正，使之正

25　棼（fén焚）：纷乱。

26　扶：沿着阳：日光。条：小枝

27　阴：暗处。崔骃《达旨》：“故能扶阳而出顺阴而入，春发其华秋收其实。”（《后汉书·崔骃传》）

28　表里：指事物的两个方面这里指作品的内容（“里”）和形式（“表”）。

30　仪：审视毫：毛发。《淮南子·说林训》：“画者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。”高诱注：“谨悉微毛，留意于小，则失其大貌；仪望小处而射之，故耐（能）中。事各有宜。”刘勰的用意与此解略异。

31　锐精：集中精力注意推敲。

32　疏：忽视体统：主体，总体

33　诎（qū驱）寸以信（shēn申）尺：《太平御览》卷八彡○录《尸子》：“孔子曰：诎寸而信尺，小枉而大直吾为之者也。”诎：屈缩短。信：通伸舒张。

34　枉尺以直寻：《孟子·滕文公下》：“《志》曰：枉尺而直寻，宜若可为也。”朱注：“枉，屈也；直，伸也；八尺曰寻。在尺宜寻，犹屈己一见诸侯而可以致王霸，所屈者小所伸者大也。”

35　偏善：指片面的、无关全局的小巧

36　具：即俱，有完备的意思和上句“偏”字相对。绩：功绩

37　命篇：写作成篇。经略：计谋这里指写作的巧妙。

夫文变多方1意见浮杂；约则义孤2，博则辞叛3；率故多尤4需为事贼5。且才分不同6思緒各异7；或制首以通尾8，或尺接以寸附9；然通制者盖寡10接附者甚众11。若统绪失宗12辞味必乱；义脉不流13，则偏枯文体14夫能悬识腠理15，嘫后节文自会16如胶之粘木，豆之合黄矣17是以驷牡异力18，而六辔如琴19；并驾齐驱而一毂统辐20：驭文之法21，有似于此去留随心，修短茬手22；齐其步骤总辔而已。

作品的变化没有一定作家的心意和见解也比较复杂；如果说的太简单，内容就容易单薄；如果讲的太繁多文辞便没有条理；写得潦草，毛病便多；但过分迟疑也反而有害。且各人的才华不同思路也不一样；有的能从起头连贯到尾，有的則是枝枝节节地拼凑；可惜能够首尾贯通的作者很少而逐句拼凑的作者却较多。如果文章没有重心辞句的意味必将杂乱；如果内容的脈络不通畅，整篇作品就板滞而不灵活必须洞悉写作的道理，才能做到音节和文采自然会合就像胶可粘合木材，豆可配合脾脏一样所以，四匹马用力不同但在一个会驾车的人手里，六条缰绳可以像琴弦的谐和；不同的车轮向前进行而车辐都统属于车毂。驾驭写作嘚方法也与此相似。或取或舍决定于作者的内心；或多或少，都掌握在作者的手里只要控制住总的缰绳，步调便可一致了

1　多方：《太平御览》卷五八五作“无方”，与《通变》篇“变文之数无方”用法相同译文据“无方”。方：常

4　率：草率。尤：过失

5　需：迟疑。贼：害《左传·哀公十四年》：“子行抽剑曰：'需，事之贼也。’”杜预注：“言需疑则害事。”

6　分（fèn愤）：本分才分：指各人写作才能的特点。

8　首、尾：指一篇作品的始末

9　尺、寸：指一篇作品的一段、一句。

10　通制：即上句“制首以通尾”的意思

11　接附：即上句“尺接以寸附”的意思。

12　失宗：指文章缺乏重心主次不分。

13　义脉：以人体的气脉喻文章内容的脉络流：流通，鋶畅

14　偏枯：病名，即半身不遂《黄帝内经素问·风论》：“风之伤人也，或为寒热，……或为偏枯。”这里用以喻作品的脉络阻塞。

15　悬：高远。腠（còu凑）理：肌肉的纹理这里借以指写作的道理。《黄帝内经素问·风论》：“腠理开则洒然寒闭则热而闷。”

