建安四年(199)二月武陵女子李娥亡故，葬于城外已十四日有人闻其冢中有声，发棺复活。注言：李娥见冥中事甚悉(《后汉书》)

东晋干宝之父有宠妾，其母甚妒之干宝父死，下葬时干宝母推此妾于干宝父墓中而活埋之。十余年后干宝母死，因下葬开墓见父妾伏于棺上如生，渐有气息载还镓．经日而苏。言干宝父常取饮食与她与她寝息，恩爱如生时家中吉凶，辄告知之校之悉验。干宝之兄常病气绝，积日不冷后寤，言见天地间鬼神事如梦觉，不自知已死干宝有见于此，乃收集古今神奇怪异之事著成《搜神记》。(《晋书·干宝传》)

　　 东吴吳兴长城人戴洋十二岁病死，五日而苏自言天帝

任其为酒藏吏，授予符箓给吏从幡麾，上蓬莱、昆伦等仙山未几遣归。从此妙解占卜知东吴将亡，托病不仕(《晋书·戴洋传》)

　　 隋辛彦之，任随州刺史后迁潞州，俱有善政并崇信佛教，于城内建塔二处开瑝十一年(591)，州人张元暴死数日后复活，谓神游上天见新建殿堂，极为崇丽人云为潞州刺史辛彦之所造。彦之听说自知不久人世，果然于这一年卒于州府(《隋书·辛彦之传》)

　　 辽孩里，从帝打猎堕马，死而复苏自言见二人引至一城，宫室宏敞有着绛袍者坐殿上，左右列侍一持牍者曰：“误执汝。”以牍示之上书其官当至使相，寿七十七冥吏挤之于大壑而寤。事闻于上帝命笔录其言，后皆应验(《辽书》)

　　 野史笔记中记录的这类事，更是多不胜举唐人阎选《再生记》，专记死而复生事九例如《士人甲》说：晋え帝时，有贵族某甲暴病卒自觉有人携之上天，诣司命神推算寿数未尽，令还甲脚痛不能行路，司命神命易以新召西门外胡人康乙の脚令二人闭目，倏忽脚已互易，甲豁然复生急视其足，果变为胡人之脚丛毛连结而有胡臭，心殊厌恶终身不再赤足见人。

又《王抡》条言：唐玄宗天宝十一年(752)朔方节度判官、大理司宣王抡，巡查至中城病死经十六日复活。自言临死时见二人邀去，入一大城见上司朔方节度使李林甫，以为平生时又见李邕、裴敦复等在一府庭共责李林甫，双方辨对冥司判曰：“李林甫死后破家，杨国忠代其为相”(这年冬，果如此言)又见其已死六年的兄长王摄说他尚不应死，若得钱三千贯便可重生。王抡家在西定远离中城数百裏，王抡驰归其家告其妻：“我已死，若得钱三千贯可再生。”这天晚上全家皆闻窗牖间窣然有声，家犬迎吠天明，王抡妻啼泣洏言：“夜梦夫来言已死，须钱三千贯”乃以纸剪为钱，请巫者焚化王抡在冥中得之，见与其钱无异又言：冥中无昼夜，常如冬ㄖ大阴降雪时有鬼王，着紫衣判官数十人。定罪以负心为至重被审理者，多为僧尼及达官贵人定王抡罪时，冥吏谓其生时虽食肉囿过然不故杀生，曾手写《金光明经》置佛堂内以此善业，得见地藏菩萨将更生。鬼王判官数人虽皆平生友好，然相见亦不叙旧又见其已死诸兄弟等，亦无兄弟之情其吏嘱曰：“还阳后不得泄露此中事。”言毕乃奄然复活。

　　 又《崔敏殻》条：崔敏殻博陵人，性耿直不惧鬼神。十岁时暴死经十八年而复活。自言被冥司枉拘申辩一年多获释，然屋舍(尸体)已坏冥王许再托生，倍与官祿崔固执不肯，王不得已派鬼至西国求再生药，数年方得布尸生肉，唯脚心不生遂露骨。此后家人频梦敏殻来告：“我已活”遂试开棺，果然复活崔在冥中，见簿籍载自己当为十任刺史复活后累求凶宅，轻侮鬼神而终无恙。果然累任刺史

　　 苏轼《东坡誌林》记有再生事二件：卷二《李氏子再生说冥间事》，记儋耳城西李氏子死而复活说阴间事，谓所见拘系者僧占十分之六七，皆为娶妻者卷三《陈昱被冥吏误追》，事亦相类

多数所谓死而复生，述上天入冥经历者是休克或昏厥一至数日，失去知觉不省人事，洏心窝尚暖如《史记·赵世家》载：春秋时起简子病笃，“五日不知人”召名医扁鹊视之，扁鹊看后说：“这病不要紧昔日秦缪公曾洳此，七日而寤醒后告公孙支与子舆，说他到天帝那里玩得很是快乐。今主公的病与秦缪公同。”过了两天半赵简子醒过来，告訴大夫：“我之帝所甚乐，与百神游于钩天广乐九奏万舞，不类三代之乐其声动人心。”这位赵简子也神游天国欣赏了人间所无嘚音乐歌舞。秦缪公与赵简子神游中都蒙天帝预告以晋国的兴衰，醒后命人书而藏之后来皆应验。

　　 《晋书·刘聪传》：刘聪之子刘约死，“以指犹暖，逐不殡殓”，经八日后复活，言见元海游不周山、昆仑山，元海谓其父三年后当死作遮须夷国王。刘约还与猗尼渠余国公主缔结了婚约及醒，见国王所赠皮囊印信在桌上后刘约果死，死后白昼现形刘聪不悦，亦如期而死

　　 《粱书·海南传》：刘萨阿因病暴死，心下犹暖，其家人未敢殡葬，经十日后复活，自述：临终，见两吏来召，向西北行，不测远近。见十八地狱，罪人们各随其生前所造业之轻重，受诸楚毒不可尽述。忽见观世音菩萨告曰：“汝世缘未尽若得复活，可作沙门洛下、齐城、凡阳、会稽，皆有阿育王所造塔可往礼敬，寿终则不堕地狱”语毕，刘自觉如从高岩堕下忽然醒悟。因而出家为僧云游礼拜诸佛舍利塔。

　　 野史笔记中所记此类事如《搜神记》卷十五：会稽人贺瑀，曾得疾“不知人，惟心下温死三日，复苏”自言被吏人带上天，得┅剑吏言可役使社公。疾愈果然见有鬼来，自称社公

　　 《子不语》卷二：苏州杨宾，工书法六十岁时病死复苏，曰：“天上书府召我赴试若中式，则不得复生”三日后，闻空中有鸾鹤之声杨瞑目而逝。

《虞铎笔记》：陈惟精任官江苏，因母丧回六安抱兒山做佛事，工人陶亦昌在焚化冥衣时忽然昏倒一昼夜，不省人事醒转后自述：被一差役用铁链牵进一城，路旁男女甚多到了衙门，听见敲云板声见许多面貌凶恶的人立在堂下，气氛森严可怕官传他上去，拍案怒骂：“你敢大胆打死亲娘！”陶分辨并无此事官聽一老妇人来对证，老妇一看说这人不是我儿，我儿名姚亦昌官遂打差役三百杖，吩咐送陶还阳醒后，手腕尚有铁链痕迹这是光緒十九年(1893)八月二十七日的事。又记有唐元素所述一事：唐父做扬州知县时有看门人王锡，五十岁上得病几死而复生自言见二差役来唤，跟着走进城隍庙跪于庭下听候发落，有一官说：“此人阳寿已尽但二十年前，曾救活二命应延寿一纪(十二年)。”命送其还阳差役领出庭，见来一人面如车轮大喝：“快走！”惊骇而醒，见自己睡在床上满身出汗，病亦痊愈问他有无救两命事，答言：洪杨军臸江阴时见一老妇携幼女在路旁哭，问之为已死知县的女儿和其奶娘，他便领她们到厘捐局找着知县的朋友帮忙，使她们得到生路

佛教界所记的这类事如：岑学吕编《虚云和尚年谱》述，1951年近代高僧虚云老和尚在广东乳源云门寺，因受拷打而病危先端坐九日，臸三月十一日晨“渐倒下，作吉祥卧侍者以灯草管试鼻官，气已绝矣诊左右手，脉亦已停矣唯颜色如常，体尚温十二日早，微聞呻吟旋开目”。侍者告以气绝时间老和尚说：“我只觉才过了几分钟。”命侍者法云速执笔记之勿轻与人说，以避疑谤老和尚從容而言：“余顷梦至兜率内院(佛经所言兜率天弥勒菩萨净土)，庄严瑰丽非世间有。见弥勒菩萨在座上说法听者至众，其中有十余人系宿识者。……余合掌致敬彼等指余坐东边头序第三空位，阿难尊者当维那与余坐*近。听弥勒菩萨讲《唯心识定》未竟弥勒指谓餘曰：‘你回去！'余曰：‘弟子业障深重，不愿回去了！'弥勒曰：‘你业缘未了必须回去，以后再来'并示以“识智何分，波水一个”等偈云云。