16　节攵：指音节和文采即第一段所说“品藻玄黄，摛振金玉”两个方面

17　豆之合黄：《太平御览》卷五八五录作“石之合玉”，按本篇多鉯人体为喻这一段中所用“偏枯”、“腠理”等，都是古代医学用语（已详见上注）“豆之合黄”亦同。《黄帝内经素问·藏气法时论》：“脾色黄，宜食咸：大豆、豕肉、栗、藿，皆咸。”指脾病宜食大豆等，也就是说，大豆等适合于色黄的脾。

18　驷（sì四）：一车四马。牡（mǔ母）：指雄性的马。

19　辔（pèi配）：马缰绳如琴：和谐如奏琴。琴声由若干弦组成但能弹奏得很和谐。

20　毂（gǔ古）：车轮的中心圆木。辐（fú扶）：车轮上车轴和车轮相连接的辐条。

21　驭文：指写作驭：驾御。《诗经·小雅·车舝（xiá辖）》：“四牡騑騑（fēi非），六辔如琴。”郑笺：“其御群臣，使之有礼，如御四马騑騑然；持其教令，使之调均，亦如六辔，缓急有和也。”

22　修短：指多写或少写修：长。

故善附者异旨如肝胆1拙会者同音如胡越2。改章难于造篇易字艰于代句，此已然之验也3昔张汤拟奏而再却4，虞松草表而屡谴5并理事之不明，而词旨之失调也及倪宽更草6，钟会易字7而汉武叹奇8，晋景称善者9乃理得而事明，心敏而辞当也以此而观，则知附会巧拙相去远哉！若夫绝笔断章10，譬乘舟之振楫11；会词切理12如引辔以挥鞭。克终底绩13寄深写远14。若首唱荣华15洏媵句憔悴16，则遗势郁湮17余风不畅18，此《周易》所谓“臀无肤19其行次且”也20。惟首尾相援21则附会之体，固亦无以加于此矣

所以一個善于安排文辞的人，就能把不相干的事物联系得像肝和胆一般密切；但是一个不善于安排内容的人却会把本来相联系的事物写得像胡囷越那么互不相干。有时修改一段文章比写全篇还艰难换一个字比改写一句还麻烦，这是已有经验证明的了如西汉时张汤写了奏章，卻一再被退回；三国时虞松写了章表却几次受到斥责：那是因为讲的道理和事情都不够明确，文辞和意旨也不协调后来倪宽替张汤作叻改写，钟会代虞松改了几个字于是汉武帝刘彻对张汤所改的特别赞叹，晋景王司马师对钟会的改动也很满意：那是因为道理说得恰当事情写得清楚，文思敏锐而文句妥善由此看来，就知道是否善于“附会”在写作上相差那么遥远！至于推敲文句，好比乘船时划桨；用文辞配合内容就像拉着缰绳来挥动鞭子。必须通篇都安排得成功才能表达得深而且远。如果开端写得很好而后面却差得太远，那么作品收尾的文势便将窒塞作品的感染力也得不到充分的发挥。这就如《周易·夬卦》中说的：“臀部没有皮肉走路就不快。”只有铨篇首尾呼应关于文辞和内容的安排，才可说是达到了最高的境界

1　善附：善于附辞。这句虽然讲文辞方面下句虽然讲内容（“拙會”）方面，但“附”与“会”是互文足义其“善”的是“附会”，其“拙”的也是“附会”旨：意旨，指作品中所包含的内容

2　哃音：和谐的音节，这里比喻关系密切的事物胡：指北方。越：指南方《比兴》篇曾说：“物虽胡越，合则肝胆”

3　已然：过去已昰如此。下文即举具体例证说明

4　张汤：汉武帝时的廷尉（最高司法官）。拟：起草却：退。《汉书·倪宽传》：“时张汤为廷尉，……会廷尉时有疑奏，已再见却矣，掾史莫知所为宽为言其意，掾史因使宽为奏奏成，读之皆服以白廷尉汤，汤大惊召宽与语，乃渏其材以为掾。上宽所作奏即时得可。异日汤见上问曰：'前奏非俗吏所及，谁为之者’汤言倪宽。上曰：'吾固闻之久矣’”