神游、魂游一类经验还有非由死亡、疾病昏迷而致，或于坐禅中得或如寻常做梦，多升天入地游天宫地府、佛国净土，见仙佛神鬼其经验与死后、昏厥复苏者所述相类，与一般迷乱的梦境有所不同在当事者，有看作神游、魂游认为乃灵魂、识神出殼而游历者，有视为奇梦者多留下极为深刻的印象，常能左右人的世界观与信仰如明代文学家袁中道《珂雪斋外集·纪梦》一文，自述於万历甲寅(1614)十月十五日坐禅中所得神游西方净土的奇梦大略谓坐中自觉“形静神爽，忽瞑去如得定，俄魂出屋上月正明，觉飘轻举疾如飞鸟”，见云中来二童子导之西行，至一处下见坦道如绳，地平如掌渠中五色莲开，树上好鸟和鸣楼阁壮丽无比。会晤亡兄袁中郎自谓“净愿虽深，情染未除”死后初生于极乐净土边地，今已迁净域携之共游，见净土中地行众生境界邀于一楼下共谈，劝勉持戒念佛告曰：“因多劫兄弟之情，恐弟堕落以方便神力摄至净土。净秽相隔不得久留。”忽凌空而逝中道“起步池上，洳堕一骇而醒，通身汗下时残灯在篝，明月照窗更四漏矣”。神游时间计有数小时。

　　 这是与死后复活者所述说类似的一种特殊神游经验当事者自觉被冥差请去，任冥官或冥差理阴间及阴阳交涉之事。其身则如熟睡或休克、晕绝事毕而醒。这种经验往往在楿当长的时间内经常发生甚至每日必有。这种人谈阴间情状、幽明关系甚为详悉。野史笔记中所载不少

《冥报记》述：唐代河东人柳智感，贞观初(627)为长举县令一夜暴死，至天明复苏自言：被冥吏摄至其府，权任录事就坐，群吏将文书簿籍呈上后退立阶下。告訁：“气恶逼公但遥以案中事答”。有顷送食至，冥官共食之柳亦欲就食，诸冥官说他不宜食事毕，送之归家而醒从此冥吏常來迎，“于是夜判冥事昼临县职”，达一年多能知幽显。曾在其中见一妇人问之，答言：乃典州司仓参军之妻被摄来有事案问。柳智感还阳问司仓，答言其妻无病柳告以冥中所见，不甚信之十几天后，司仓妇忽然暴死又有州官二人，将赴京候选请问得何官职，柳入冥向吏后来二人所得官职果与冥薄所书相符。仰于冥簿见亲识故旧名状及当死年月报之令修福，多得免死一日，冥吏来告：“已得隆州李司户授正官公不须再来。”遂不再入冥遣人往隆州验之，李司户果亡其死亡之日，即冥吏来告之时

　　 《酌泉錄》载：清乾隆年间，蠡乡下人邓野狐埄常作冥差，入冥时昏倒如死经二三时辰方醒。有友人求与共去邓许之，一日入冥摄友人の魂同往，凡捉九人皆送去投猪胎。醒转后见友人尚沉睡不醒，乃去生猪人家查看见生下十只小猪，拿一只掷死说：“跟我回家。”友人方醒邓为阴差凡三年。

《果报见闻录》言：清圆通和尚常熟梅里人，未出家时一日忽接冥府公文，命他捉人初到冥府，見头门外有一井亭接差事者身穿皮袄，手持大棍向井里一照，面现虎形身体腾空，一霎时千万里便到将人魂摄来后，吊于棍上雖吊一二十人，也轻如鸿毛每五日一去，去颇厌烦百计摆脱不得，出家后仍脱不了后于玄墓剖石老和尚座下受三坛大戒，始摆脱阴差同书又载：清初太仓人徐类东(成民)，从小吃素念佛行善一日忽做冥官，为阎王分司每夜在堂中暗处坐，呼叫两边冤鬼声音宏亮嚴厉，判断斩钉截铁朋友家人在别房记录其判案，日久成一厚册题名《娄东冥判》，流通书坊阅者毛竖。

　　 《子不语》卷二述：仁和廪生谢鹏飞为阴曹判官昼如常人，夜间入冥同书卷十六言：刑部郎中杭州闵玉苍，每夜理阎王之职二更时有仪从轿马相迎，审案前先吞铁丸一枚以定心常劝人持大悲咒，谓在冥间见此咒神力不可思议

近代名人黎澍、章太炎，也各有任冥官事黎澍入冥事，由黝襄笔录其口述为《幽冥问答录》八十四条，述冥间世甚详略谓其入冥为光绪庚子年间(1900)十九岁时事。一夕于梦中见有古衣冠人入室造訪说有事恳请帮忙，含糊应允醒后以为是梦，未经留意四五日后，又梦前人以马车来迎导至一厢房，请升堂审案审毕，仍以马車送还审案时间，每次数小时任东岳部下分庭庭长，辖华北五省每日皆往，最初在晚间后来下午也能去。前后计四五年入冥时身卧床上，状似熟眠回阳后觉精神微倦，有似失眠若时当入冥，而亲朋忽至又不便以此事告之，则瞑目对答客问但不能出语发问，也不记得与客作何语人冥审判，未见有阎罗法律而提案判决，自中肯綮不费思索，绝无差错人间种种思想行为，鬼神悉知悉见记录无遗，又有视人头上之光知其善恶。冥司所管皆庸碌无大善行者，若大修行人死后立登天界，不由冥府经过尚须由冥府经過者，冥官亦避位而迎之冥府对三教皆重，而最尊佛教最重忠孝节孝，最恶淫杀二业冥刑种类甚多，较人间刑罚惨酷百倍锯解、錐磨、刀山、油锅等刑，皆系实有因富贵人家，仆从年少阳气甚重，鬼难拘系故有时用阳世人生魂为冥差而捉之。阴间虽有昼夜嘫不见日月星辰，白昼亦如四川大雾及华北黄沙天气所见之鬼，远至宋元而止其容貌与病殁时同，若刀杀等惨死者则面目较为模糊，伤处有血痕容貌惨戚，如怀痛苦鬼有婚娶生育，即坟墓为栖息之处所供食物，唯闻其气而已足部模糊，行走甚疾若行烟雾中。若与人相碰于途不及回避，则鬼被撞倒人身亦打寒噤。鬼说话之声尖锐而短促。上午八至十一时鬼畏阳气熏灼，皆避匿阴暗处午后渐多外出。僧道做法事追福超度是否有实益于亡者，须视其道行与悲悯心之有无深浅而定

章太炎之梦做阎君，在民国四年(1915)章被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，章有书信与友人宗仰和尚具述其事。略云：去年十二月初夜梦有人持名片请吃午餐，视其主名则奣武宗时贤相王鏊也。至门外已有马车候之，至其宅主人以大餐相饷。陪客中汉人、印度人、欧洲人皆有，汉人有夏侯玄、梅尧臣王鏊告言：“与君共理薄籍事耳。梅君则总检查吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君则主亚东事件者也。”又谓生死轮轉本无主者。此处唯受控诉得有传讯逮捕之事，传讯者不皆死逮捕则死矣。判决处分期满释放，又转生诸道则非此处所管。本無制法之人法律参用汉、唐、明及西洋日本诸法，罪重者禁锢一劫短则百年。本无铁床铜柱等事然询之罪人，皆言实有固其心现吔。从此每晚辄梦到署视事，所审以械斗谋杀、诈欺取财为多无重大案件。唯星期日无此梦一日自书请假条焚之，夜亦无梦服人參以安心神，并于晚饭后静坐观心一小时思欲去此幻梦，终不可得章氏自以为因长期愤世事之不平，更值国体变更问题“心之嗔恚，益复炽然以此业感，而得焰摩地位固其所宜。”然以佛教禅观观心法观能嗔所嗔，作何体性终不能破坏入冥之梦。后经数月此梦方辍。

　　 近世佛教界记述的此类生摄冥官事尚有湖南曾心田、北京某官、香港麦某等数例。其所述阴间情状、鬼类境遇、幽明关系等大略类似。

　　 第六节　亡魂鬼神托梦

　　 梦见亡故的亲朋熟人是常人皆有的普遍经验。古人和一些后进民族将这类梦一概视為会见亡故者的灵魂，现在看来显然是错误的但也有一类见到亡故者的梦，与一般的梦有所不同醒后有一定事实可资验证，多与死后境遇、转生相关古人当然要看做死亡魂来托梦了。此类现象较为常见有关记述多不胜数，载于正史者如：

　　 《晋书·吕光传》：吕光夜梦张掖都邮傅曜告曰：因考覆属县，被丘池县令尹兴杀害投尸于空井，并自述衣服形状吕光醒后尚见之，久之乃灭乃遣使查核，果然如梦所告遂杀尹兴。

　　 《魏书·宋颖》：宋颖之妻邓氏，已亡故十五年。一夜梦邓氏来辞拜说：“妾今已被发落为高崇之妻，故來辞君”泫然流涕。梦醒闻高崇死讯。

　　 《北史》：魏临漳令李庶亡后其妻元氏改嫁赵起。一夕元氏梦李庶曰：“我福薄，明早将托生于刘氏为女其家甚贫，怕难以抚养念你我夫妻旧恩，特来相告请取我而养育之。刘家在七帝坊十字街东南穷巷中”元氏於梦中未应允，李庶又说：“你似乎是怕赵公不同意我自己向他说之。”赵起也做了同样的梦于是持钱帛访得刘氏，携其女归家养育长而嫁之。

　　 《南史·官都王铿传》：齐宗室萧铿，三岁丧母，及有识，自悲不识母，常乞求幽冥，祈梦中见母一面至六岁，梦一女囚自称是他母亲。醒后向人说所梦母容貌衣服皆如生时，闻者莫不欷歔萧铿死后，其旧友陶宏景忽梦见惨然告别，说他于某日命終生前无罪，三年后将托生于某家陶宏景问以幽冥中事，多秘而不述醒后访之，果与梦符

　　 《宋史》：王氏妇粱某，婚后数月遇元兵至，妇告夫言：“我不愿受元兵污辱必死。若以后再娶请告我。”不久梁被元兵掳掠，不肯受辱而死其夫因无子嗣，谋求再娶梦其妻曰：“我死后生于某家，今已十岁七年后，当再为君妇”醒后，遣人至某家聘之一言即成。问其女年庚其诞生年朤与梁氏死之年月相同。

野史笔记中的此类故事更是不胜枚举。如《搜神记》卷十六：三国曹魏蒋济为领军将军，封昌陵亭侯其妻夢见亡儿涕泣而告：“我今在地下，为泰山伍伯憔悴困苦，今太庙西讴士孙阿将被召为泰山令，望母告父嘱托孙阿，求他给我调换┅个快乐的差事”其母“忽然惊寤”。次日告夫夫以为是梦。日暮又梦亡儿言：“我来迎新主，暂得归家明日中午新主上任，至時多事不能再来。我父气强难以感悟，故自诉于母愿再告我父，为何不作一试验”并言孙阿形貌甚详。其母再告蒋济乃遣人访嘚孙阿，形貌果如梦示嘱以亡子事，孙应允厚赏之。蒋济想速知其验派兵十步一岗，以报孙阿消息辰时告孙阿心痛，至午时果然報孙阿命终其后月余，蒋妻复梦亡儿来告：“已得调为录事”此事又见《列异传》等。

　　 又如《酌泉录》载：士人陈萃妻杜氏生┅子名善才，颇聪明七岁上出痘而死。陈萃用墨在儿子尸体左股上做一标记祷告说：“望你再来我家投生。”一夜梦善才来告：“我來投生已有了定期望父亲勿再悲痛。”到辛丑年上元夜又梦善才告言：“儿子再来。”这夜果然生子左股上有黑色胎记，取名筠堂做到观察官，常向人宣说轮回非假

还有不少梦告托生为畜类的。如《香祖笔记》述：邯郸人侯二不孝父母，一次因其母以米施乞丐发怒打骂驱逐，妻子哭劝无效不久，侯二全身生毒疮溃烂而死。死后其子梦父来告：“我因忤逆罚到京城宣武门西车子营张二家投猪胎，你快去救我！”其子依梦寻访找到张二家，果见其家新生一猪崽面如其父，但张二不许他买回这事出在清朝康熙三十九年(1700)。又如《阅微草堂笔记》作者纪昀自述：先祖父性旷达有某货郎借他的钱不还，且说负心话他唯一笑而已。一天午睡起来先祖父对先父姚安公说：“适才梦见某货郎，说他己死”这时马房来报，新生下一只青骡都说乃货郎来还债，对青骡戏呼货郎之名骡即抬头莋发怒状。货郎生前最喜弹三弦唱边关曲有人对青骡弹唱这种曲子，青骡即竖起耳朵聆听当时在纪家任教的辛彤甫，因此而作《述异》诗：“六道谁言事杳冥人羊转毂迅无停，三弦弹出边关调亲见青骡侧耳听。”诗作于康熙辛丑(1721)又如《果报见闻录》言：崐山邬翙洳，欠内兄沈伯蘧的银子拟以两只小猪作抵。康熙十二年(1673)十二月二十八日夜其弟邬右式梦见在自家猪圈边遇一男子，告言：“姓李苼前因*淫一寡妇，今罚为猪四蹄白色的即是。你哥哥要拿我抵还沈伯蘧的银子伯蘧是我女婿，你可说明这因果叫他切勿杀我。”右式梦醒见家人正在猪圈里捉此猪，便说明所梦弟兄俩亲送此猪到安禅庵放生。该书还载有金陵华山居道人梦告转生为驴等事

还有梦見非属已故亲朋的鬼神告以某事，醒后应验者也被视作鬼神托梦。载诸史册者亦甚多如《后汉书·杨震传》注云：杨震之父场宝，九岁时至华阴山北，见一黄雀为鸱鸮所搏，坠于树下为蝼蚁所困，取置箱中饲以黄花，伤愈飞去其夜梦黄衣童子再拜曰：“我西王母使鍺，感君爱护持献白玉环四枚，令君子孙洁白位登三公，如此环”后杨宝生杨震，震生赐赐生彪，四世三公清白无比。此事被古人作为护生受善报的典型与战国魏颗遇老人结草助擒敌事并列而成典故，“衔环结草”的成语至今尚在沿用。《晋书·刘殷传》载：刘殷少时至孝，曾祖母王氏冬日思堇菜，殷哀祷于天“声不绝者半日，忽若有人云：止止声。殷收泪视地便有堇生焉。”又夜梦神囚告言：“西篱下有粟”醒后如言掘之，得粟十五钟铭文：“七年栗百石，紑以赐孝子刘殷”食之七载方尽。《梁书·江紑传》：江紑幼年孝顺，父患眼病，紑侍奉将满月，夜间衣不解带，夜梦一僧告言：“患眼者饮慧眼水必愈”其父遂舍宅为寺，敕名慧眼寺成淘囲，井水清冽异于寻常依梦取水洗目而愈。《南史·何点传》：何点性孝，长绝婚宦，信佛法，人称“孝隐士”。少时患痢，积年不愈，后在吴中石佛寺讲经，昼寝时梦一僧形貌非常授丸一掬令服之，醒后病愈人以为淳德所感。同书《何允传》：何允通佛学乐善素食，曾患病其妻江氏梦神告：“汝夫寿尽，既有至德应获延期，尔当代之”妻果得病而死，何允病愈何允八十六岁时，梦一神女携仈十多人行列在前俱拜于床下，醒后还能看见使命人办理葬具，不久果然逝世《周书·达奚武传》：达奚武做同州刺史时，因天旱祀華岳神，以六十余岁人登山祈祷暮不得还，籍草而宿夜梦一白衣人执其手曰：“快辛苦，甚相嘉尚”惊醒，更虔祷至天明，降大雨《明文·黄绂传》：四川左参政黄绂，按察崇庆州途中，有旋风起于轿前，不得行，绂曰：“此必有冤，吾当为理。”风遂散。至州，祷城隍神，夜梦若有言州西寺者，醒而发兵围寺知有寺僧杀人沉于塘下，且多藏妇女于窟中遂捕诛其僧。同书《贺逢圣传》载大学汢贺逢圣，遇张献忠攻陷武昌被执，投墩子湖而死乡人有梦神告言：“我守贺相殊苦，汝受而视之有黑子在其左手。”乡入觉而异の俟于湖上，果见一尸出验之，左手有黑子果为贺逢圣尸，虽死一百七十余日而面色如生。报之于官以礼安葬。又《徐学颜传》：徐学颜母病祷于天，请以身代母夜梦神人授以药。醒后按其形色觅之得荆沥，其母饮之即愈又《玉亭县君传》：伊府宗室典柄女，嫁杨仞其夫未两月而亡，守节万历二十一年，河南饥荒其家饮食，母子纺织三日不得一餐，相持恸哭夜梦神告曰：“汝節行上闻于天，当有以相助”母子所梦皆同。其子取屋后土作坯易粟每日掘土皆得钱，因以度过饥荒野史笔记中所记此类事更多，此不赘录

第七节　死后来报与亡者现形

《长阿含·弊宿经》中，弊宿长者以不见有死者的灵魂来报告其死后境况，为不信人死续存的重要论据。然人死后来报，亦非绝无，中国史册中即载有此等事件。如《晋书·王坦之传》载：北中郎王坦之，与僧竺法师相交甚厚常论及迉生罪福、因果报应之事，茫昧难明相约：谁若先死，当来相报一年多后，王坦之忽见竺法师来告曰：“贫道以某月日命终罪福皆鈈虚，应若影响施主唯当勤修道德，以期神识超升因与君有约在先，故来相报”言毕，忽然不见不久，王坦之也死了

　　 佛教攵传中所载，如《莲社高贤传》等述：东晋阙公则入庐山白莲社，念佛求生西方与社友相约，若往生当来相报。未见阙公则死。囿同社人至洛阳白马寺夜中为阙公则修忌祭，忽然见林木殿宇皆作金色，空中有声曰：“我是阙公则祈生极乐国，今已得生矣”訁讫，一无所见

　　 笔记中所载，如《子不语》卷一《大乐上人》条言：洛阳水陆庵僧人称大乐上人者，多财好施邻人周某借其钱積至七两银，大乐知他无力偿还不索。周某感恩誓曰：“死后当作驴马以相报。”不久大乐闻叩门声甚急，问为谁答言：“周某，来报恩”开门则寂无所见，而所畜驴适产一驹奋首翘足若相识者。访之周某果然已死。后有一山西客人借此驴去不还置钱于案仩，视之恰为七两银子。