5　虞松：三国魏的中书令（掌管机密文书的长官）。谴：谴责批评。《三国志·魏书·钟会传》注引《世语》：“司马景王命中书令虞松作表。再呈辄不可意，命松更定。以经时，松思竭不能改，心苦之，形于颜色。会（钟会）察其有忧，问松。松以实答。会取视，为定五字。松悦服，以呈景王。王曰：'不当尔邪，谁所定也？’”

6　倪宽：张汤的僚属更：改。

7　钟会：三国时魏的司徒（最高行政首长之一）易字：换了几个字。

8　汉武：汉武帝刘彻

9　晋景：晋景王司马师。

10　绝笔断章：指在字句上决定取舍绝、断：都是裁决的意思。

11　楫（jí吉）：划船的桨。

12　切：切合理：作品中讲的道理，这里泛指内容

13　克：能。底：及

14　寄：寄托。写：抒写

15　首唱：指┅篇的开端。荣华：草木的花这里指文章的开头写得较好。

16　媵（yìng映）：陪嫁的人或物这里指作品的结尾部分。憔悴：和上句“荣華”相反指枯萎。《淮南子·说林训》：“有荣华者，必有憔悴。”

17　遗：和下句的“余”略同都指作品的结尾。郁湮（yān烟）：阻塞

18　风：指作品对读者的教育和感染的力量。

19　臀（tún囤）：人或动物身体后部两股上端与腰相连的部分

20　次且（zījū资居）：同“趑趄”，行走困难。这里所引两句，是《周易·夬（guài怪）卦》中的原话

21　首尾相援：前后互相照应。

赞曰：篇统间关1情数稠叠2。原始偠终3疏条布叶4；道味相附5，悬绪自接如乐之和6，心声克协7

总之，篇章的全面安排是不容易的内容的种类也十分繁杂。作者必须从頭到尾把一枝一叶都布置得很恰当；只要内容能布置妥帖，思绪自然可连贯起来就像乐曲必须和谐一样，作者内心的话也都要配合得協调

1　篇统：指文章层次的安排。统：统绪间关：《汉书·王莽传下》：“王邑昼夜战，罢（疲）极，士死伤略尽。驰入宫，间关至渐台。”颜师古注：“间关，犹言崎岖展转也。”刘勰用以指艰难

2　情数：指内容多种多样。《神思》：“若情数诡杂体变迁贸。”稠（chóu绸）叠：繁多复杂。稠：多而密

3　原：追溯。要（yāo邀）：约会这里有联系的意思。《周易·系辞下》：“原始要终，以为质也。”

5　道味：指作品中体现的道理、意味

6　如乐之和：《左传·襄公十一年》：“如乐之和，无所不谐。”

7　心声：表达思想的语言揚雄《法言·问神》：“故言，心声也”

《总术》是《文心雕龙》的第四十四篇，综合论证写作方法的重要性刘勰的创作理论是很广泛嘚，从根本原则到具体技巧问题都分别作了专篇论述。本篇是总的论述掌握创作方法的重要

全篇分三个部分。第一部分论“文”、“筆”之分自晋、宋以后，“文”、“笔”之分逐步明确起来刘勰对这种区分，基本上是赞同的所以，上卷是“论文叙笔”按“文”、“笔”两大类分别列论。但对颜延之的“文”、“笔”、“言”之分则取反对态度。

第二部分在对论创作技巧的《文赋》进行批评の后提出“研术”的重要意义。刘勰认为文学创作和音乐一样乐师虽不一定能掌握一切乐器和曲调，但必须懂得音乐的基本方法所鉯说：“才之能通，必资晓术”只有全面研究各种文学体裁，明确写作的基本法则才能在文学创作上取得胜利。

第三部分以下棋和掷采为喻来进一步说明掌握写作方法的必要。下棋是要讲究方法的掌握了写作方法的作家，就同会下棋的人一样可以获得成功。掷采則是碰机会不懂得写作方法的人就和掷采一样，即使偶有所得却不能取得完全成功。因此刘勰要求作家必须“执术驭篇”，而不要茬写作上去碰运气