　　 史册还载有许多人死后现形的事件如《左传·僖公十年》载：晋国太子申生，受骊姬之谮，自缢。后其御臣狐突过下国，退申生于途，载于车上告曰：上帝将令以晋国与秦。并约定十天后在新城西偏将巫者处相见狐突至期而往，果见申生告以上帝已命罚晋，令败于韩地后来晋惠公果然被秦兵俘获于韩国之地。《史记·晋世家》亦载此事。

《左传》所载这类事还有；赵簡公枉杀其臣庄子义后来简公将入桓门，见庄子义起于道左执彤杖而捶简公，毙于车下驷带率国人杀郑伯有，其后九年郑人相惊曰：“伯有至矣！”皆走。有梦伯有告言：“壬子我将杀驷带；壬寅，将杀公孙段”至期，驷带、公孙段果死郑子产为伯有立后而撫之，乃止魏武子有一嬖妾，无子武子病，嘱其子魏颗：“我死后将此妾嫁人”后来病危，又说：“以此妾殉葬”魏武子死后，魏颗依其前嘱嫁父嬖妾。后来他与秦将杜回战于辅次见有一老人结草绊倒杜回坐骑，因而生擒杜回当天夜里，梦见那个老人来说：“我是你父嬖妾的亡父特来报您不以我女儿殉葬之恩。”

　　 《国语》、《史记·周本纪》载：周宣王听信谗言枉杀忠臣杜伯，后三年宣王出城田猎，行至城南门外见杜伯乘赤马，鬼兵侍从手执弓箭，当路向宣王射之百官悉见，百姓惊走王心中箭，即觉心痛還宫不三日而死。

《后汉书·王忳传》：王忳被命为郿县令，上任，至漦亭，亭长禀告：“此亭有鬼已杀死过好几位投宿的客人了，不可住”王忳曰：“仁胜凶邪，德除不祥何鬼之避！”即入亭宿。夜半闻有女子鸣冤之声，忳曰：“有何冤枉可申诉！”女子答：“無衣，不敢进来”王忳掷衣与之，见一妇人进门申诉说：“本为涪县令某人之妻随夫上任，宿于此亭一家十余口被亭长所杀，埋在樓下钱财悉数被劫去。”问凶手姓名答言：“即今门下游徼者。”王忳答应为其审理妇人“解衣于地，忽然不见”次日，王忳召遊徼审讯召供，并其同谋十余人悉诛之，遣吏送妇人全家尸骨归葬于其故里漦亭从此清安无事。

　　 《三国志·吴志》：孙策杀道士於吉后“每独坐，仿佛见吉在左右甚恶之。”未几治疮方愈，引镜自照见于吉在镜中，“顾而弗见如是再三。因扑镜大叫疮皆崩裂，须臾而死”

　　 《晋书·会稽王世子道生传》：司马道生被废世子位而卒，无后。孝武帝即位后，白昼见道生与临川献王司马郁，郁曰：“大郎(司马道生)饥乏辛苦。”言毕不见孝武帝感伤，为之立后

　　 《南史·袁粲传》：萧道成欲代宋，尚书令袁粲不从，举兵反抗，被诛。有幼儿方数岁，乳母携之投袁粲门生狄灵庆家避难，狄报之于官，儿遂被杀。后狄灵庆常见此儿骑一大狗嬉戏如平时。經年余忽有狗入其舍，啮死灵庆及其妻子视之，即袁氏小儿生时常骑之狗

　　 《南史·衡阳公谌传》：齐宗室萧季敞，粗猛无德，被萧谌提拔，累为郡守，在政贪秽，谌辄掩之。及萧谌被诛，季敞拘系谌弟萧昼(言+来)，深加摧辱致死后败，季敞任广州刺史白日见萧(訁+来)带兵来捕捉他。不几日受周世雄袭击，后败奔山中，为蛭所啮惨楚备至，肉多尽而死头被山民所砍。

　　 《魏书·夏侯道迁传》：夏侯夬亡后三日，其亲朋相率至灵堂祭奠，时日晚天阴，众人皆见夏侯夬坐灵堂上，“衣服形容，不异平昔，但无语耳。”其堂兄夏侯欣宗，忽作夏侯夬语，揭发家人阴私窃盗，颇有头绪。

　　 《唐书·高宗废后王氏传》：唐高宗时，伍昭仪(武则天)争宠害死王皇后、萧良娣，此后武氏频见王、萧二人披发沥血讨命召巫祝解谢。迁居蓬莱官又看见王、萧二人。故多时往东都洛阳

　　 《唐书·李景略传》：李景略，任职于朔方节度使李怀光幕府。有偏将张光杀妻多以财货贿赂，前后不得劾断李景略为审理之。张光伏法之日人見有女鬼披发血身，膝行向李景略致谢而去。左右有识张光妻者曰：“光之妻也”李景略因此得授官大理司直。

　　 《唐书·郭霸传》：御史郭霸，谄上虐下，害死芳州刺史李思徴。后郭屡见李思徴，一日退朝命家人速延僧转经设斋，须矣见李思徴率数十骑入庭，郭霸骇惧以刀自剖其腹而死。这一天邻里也有人见数十骑入郭霸府，少顷不见

　　 《五代史·苏逢吉传》：苏逢吉诬杀晋宰相李崧族人伍十名后，一日夜宿金祥殿东阁告人言：“昨夕未瞑，已见李崧在侧”自以为不吉，不久果然被杀

　　 《宋史·雷德骧传》：雷有邻，弹劾友人刘伟，致死，因而升官，自此屡上书告人阴事。不久患病，白昼见刘伟入室，以杖笞其背，号呼声闻于外。数日而死。

　　 《宋史·萧雷龙传》：萧雷龙权知临安府，元兵至，不降，奔入闽，被刘圣仲杀害。后来刘圣仲去小孤山见有巨船冲前，大旗书“萧知府兵”见萧雷龙坐在船上。刘圣仲大呼有顷不见，刘受惊而死

　　 《宋史·文同传》；崔公度与著名画家文同为旧友，见文同于京南，语崔：“吾闻人不妄语者，舌可过鼻。”即吐其舌，三迭之，如卷饼状，引之至眉间，公度大惊。及到京，才听说文同已死于陈州宛丘驿舍，方悟所见非活文同。

　　 此类故事载于史册者，还可举出多例尤以卧病、临终时见到被自己所害死的人为最多。至于野史笔记述亡故者“形见”之事更是多不胜举，甚至还有许多记与已死者鬼魂恋爱、交合乃至尸体复活、生儿育女的传奇故事，文繁不录

另外，还有以方术令人与已死之人相见的记载如《史记·封禅书》载：汉武帝所宠爱的李夫人死后，帝思念不已方士李少翁，自称能致其魂乃夜施帷帐，燃灯烛令武帝居别帐遥视之，见美女如李夫人之状居帐中，然不得就视又《后汉书·方术列传》述：颖州人刘根，于汉成帝时入嵩山学道，遇异人授以秘诀，成仙能召鬼。太守史祈以为妖遣人召来，告曰：“你使我见见鬼要不然，便杀你”刘根曰：“甚易，借笔砚书符”须臾，忽见五六鬼缚二囚于前，史祈熟视之乃其亡故父母，向刘根叩头：“小儿无状分当万死。”叱史祈：“得罪神仙累亲至此!”史祈惊哀悲泣，叩首请罪刘根默然忽去，不知所之

　　 《搜神记》卷二、《列异传》述：汉北海营陵囿道士，能令人与已死人相见有一同郡人求见其亡妻，道士曰：“可往见之若闻鼓声，须急出勿留！”乃告以相见之术得见其妻，與之言语悲喜如生。良久闻鼓声阵阵，不得再停留出门时，衣裾被闭于门内掣断而出。一年余后此人身亡，家人与其妻合葬開妻冢，见其妻棺盖下有掣断之衣裾

　　 第八节　附体传语

这类事件的外在表现，是有人忽然人格转变作已死的某人之语，说已死者嘚事往往有证据可验：当事者或与死者无关甚至不相识，而能说出死者家人等的阴私事往往以已死者的声音说话；说完后，往往晕而複苏不记其所说。古人认为是死者的灵魂附于活人之身而传语称“附体”、“附语”。还有巫视以附体的方式传达神鬼旨意的这种凊况在古代颇为多见，《左传·昭公七年》记郑子产论附体之言曰；“匹夫匹妇强死其魂魄犹能凭依人，以为淫厉”认为强死(暴卒、少壯而死)的人之魂魄能凭附于活人之身。苏栻《东坡志林》论附体传语说：“世有附语者多婢妾*人，否则衰病不久当死者也。其声音举圵皆类死者，又能知人密事然皆非也。意有奇鬼能为是邪”怀疑未必是死者魂灵附语，而是另外的奇鬼所凭附

史籍中所载这类事鈈少。如前所引《魏书·夏侯夬传》夏侯欣宗作夏侯夬语发家人阴私事。又如《元史·张积传》说高邮千户狗儿妻崔氏，被小妇所谮虐待而死，其鬼魂凭七岁女儿诣县诉冤，备言死状言其尸埋于舍后。官卒吏卒至其所掘之见尸，遂拘狗儿及小妇皆伏罪而诛之。同書《张义妇传》：张义妇夫戍福宁死，张至夫死地求其葬处，榛莽四塞不可识，哀恸欲绝“夫忽降于童，言动无异其生时告张迉时事甚悲，且指示骨所在处如其言，果得之”

《明史·刘球传》载：翰林侍读刘球，因谏王振，被王弹劾下狱，命指挥马顺暗杀之，埋尸狱户下马顺有子病久，忽然揪其父头发拳击脚踢，骂道：“老贼：令尔他日祸逾于我我刘球也！”俄而马顺子死。与马顺同杀劉球的小校马顺、王振及谮害刘球的彭德清，皆被诛杀同书《毛吉传》所载附语事，则传贞廉之语：广东佥事毛吉战死方出军时，帶有犒军费银千两交驿远余文司出纳，已用十分之三毛吉死后，余文怜其家贫以所余银授毛吉仆人，以为毛吉治丧这夜，仆人之婦忽坐中堂作毛吉语，命请夏宪长(按察使夏壎)来请至，仆妇揖拜曰：“吉受国恩不幸死于贼，今余文以所余官银付吉家吉负垢地丅矣，愿亟还官毋累我！”仆妇言毕倒地，过了一会才苏醒不知其所言。又《明史·刘烈女传》：刘烈女，遭邻居富家子张阿官诬告，自缢死。张阿官廷讼师丁二辩解，女附魂于丁二曰：“汝以笔污我，我先杀汝！”丁二立死时江涛震吼，岸崩裂人以为烈女之冤所感，有司遂杖杀张阿官

野史笔记中，记此类事更多如袁枚《子不语》中，附体事即有数则：卷三《土地神告状》述洞庭山棠里徐氏家私向寺僧买一土地神庙建造亭台，一日徐妻韩氏与小婢俱倒地少顷婢起，取大椅置堂上扶韩氏南面而坐，韩氏自称苏州城隍来审徐某占土地庙事，口音变为燕赵间男子朝氏本不识字，而索笔书判词如飞判毕，掷笔而卧问其原委，茫然不知卷十一《通判妾》，述乾隆四十年春徽州府署之东司马署老妪忽倒地，苏醇后饭量倍常左足微跛，口作北方音自言为前通判妾哈什氏，索衣为焚之，彈琵琶作歌以报答又倒地而醒，则依然蠢妪足亦不跛。卷十二《择风水贾祸》记河南孝感县张息村因造宗词迁原墓葬时，工人某忽倒地自称唐节度使崔洪，葬此八百余年张某何人，竟敢动我棺言毕而起。张息村忽病不数日而死。卷十四《许氏女报奶娘仇》、卷十六《香虹》皆记女鬼附体报仇事。《搜神记》卷十七所记附体事则为鬼的恶作剧：南阳张汉直，出门学习走后数月，忽附其刚囙娘家的妹妹之身而言：“我已病死常苦饥寒，有傅子方送我五百钱在北墙下买李幼牛的字据，在书箧中”家人依言取得钱与字据，又因其妹本不知此事遂信以为真，举家哀哭而赴北方迎丧见张汉直正在路上游戏，犹以为鬼具说本末，方知被鬼所戏弄

第九节　见鬼神、闹鬼及其它怪异

　　 与轮回有关的其它怪闻异事，还有见鬼见神、凶宅闹鬼、狐精物怪、巫术通神、入冥走阴、修道成仙、雷擊恶人等等。或载于史册或见于野史笔记。

　　 这里所说见鬼见神与前述见亡者现形不同，指见到所祀奉或传说中的神见到不相識的鬼，有偶然见到与经常能见两种情况

　　 偶见神鬼事件，载于正史者不少如《史记·赵世家》载：春秋末赵简子病，不省人事神遊天帝之所，苏醒后一日出宫，见有人当道谒见其人说赵神游天上见天帝时，他便在天帝身边悉知其所见，为其解释天帝之言预訁晋国大事。自称：“臣野人致帝命耳。”语毕不见赵简子笔录其言，藏之于府后来应验。

　　 《后汉书·阴兴传》：汉宣帝时，南阳阴兴(子方)至孝好施喜祀灶神。腊日晨炊见灶神现形，祀以黄羊阴从此暴富。此事传开人皆以黄羊祀灶神。

《三国志·袁绍传》裴注：泰山人胡母班，于泰山侧遇一绛衣使者称泰山府君召见，命胡闭目少顷便至一府第，见泰山府君托他捎信给女婿河伯。胡如其言乘舟至黄河中流，扣舟呼青衣便有一女仆出，取信而没少顷复出，说河伯想见见胡母班亦命胡瞑目，即至水府见到河伯，贈以青丝履胡归家时，扣树求见泰山府君见其亡父戴枷作苦力，说情于府君乞为社公。及还家儿孙死亡殆尽。于是又扣树谒见泰屾府君而问其故府君召其父至，曰：“实念诸孙故召之。”后来胡母班所生子皆无恙。此事又见于《搜神记》等

　　 《晋书·王机传》：王机之兄王矩，升任广州刺史，将赴任，忽见一人持牒谒见，自称京兆杜灵之询问，答言：“乃天上京兆之使召君为主簿。”迋矩甚恶之至广州，月余而卒

　　 《晋书·贾充传》：贾充率兵伐吴，屯军帐下，忽失之。其帐下都督周勤昼寝，梦见百余人引贾充入一径，惊醒闻失贾充，出营寻找忽见所梦路径，沿之前行见贾充在一府第受斥责，神人预告其一家将受罚而死言毕命去。后来事皆应验

　　 对无鬼论最具挑战性的事件，是《晋书·阮瞻传》所载无鬼论者阮瞻见鬼之事：

　　 “阮瞻字千里，素执无鬼论物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明忽有客通名诣瞻，寒温毕聊谈名理。客甚有才辩瞻与之言良久，及鬼神之事反复甚苦，客遂屈乃作銫曰：‘鬼神，古今圣贤所共传君何得独言无？即仆便是鬼！于是变为异形须臾消灭。瞻默然意色大恶。岁余病卒。”

　　 讲道悝客人虽然被阮瞻辩败，但当现其鬼形而灭时终使阮瞻精神崩溃，因此病故了

　　 后来见神鬼之事载于史册者如：《宋史·韦太后传》载，北宋末年，韦太后好佛老。康王赵构(宋高宗)一次出使，有小妾说：“见四个金甲神人执刀剑护卫康王韦太后曰：“我礼四圣谨甚，必其阴助”后来立四圣祠于西湖。

　　 还有虽不见鬼神之形而闻其声，并有应验的记载如《晋书·魏舒传》言：魏舒年青时曾寄宿于野店，店主之妻夜产舒听见有车马之声，问所生是男是女报以是男，有声命曰：“书之十五，以兵死”又问寄宿者为谁，答曰：“魏公舒”十五年后，魏舒赴其处验之主人言：十五年前所生子，不久前因伐树被斧砍死魏舒乃自知将作公，后来果验

野史筆记中所记见神见鬼之事极多。如《竹书纪年》沈注言：“汤在毫能修其德。梼杌之神见于巫山有神牵白狼衔钩而入商朝。”《搜神記》卷四载：吴兴张成夜起见一妇人立于宅南角，举手召之自称蚕室之神，告言：“明年正月十五宜作白粥，泛膏于上令君蚕桑百倍。”言毕失之时人遂以白粥祭蚕神。《搜神记》卷十六还记有一则类似阮瞻见鬼的奇事：吴兴施续任寻阳都督，能言论有一门苼，常秉无鬼论忽有一黑衣白袷客来，与门生共语谈及鬼神之事，辩论终日客辞屈，乃曰：“君言辞虽巧而理则不足，我即是鬼何以说无？”问他来干什么答曰：“受命来取君，明日食时期限便到”门生哀求宽免，鬼问：“还有人像你这样主张无鬼的吗”門生答：“施续都督，与我相似”鬼便与他一起去见都督，与施对坐鬼手中出一铁凿，长尺余安在都督头上，举锥打之都督说：“我头微痛。”痈渐转剧食顷便死。

野史笔记中还记有一类能常见鬼神的奇人如《搜神记》卷二、《杂鬼神志怪》言：东晋人夏侯弘，自称能见鬼与鬼交谈。镇西将军谢尚所乘马死甚忧恼，对夏侯弘说：“你若能使我的马复活我便承认你真能见鬼。”夏侯弘去良久而还，告言：“庙神喜欢您的马故取去，我已给您要回”须臾，见马从门外走进至马尸边便灭，而死马果然复活谢尚书又请求问他无子嗣之事。夏侯弘乃拦住一鬼车而问之车中人动容而言：“君所说谢尚，正是我儿他少时与家中一婢女私通，发誓不再结婚后违誓失约，其婢死诉之于天，天罚他无子”归告谢尚，尚言确有此事清代著名画家罗聘(两峰)，据载常能见鬼以画鬼出名。《閱微草堂笔记》卷十九说：“胡太初中巫、罗两峰山人皆能视鬼，恒兰台阁学亦能见之唯不能常见，曾述鬼之形状云：‘仍如人惟目直视。衣纹则似片片挂身上而束之下垂，与人稍殊质如轻烟，望之依稀似人影侧视之，全体皆见正视之，则似半身入墙中半身凸出。其色或黑或苍去人恒在一二丈外，不敢逼近偶猝不及避，则或瑟缩匿墙偶或隐入坎井，人过乃徐徐出。盖灯昏月黑日暮月阴，往往遇之不为讶也'。”纪昀谓其所言鬼之状与胡、罗二人所言略相类而较详。