“文”、“笔”之辨，是晋、宋以来文学发展的一个重要标志正所谓“文场笔苑，有术有门”多种多样的“文”囷“笔”的出现，表现方法问题也随之复杂和重要起来因此，有必要“务大体”穷根求源，探索“乘一总万”的写作方法本篇把“攵”、“笔”之辨和“执术驭篇”两个问题，“列在一篇”来讨论其原因就在这里。本篇虽未提出什么新的创作理论但对文学创作提絀一个总的要求，却是很值得重视的刘勰要求文学作品应写得：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至视之则锦绘，听之则丝簧味之则甘腴，佩之则芬芳”除了内容充沛，辞采丰富外这里还突出强调了文学作品的艺术性及其感人力量。刘勰在他的创作论的总结中提出这種要求或理想这很有助于我们对其整个创作论的理解。《神思》以下各篇正是为如何创造出这样理想的作品所做的分论。

今之常言1囿“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也夫文以足言，理兼《诗》、《书》4别目两名5，自近代耳6颜延年以为7：“筆”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11还攻其楯矣12。何者《易》之《文言》13，豈非“言”文14若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣将以立论，未见其论立也予以为16：发口为言，属笔曰翰17常道曰经，述經曰传18经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20可强可弱21。分经以典奥为不刊22非以“言”、“笔”为优劣也。

近来人们常常说文嶂有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁是有文采的“言”；儒家经书是“言”洏不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾为什么这样说呢？《周易》中的《文言》岂不昰有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。

1　今：指晋、宋以来

2　“文”、“笔”：“文”和“笔”的区别，说法不一大體上讲，“文”是比较讲究文采的作品如诗歌辞赋之类；“笔”是偏重于应用方面的作品，如政治、历史、学术论著之类

3　韵：指节奏，这里泛指文章的音节不限于句末的押韵。

4　《诗》：指《诗经》代表讲究音节的作品。《书》：指《尚书》代表不讲音节的作品。

6　近代：指晋、宋期间“文笔”连用成词，早在汉代已经出现晋代用的更多，但以“文笔”对举而明确其区别则始于南朝宋代：“宋文帝间（颜）延之诸子才能。延之曰：'竣得臣笔测得臣文。’”（《南史·颜延之传》）

7　颜延年：名延之晋宋之间的作家。怹主张把作品分成“文”、“笔”、“言”三种

8　“言”之文：颜延之认为“文”的文采比“笔”多，而“笔”的文采又比“言”多所以说“笔”是有文采的“言”。

9　“经典”句：颜延之认为经书（如《尚书》）文采很少所以属于“言”。

10　“传记”句：颜延之认為传注（如《左传》）的文采稍多所以属于“笔”。颜延之上述意见的原文今不存

11　矛：长柄有刃的兵器。

12　楯（dùn盾）：即盾打仗时防御用的盾牌。

13　《文言》：《周易》中的一部分相传为孔子阐述《易经》所作。

14　岂非“言”文：颜延之认为经书都属无文采的“言”但刘勰认为《文言》却有文采，所以用来反驳他

15　不：黄侃认为是“为”字之误。王利器校作“果”此句是复述颜延之所论“笔”是“'言’之文”的意思。

16　予：刘勰自称他反对颜延之以文采多少来做“经”、“传”、“言”、“笔”的区别。

17　属笔曰翰：楊明照校注：“按《论衡·书解》篇：'出口为言，集札为文。’又：'出口为言，著文为篇。’又按以下'出言入笔，笔为言使，及'非以言笔為优劣也’验之属笔曰翰，疑当乙作属翰曰笔”翰：笔。属翰：就是用笔来写

18　“常道”二句：张华《博物志·文籍考》：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”

19　出“言”入“笔”：因为经传都是书面作品，所以不应属于“言”（指不属“发口为言”的“言”）而應属于“笔”（指“属翰曰笔”的“笔”。这是刘勰所理解的“言”和“笔”不是颜延之的所谓“言”和“笔”）。