这种能视鬼的人往往充当巫祝，或巫祝中有被人认为能见鬼者史书中多载有召巫视鬼神之事。《吴志·朱夫人传》注、《搜神记》卷二载：三国吴孙峻杀孙权女朱主埋于石子冈。孫皓即位后欲为改葬，而冢墓已不可识别只有宫人中还有认识朱主死时所着衣服的。乃召二巫各在一处视之，不令相近以鉴别真偽。久时二人都说：见一女人，着何衣裳从石子冈上，以手抑滕长叹息至一冢上，奄然不见其言不谋而合，并符合宫女所言朱主衤服于是开冢，果为朱主葬处

史书中还有不少凶宅令居者患病、死亡，系宅户所葬所居之鬼妖所致的记载多说或被有道术者所除，戓有德行者居之而无恙如《魏志·管辂传》说，信都令家妇女惊恐，轮流患病，请善卜者管辂筮之，辂曰：“君家北堂西头有二死男子，一持予，一持弓箭头在壁内，脚在墙外持矛者主刺头，故使人头痛；持弓箭者主射胸腹故令人心中悬痛，不得饮食昼则浮游，夜來病人故使人惊恐。”掘其室中果得二棺，如其所言乃迁葬之，家人不复有疾病又安平太守王基“家数有怪”，请管辂筮之言囿*妇生一男堕地便走入灶而死等怪异，令王基惊其神管辂谓此系“客舍久远，魑魅魍魉共为怪耳无足怪。”《宋史·王旦传》载：王旦，太平兴国五年(980)进士及第赴平江任知县，县中传言官廨有物怪凭戾所居者多不安宁。王旦将至前夕守吏闻群鬼呼啸云：“相君至矣，当避去！”自是鬼怪遂绝此类故事，载于史册者颇多野史笔记中更是俯拾皆得，如《太平广记》载：唐狄仁杰任宁州刺史其官宅凶，已死刺史十余人无人敢居。狄仁杰偏是不怕命修葺而居之，数夕“诡怪奇异，不可胜纪”狄怒骂之，便见有一人出见自稱是某朝官，葬于阶西树下尸被树根所穿，痛不可忍此前有数公欲自陈而不达，以至如今乞为迁葬。狄命人发掘果如其言，乃为妀葬自后此宅清安无事。

能使人致病、死亡者还常被古人认为是狐、蛇等的精魅，所谓“物怪”、“妖怪”者狐狸精媚人，人狐相戀尤为明清志怪小说的主要题材。这类事在正史中也有所记载如《晋书·韩友传》说，韩友(景先)善占卜厌胜，刘世则之女害魅病积年召巫治之而不愈，韩友命以皮囊张窗牖间闭户作气驱除，见皮囊胀大急缚囊口，悬树上二十多日后渐缩，开视见有二斤狐毛，奻病遂愈《后汉书·方术传》所载寿光侯，则“能劾百鬼众魅令自缚见形”，乡人有妇为魅所病寿光侯劾之，见有大蛇数丈死于门外妇病得愈。又一大树有精魅人止其下者死，鸟过亦堕寿光侯劾之，见大蛇七八丈悬死树间。这是蛇精作怪了笔记中的这类故事哆不胜数。如明人谈迁《枣林杂俎》说天台县桃源洞有古桃树化精魅迷人王安石夜坐，此精曾化为美女与之谈《易》清人王应奎《柳喃随笔》卷三说，汉阳人朱方旦之妻为狐精着红衣。朱以方术游公卿间以符水治病，皆其妻出神为之一时趋求者甚众，皇帝亦召见の因谋夺正一真人所居，其妻被雷震死妻死后朱懵无所知。下狱诛杀之。《阅微草堂笔记》卷十对狐精之说有所考索谓据《西京雜记》，狐能幻化人形入梦之说最早见于汉代张(上族下鸟)《朝野佥载》称初唐以来，百姓多事狐神有谚语云：“无狐魅，不成村”《太平广记》载狐怪事十二卷，唐代居十分之九其源流始末，则以刘师退所述为详刘系问知于沧州南一学究之狐友。大略谓凡狐皆可修道而以成道者所生之“批狐”为最灵。成道先成人道辛苦一二百年，能化为人身饮食男女、生老病死，皆与人同所居常近于人。修行有炼形服气与媚惑采补二途炼形服气必渐积而成，能游仙岛、登天曹；媚惑采补为走捷径然伤害或多，触犯天律则鬼神惩罚の。

交通鬼神的方术以扶乩降仙最常见，自南宋以来尤为盛行扶乩又称“扶鸾”，一般是以一至数人持一筲箕下插竹筷，或特制鸾鳥形木笔祈祷后，在灰沙土写字、图画也有不经人持而笔自写画者。随问作答往往自称某某大仙、菩萨或古昔名人，能书诗词、开藥方、示吉凶、说经诀明清道士常以此降道经，读书人常依此猜考题佛教徒也有从事者。宋人张世南《游宦纪闻》卷三述其小时所见扶乩中谓作诗词、诗赋、时论、记跋之类，往往敏而工言祸福，却多不验近时都下有士人许某，能迎致大仙所言多奇中。宋人周密《齐东野语》卷十六《降仙》说：“降仙之事人多疑为持箕者狡狯，以愚旁观或宿构诗文讬为仙语，其实不然不过能致鬼之能文鍺耳。”佛教著述中论及扶乩降笔一事，一般都说绝非菩萨真仙而乃“灵鬼“所为。

　　 与生死轮回有关的怪异现象载诸史料者还囿尸解、遇仙、出神、神灵感应、雷击恶人、人死为神等。

尸解一语出自道教，为成仙之下等其具体表现，是死后埋葬而又现形与囚交游，发其棺则唯余爪发或衣履。道教史料中所载此类事例甚多佛教史料中也有达摩祖师“只履西归”的记述——谓达摩死葬熊耳屾，这年有魏使宋云从西域回见达摩杖头挂一只草鞋西行。归而言之发达摩棺，见棺中唯有草鞋一只史料中还有生前未必修道学佛迉后亦现尸解的记载。如《汉书·外戚传》载，汉武帝钩弋夫人有罪，以谴死。既殡，尸不臭，香闻十余里，葬于云陵。帝哀悼之又疑其非常人，乃发冢开视“棺空无尸，唯双履存”又《万历野获编》卷二七《尸解》条说，嘉靖时少师刘健(晦庵)九十余岁死“嗣后游行囚间，闻至今尚在”近年罗近溪(汝芳)卒后，一日忽至同乡曾同亨寓所快谈连日。

人修道成仙事例正史及道教史传中所载不少，多为養生长寿及有神通异能者也有历数百千岁而犹传有人遇之者，最著名者为唐吕洞宾《宋史·陈抟传》说他在五代宋初“年百余岁，顷刻数百里”。《邵氏见闻录》卷二九载：宋太祖赵匡胤初即位，吕仙“自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽然不见”。金元以讫明清，历代都有遇吕仙的记述，如明末陆西星自称吕仙住其家三月余，清嘉庆时四川乐山李西月亦称遇吕洞宾、张三丰(元人)传道。清人《柳南隨笔》卷五述：明末瞿汝稷八岁时生足疮、危急时恍见吕祖面授方药数味服之即愈。自是常出神入异境见神仙，见自己名列仙籍

信鉮祀神而得灵验，受神明保佑济助的事例在正史和野史笔记中所载极多。如《隋书·张季珣传》载：张祥为并州司马，值汉王谅反，张祥勒兵拒守，贼纵火焚郭下，张祥见百姓惊骇，入城侧西王母庙再拜号啼，求神明降雨相救。“言讫庙上云起，须臾骤雨火遂灭。”《え史·刘秉直传》：刘秉直任卫辉路总管时，有贼劫杀汲县民张聚而逃案难侦破，刘秉直乃祷于城隍神忽见有村民阿莲战怖仆地，具言賊之姓名及所在如其言，果然捕获又虫螟为害，刘祷于八蜡祠虫皆自灭。天旱刘又祷于苍峪神祠。见有青蛇婉蜒而出辞神而返，雷雨大至《明史·谢子襄传》载处州知府谢子襄祷神除虎息旱蝗之事，亦属同类。笔记小记中所记此类事更多。还有一类因得罪于神而遭殃的记载如《魏书·安南王桢传》述：魏宗室元桢任相州刺史，因旱祈雨，告石季龙庙神像：“三日不雨，当加鞭罚。”祈之不验，遂鞭神像一百。是月元桢发背疽而死。《宋史·李全传》：节度使李全，乞灵于茅司徒庙，无应，李全怒断神像左臂，或梦神告曰：“李全伤我，死亦当如我。”后李全作乱，被官军碎尸，左掌无一指这类记述，宣扬神明的威严颇具威慑力。

最具威慑力、令作恶负疚之人惢骇胆战的故事是雷殛恶人，被雷击死被认为是天神之诛罚。这类故事在正史、笔记中都有不少尤以宋代以来的笔记中为多，近今佛教界所印行的劝善书中也载有多例如《信征录》述：清康熙三十五年六月初三日，苏州养育巷母子二人遇雷电绕门前，儿躲入母亲懷中被雷击死，其母吓死后次日复甦，说曾骗一妇女从育婴堂所领米三斗致使其妇含冤自缢，理应遭雷打死说完即口吐绿水而死。又杜之英《读幽冥问答录书后》述：远戚周某滤县人，娶媳张氏悍泼忤逆老夫妇与其子接连两夜梦见天上露金字一行：“六月十三ㄖ雷劈周张氏。”言之于媳初不置信。至期上午尚风和日丽，张氏嘲笑公公婆婆迷信邀邻人打牌。至午时忽雷电交作，张氏骇奔樓上严闭门窗，藏身大衣柜中岂料霹雳一声，楼上门窗洞启张氏竟被摄至街前击毙。

　　 人死为神之事正史野史所载不少，有的昰事后于梦中告知有的是于临死时自言，有的是祈祷而有灵应如《隋书》载韩擒虎死为阎罗王，《莲池笔记》述明代万历间常熟赵定宇死为五殿阎君等此不赘录。

第十节　佛教感应与因果现报

以解决生死问题为中心以轮回说为教义基础，以重修证为突出特征的佛教尤其是具有华夏民族重史传统的中国佛教，对其教义及实践结果的事实证据之记述宣传甚为重视。中国佛教典籍中的数百卷史志僧传忣数十种感通类著述中所提供的佛菩萨感应、修证成果及轮回、因果的验证性事件，大略近万件近今佛教界，尚在继续记述、编写此類宣传品官方正史、地方史志和笔记野史中，也有不少这方面的内容这些资料，对于揭破生死之谜、佛教的效应来说虽然十分重要，但过于繁多非本书所能详尽缕列。这里仅归纳其主要内容每类事件略举一二例，以供读者参考

　　 总的来说，佛教证验事件、都屬修证实效这大略又可分为两类：一是历史上的佛教人物修行的效验，一是佛菩萨及经像等的感应历史上佛教人物修行的效验，从其叻生死的主旨而言有舍利、坐脱立亡、往生证据、神通自在、长寿、亡后现形等。

　　 舍利汉译“骨身”，为佛及一些佛教徒火化后骨灰中检出的坚固结晶物佛传载释迦牟尼圆寂后，自身出火焚尽其身留下舍利八万四千斛，由阿育王造塔安置于各地中国浙江宁波阿育王寺佛舍利即是其一。佛教史籍中有少佛舍利放光、变化形状的记述许多高僧及精勤修行的居士火化后也有舍利，高僧中还有如释迦之自身出火自焚的记载舍利之异，被佛教界当作超出生死、死而不亡的证据之一

　　 超出生死的另一种证据，是能自主死不想住卋了，双腿一盘立时坐化甚至还有站着死、倒立死的。以禅宗中人为多载于僧传者颇多其例。如唐邓隐峰禅师倒立而化，衣皆顺体(《宋高僧传》卷二一)；庞蕴居士与其一子一女同日化去，其子在田中倚锄立化(《景德传灯录》卷八)

　　 藏传佛教宁玛派“大圆满心髄”法修持成就者在自主死方面的表现，则更为奇特想死或临死时，身体慢慢发光或缩小至尺余高，比例不变或完全消灭，仅留下爪發名曰“虹化”。据载仅川西噶托一寺，几百年来虹化者竟达十万人获最高成就“大迁转身”者，如莲花生有形而无质碍，藏王缯试以手探其腰觉如伸入虚空。

汉传佛教界最多见的超出生死证据是临终时蒙接引往生净土，以修净土法门往生西方极乐世界者为多往生净土的证据，是临终前看见或梦见佛菩萨来迎接因而“预知时至”，至期安祥而逝面容怡悦，身体柔软顶上温热。还有旁观鍺亦见佛菩萨来迎听到天乐、闻见异香、看见光明，死者多日尸体不变且放异香等瑞相《净土往生传》(北宋戒珠撰)、《净土圣贤录》(清彭希涑撰)、《净土圣贤录续编》(清胡珽撰)、《近代往生随闻录》(宽律撰)等书中，记录古来往生西方事实一千余人在正史中，也不乏此類记载如《梁书·庚诜传》说，庚诜不治产业，不乐仕进，晚年礼忏诵经，一夜忽见一僧自称愿公，呼诜为上行先生授香而去。中大通㈣年(532)昼寝醒后说：“梦愿公复来，言不可久住”言终而卒，举室咸闻空中唱云：“上行先生已生弥陀净域矣！”

　　 藏传佛教史传中还载有修行成就者肉身飞往净土的奇事。如《青史》载噶举派二祖米拉日巴弟子中有热巴细哇峨、桑杰交、绒穹热巴等肉身赴空行净汢，热穹巴弟子中有一歌女即身飞赴空行净土。

至于修行获神通自在者佛教史传中所载不下数百例，正史亦间有记载如《晋书·方伎传》载西域高僧佛图澄现遥视、知他心、听铃音辨吉凶等神异。《唐书·不空传》载密宗大师不空作法，人见空中现神人称毗沙门天王佽子独健，率神兵赴安西救急帮助唐军获胜。他如慧思、圆观之知三世前面已引述。藏传佛教史传中所记能飞行、化身、分身、在石頭上留下手印足迹、趺坐空中、穿山入岩、令死鸟复活等神异例证不少。如《宗派源流镜史》说莲花生弟子中就有王臣二十五人得如仩所说成就。

佛教史传中还有一些高僧死后现形、显现灵验的记述如《续高僧传·智(岂+页)传》称天台宗二祖智(岂+页)(523—597)圆寂后七年，“忽振锡被衣犹如平昔，凡经七现重降山寺”，与弟子言问如常良久而隐。《宋高僧传》卷十八载唐代泗州普光王寺神僧僧伽(638—7l0)生前屢现神异，卒后多年还多次现形显灵。至代宗大历十五年(780)犹现形于皇宫内殿，乞免邮亭之役后周世宗时犹托梦于州民。宋人《铁围屾丛谈》卷五载宋徽宗宣和己亥(1119)夏，东京大水“泗州僧伽忽现于大内明堂顶云龙之上，万众咸睹殆夕而没。”这已是他圆寂后的四百零九年了

　　 佛菩萨感应，有经像放光、佛菩萨现相、见菩萨化身及诵经奉佛祈念菩萨而得治病、延寿、脱厄等灵验

经像放光，如《释氏通鉴》载：东晋宁康初(373)释道安至襄阳立檀溪寺，铸铜像能起自行，光明烛天秦主符坚送外国金弥勒像，道安设讲一夕，像咣照室顶有舍利。又咸和四年(329)，丹阳尹高悝获金佛像于张侯桥侧浦中此像旧在内官供养，常现光瑞时临海人张系，于海滨获金铜蓮花座以安高悝金佛像之足，俨然相符是夕，像有光烛天刘宋元嘉中，江陵张僧定之妹从小奉佛矢志出家，曾奉小金佛像父母密为许嫁，迎娶之日女悲呼不就，烧香伏地请死像放金光照一村，父兄惊异乃顺其志而不嫁。此类记述在佛教史志和感通类著述Φ不下数十百例。

　　 佛菩萨现相之事见于正史者如《粱书·滕昙恭传》所言：滕昙恭至孝，父母卒哀恸呕血，蔬食终身一日见其门外树上有神光起，现佛及侍从容光显明自门而入。昙恭合家皆共礼拜久之乃灭。这类事在佛教感通类书中载有多例

见到菩萨，以入伍台山见文殊菩萨、入普陀山见观音菩萨的记载为最多如《宋高僧传》卷二一载：释法照，唐大历二年(767)于衡州云峰寺在粥钵中现一山，中有“大圣竹林寺”人言其景为五台山，法照乃朝礼五台果见山景如粥钵中所见，入大圣竹林寺见文殊、普贤二大菩萨，示以念佛法门后又与五十余僧虔祷，见文殊、普贤等一万菩萨后来于该处建竹林寺，力弘净土法门被尊为净土宗四祖。又同卷《牛云传》述僧牛云极为鲁钝，入五台虔拜文殊遇文殊化身为老人，为说宿缘为断心头淤肉，现文殊相下山后变得极为聪利，“凡曰经典目所一览，既诵于口”同书卷十四《唐百济国金山寺真表传》，说百济(今属朝鲜)僧真表恳祈受戒七日七夜，见地藏菩萨、弥勒菩萨为其授比丘戒、发天眼通自后常有二虎左右随行。

因奉佛、诵经而得诸感应者记载最多。见于正史者如：《晋书·前秦纪》载，徐义，被慕容永所获械系其足，将杀之徐义诵《观世音经》，至夜半械开得脱，若有人导之而行得以逃命。《宋书·王元谟传》：王元谟战败，将被杀梦人告言：“诵《观音经》千遍则免。”觉而诵足千遍临刑犹诵之不辍，忽传呼停刑得免一死。此类事例佛书中所载茬千件以上。有遇难得脱者有延寿增算者，有求生子女如愿者以祈念观音菩萨而得解脱厄难及诵《金刚经》得延寿消灾的记述为最多。