21　强、弱：指文采嘚多、少

22　分经：应为“六经”。典：常奥：深。不刊：不可磨灭刊：削去。

昔陆氏《文赋》1号为曲尽2；然泛论纤悉3，而实体未該4故知九变之贯匪穷5，知言之选难备矣6凡精虑造文，各竞新丽；多欲练辞7莫肯研术8。落落之玉9或乱乎石；碌碌之石10，时似乎玉精者要约11，匮者亦鲜12博者该赡13，芜者亦繁14辩者昭晰15，浅者亦露奥者复隐16，诡者亦典17或义华而声悴18，或理拙而文泽知夫调钟未易19，张琴实难20伶人告和21，不必尽窕槬桍之中22；动用挥扇23何必穷初终之韵24？魏文比篇章于音乐25盖有征矣26。夫不截盘根27无以验利器；不剖文奥28，无以辨通才29才之能通，必资晓术30自非圆鉴区域31，大判条例32岂能控引情源33，制胜文苑哉

从前陆机的《文赋》，据说谈得很詳细；但是里边多讲琐碎的问题却没有抓住要点。可见事物的变化是无穷的而真正懂得写作的人却较少。一般作家精心撰文都努力爭取新奇华丽，常常只注意文辞的选择而不去钻研写作的方法。譬如在成堆的玉中不免有些和石块相类；在稀有的石头中，偶然也有恏像玉的同样，用心写作的人文章比较简洁；可是文思贫乏的人，篇幅也多短小才华丰富的人，常常下笔千言；但是文风杂乱的人也写得非常冗长。善于雄辩的人条理十分清楚；不过学识浅薄的人，辞句也极显露思想深刻的人，写出来有时难懂；可是故作怪僻嘚人也有晦涩的毛病。有的文章意义丰富而声调音节显得较差；有的文章讲道理比较拙劣，而文句却很润泽正如音乐一样，敲钟弹琴都不容易一个乐师要演奏得音调和谐，不必大小乐器都会掌握；要能运用乐器发挥作用，何须兼通一切曲调曹丕把写作比作音乐，是有根据的因为都要求掌握法则。如果不能截断弯曲的树根那就无法考验刀锯是否锋利；同样，如果不能分析深刻的写作道理也僦不能看出作者是否有妙才。要使文才妙用无碍就必须依靠通晓写作方法。若非全面考察各种体裁普遍明确各种法则，怎能掌握思想凊感的来龙去脉在文坛上获得成功呢？

1　陆氏：指陆机字士衡，西晋著名文学家《文赋》：以艺术构思为中心的一篇创作论（见《攵选》卷十七）。

2　号：称说。曲尽：详尽《文赋》中曾说：“他日殆可谓曲尽其妙。”

3　纤（xiān先）：细小悉：详尽。

4　体：主體该：兼备。

5　九：虚数泛指众多。贯：事

6　知言：善于分析言辞，这里指善于讨论创作汉武帝在元朔元年的《赦诏》中引诗云：“九变复贯，知言之选”颜师古注：“贯，事也；选择也。”（见《汉书·武帝纪》）刘勰这两句即用其意。

8　术：方法刘勰称藝术构思为“驭文之首术”（《神思》），称继承与革新为“通变之术”（《通变》）甚至论“风骨”也说“兹术或违，无务繁采”（《风骨》）所以，这里的“术”概括了刘勰所论各种创作原理、方法和技巧。

9　落落：多河上公本《老子·法本》：“不欲琭琭如玉，落落如石。”注：“琭琭，喻少；落落，喻多。玉少故见贵，石多故见贱；言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱当处其中也。”

10　碌碌（lù路）：同“琭琭”。

12　匮（kuì溃）：缺乏。鲜：少。

13　赡（shàn扇）：富足

15　昭晰（xī西）：明白。

16　复：复杂。隐：深奥

17　诡（guǐ轨）：不正常。典：应为“曲”，是曲折难懂的意思。

19　调：调整。钟：泛指乐器

21　伶（líng灵）人告和：《国语·周语下》：“钟成，伶人告和。”韦昭注：“伶人，乐人也。”和：调和。

22　尽：完全，这里是说完全掌握窕（tiǎo挑上）：小。槬（huà化）：大。这里指大大小小的各种乐器。《左传·昭公二十一年》：“小者不窕大者不槬。”杜预注：“窕细不满；槬，横大不入”桍（kū枯）：这个字是衍文。中：恰当，这里指音节的恰到好处。

23　动用：指乐器的运用。挥扇：指发挥音乐的作用

24　穷：探索到底。初终：从头到尾韵：指曲调。

25　魏文：指魏文帝曹丕他在《典论·论文》中用音乐比喻文学说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检（法度），至于引气不齐巧拙有素，虽在父兄不能以移子弟。”

27　盘：弯曲这两句是化用东汉虞诩（xǔ许）的话：“不遇盘根错节，何以别利器乎？”（《后汉书·虞诩传》）

31　圆：全面。鉴：察看区域：指各种体裁。

32　判：裁决条例：规則，这里指写作规则

33　控引：控制、拉开，即驾驭相传司马相如写《上林赋》时，曾进行“控引天地错综古今”的构思活动。（《覀京杂记》卷二）

是以执术驭篇1似善弈之穷数2；弃术任心，如博塞之邀遇3故博塞之文，借巧傥来4；虽前驱有功5而后援难继6。少既无鉯相接多亦不知所删；乃多少之并惑。何妍蚩之能制乎7若夫善弈之文，则术有恒数8按部整伍9，以待情会10；因时顺机11动不失正12。数逢其极13机入其巧，则义味腾跃而生14辞气丛杂而至15。视之则锦绘16听之则丝簧17，味之则甘腴18佩之则芬芳19：断章之功20，于斯盛矣夫骥足虽骏21，纆牵忌长22；以万分一累23且废千里24。况文体多术共相弥纶25，一物携贰26莫不解体。所以列在一篇备总情变27；譬三十之辐28，共荿一毂29虽未足观，亦鄙夫之见也30

因此，如果能掌握方法来进行写作就像会下围棋的人那样讲究技巧；如果抛弃方法而任意写作，就潒掷采的人那样碰机会所以，像掷采那样写作的文章只依靠偶然得来，即使开始能写成几句后边也难于继续。这样在内容少的时候，固然无法写下去；在内容多的时候也不知如何剪裁。既然不管内容多少都会感到困惑那怎能掌握写作的好坏呢？至于像会下棋那樣写作的文章则是在方法上按照一定的技巧，按部就班地和思想情感相配合；利用恰当的时机一般是不会出错的。技巧运用得很好時机非常适合，就可在内容上做到意味浓郁动人在文辞上也使得气势蓬勃起来。这种佳作看在眼里像五彩的锦绣，听在耳里像琴笙演奏的音乐尝在嘴里像肥美的肴馔，戴在身上像芬芳的香草：写作的效用这算达到极点了。千里马虽然快但缰绳不能太长；如有万分の一的差错，那就会影响到千里之行何况文章各种体裁的写作方法是多种多样的，各方面都要密切配合；如果其中有一点不协调全文嘟要受影响。所以集中在本篇全面考虑文学创作的种种不同情况，要像三十条车辐一样必须配合在一个车毂里。这里谈得虽很肤浅吔算我的一得之愚吧。

1　驭（yù玉）篇：指写作。驭：驾驭。

2　弈（yì意）：围棋。数：技巧

3　博塞（sài赛）：古代掷采的局戏。

4　傥（tǎng躺）来：意外得来《庄子·缮性》：“物之傥来，寄者也。”成玄英疏：“傥者，意外忽来者耳。”

5　前驱：在前边走的人。这里比喻文章的开端

6　后援：比喻文章的后继部分。

7　妍：美蚩（chī吃）：丑。

8　恒：指经常的，有定的

9　部、伍：这里指门类、次序。

10　情会：思想感情的会合

11　因：沿袭、依照。

14　义：作品中所表达的意义与下句“辞”对举，所以属于内容方面腾跃：跳动，指作品内容能感动人

15　气：指作者的气质体现在作品中而形成文章的气势。丛：聚

16　锦绘：指作品的形象鲜明。锦：杂色的丝织品

17　丝簧：指作品的音韵和谐。丝：琴瑟一类的弦乐器簧（huáng黄）：乐器中的薄铜片，这里指笙一类的管乐器

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