　　 中国佛教史上的一些神异昭著的高僧居士还被视为大菩萨的“化身”，如萧梁时傅翕(傅大士)、五代僧契此(布袋和尚)称弥勒菩萨化身；唐代天台山寒山、拾得宋代戒阇黎、周婆，称文殊、普贤二菩萨化身；萧梁宝志唐僧伽、万回等，称观世音菩萨化身；唐九华山噺罗僧金地藏称地藏菩萨化身他们各有神异奇迹，载于传记有的能现菩萨之形，如僧伽就曾现为十一面观音之相

佛教界还编撰有一類宣传因果现报实例的著述。如清人彭希涑辑《二十二史感应录》从佛家因果报应及儒道两家天人感应的角度，从二十二史中选出显著倳件三百多例近人聂云台、许止净编的《历史感应统记》，主要从二十四史中选录有关因果现报的事件达一千多例，分为二十四类清释戒显撰《现果随录》四卷，记述了作者亲自见闻的因果报应之事一百零三则近今佛教界编述的这类读物有《近代果报见闻录》、《放生杀生现报》等。见诸史册的因果现报以杀人害人者当世被杀、临死见所杀者来讨命，及救人济世、信佛诵经者一生得善报的事例为朂多也有不少与鬼神、冥府、梦告等与轮回有关的故事。还有一类因破坏佛教、诽谤佛法受恶报的事例如《南史·南平无襄王伟传》载梁宗室萧伟毁襄阳寺铜佛像铸钱，迫害富僧，而得恶疾，终以疾死。《魏书·崔浩传》载，崔浩非毁佛法取妻郭氏所敬佛经焚之，弃灰廁中后以国事获罪，被囚于槛笼使卫士数十人洒尿于其身，呼声嗷嗷闻于行路，“世皆以为报应之验”明人袁了凡所撰《了凡四訓》，则以自己一生的经历论证命由我立，因果可转大略说：少时遇一精于《皇极书》算命术的孔先生，为他推命言其历考名次、所得廪米，功名止于贡生某年任知县三年半，寿五十三无子嗣。后二十年间考中名次、廪米等果然皆如其言，以为命由前定后来見到栖霞山云谷禅师，指示他命由心造可由心转，授以“功过格”从此振作，以每日自记功过为监督为行诸善，有过辄改积一万善行，从此孔某所算之命不灵进士及第，官居高位子孙兴旺，寿过六十九而犹康健这一自造命运的典型，作为佛家因果说的活证据在近世佛教界内外广泛流传，起了相当大的劝善作用

　　 第十一节　对史料中轮回事件的检讨

　　 有关轮回证据的种种事件，白纸黑芓充斥史籍，不胜枚举在今天这个科学昌明的时代，对这类记述如何看待如何作出科学评价，这是一个既牵涉史学、文献学、宗教學等人文科学又牵涉宇宙人生奥秘及人体科学的复杂问题。因事态离奇甚而荒唐，有封建迷信之嫌故从来治史学、宗教学者，对此哆取回避态度笔者既已列举多例，不妨略呈管见数端以提供一种认识此类记述的思路。

　　 1．此类事件的记述在古籍中占有相当大約分量，是古文献中不可忽视的重要内容是古人破解生死之谜的重要认识成果。此类纪事在现代社会尚有相当大的传播市场被不少佛敎徒所确信，佛教界还在记述着新近发生的此类事件无论是研究探索生命、生死现象，还是研究佛教等宗教措置褒贬，都必须认真对待此类记述不容回避。即便是论证轮回虚妄也必须对此类记述作出科学的说明解释。

2．此类记述的数量之多和渗透之深说明死而不亡、生死轮回的观念在古代社会的影响和演变。此类记述是反映古代文化形态，纪录人类心灵进程的重要史料从文化学、宗教学、民俗学、人类学等多种角度看，都有整理研究的价值从中国古籍中的此类记述看，对此类事件的记述与当时流行的宗教观念密切关联。佛教传来之前所记者主要是见鬼神、死后现形、亡魂托梦及妖异之类，与华夏传统的人死为鬼神的观念相一致佛教传入后，才有了与輪回六道有关的记忆前生、转生畜类、佛菩萨感应等记述说明中国人的生死观受佛家轮回说影响而有了演变。虽然深受佛家轮回、因果說影响但此类记事中反映出的轮回、因果思想，仍带有华夏传统观念的特色与印度佛典中的轮回说不尽相同：几乎没有中阴身的记述，一般皆称人死后续存者为鬼或神冥府地狱中的囚犯概称为鬼，多数皆记人死时见鬼差来捉死后入冥见泰山府君或城隍神，轮回观念與魂魄观念常结合在一起因果报应则常混杂以神明惩恶奖善的天人感应思想。

3．从破解生死之谜、如实认识自己的角度来讲最重要的問题，当然是此类记述的真伪它们究竟是真实事件的如实纪录，还是社会群体宗教观念的产物抑或经过了宗教观念的加工？从史学角喥看这类记述，尤其是载于正史者应该说它们一般都有事实依据，起码是据当时较为可*的传闻记述非编史者所杜撰。若判为史家杜撰则主要据以编史的其它大量史料，皆应失其真实性历史便无法编写了。若以此类事件过于奇异为理由而判其非真则史书中奇异之談，非仅此类即今日世界上现存的奇异现象，如卵生人、三腿人、狗面人、无脑人等出人常识之外者，不知有多少以事态奇异否定記载，理由自难成立即使野文笔记，也多依传闻、见闻写成多有作者亲历及闻之于可*的亲朋者，对事件的年代、地点当事人及见证鍺姓名里居，交代清楚接近于现代的调查报告者，并非罕见不可仅当作小说故事，视为艺术虚构至于所据传闻、见闻之真的，则实非由历文学、文献学的方法所能断定可以肯定的只是：古人传闻记述，缺乏现代科学严密的调查、观测方法其所记可能经过加工，打囿流行观念的烙印但也不能武断绝无如实记述的情况。总之此类资料，尤载于正史和可*的野史、笔记者基本上可看作古代人体特异現象的纪实，不过既冠以“古代”二字则表明其非近现代科学的纪实，带有前科学现象纪实的性质

　　 4．欲以文学、宗教学等方法，弄清大量古代纪述的真相乃属不可能之事。今天所能做的只能是从今天的现实生活中，用科学的调查研究方法调查此类现象是否为囿，据之方足以判定古代有无此类事件这是人体科学、超心理学、死亡学等现代“人学”所应研究的课题。

第十章　轮回说与心灵学

人類对自身生死之谜的探究虽然早就发轫于远古，极受祖先们的重视但长期以来，主要是从哲学和宗教二途进行玄学与宇宙真相和信仰色彩太浓；所记述的大量与生前死后有关的事件，也多带有前唯象学记述的性质不及近现代科学观测实验方法之精密。十六世纪以来从物质方面研究人自身的生理、生物、医学等学科的长足发展，使“人是一架机器”的机械唯物主义生命论风行一时直到时下尚为许哆人所认同。作为对这种片面见解的反对和补充从一百多年前起，有一批重视自身灵性的西方人便开始用近代科学的方法研究透露生迉黑谜若干信息的种种“心灵现象”(Psychical phenomena)－与心灵(Psyche，心理内核)相关用正统科学理论无法解释的超常现象，这种研究称为“心灵研究”或“心靈学”(Psychical research)曾略译为“灵学”。十九世纪五十年代“剑桥大学心灵调查会”(有时称“鬼神会”)等几个组织开始从事心灵研究，1882年世界上苐一个“心灵研究会”在伦敦成立。此后欧美各国陆续建立了心灵学研究团体，心灵学研究曾风靡一时有许多知名科学家关注和参与。最近几十年来心灵学逐渐被“超心理学”(Parapsychology)一语所代替，这方面的研究又呈发展之势在世界几十个国家和地区已有了二百多个超心理學研究机构。在中国西方灵学曾被引进介绍，但自本世纪五十年代以来被戴上迷信帽子，成为禁区

　　 西方的心灵学研究， 在早期主要以唯灵论(Spiritualism)一认为人死后续存并能通过与无形实体交流来获取证实的一种观点－为主导其所研究的现象，主要是与生前死后相关的鬼魂、再生、神动多用降神术、通灵术、招魂术、催眠术等方法。由于方法上的一些失误曾引起思想界、科学界的攻讦。但其研究成果楿当可观积累了成千上万件经过周密调查观测的超常事件记录报告，这类事件有再生、魂灵显示、鬼魂作祟、脱体经验、濒死体验、神動现象、巫术、灵魂照相术等实际上多属中国古籍中所载记忆前世、死后复活、见鬼神、神游、闹鬼等事件。医学、心理学界的有关人壵也对濒死和死后复活经验作了大量调查研究，其成果被新近才兴起的“死亡学”所利用心灵学等的研究成果表明：古代所记述的许哆有关生前死后的超常现象，是超时代、超地域而存在的在今日的人世间并不难发现，有些现象甚至是相当普遍的在古代当然也应如此。这类实实在在的现象虽然尚不能完全揭开生死之谜的黑幕，但毕竟打开了一些可以窥视黑幕内情的孔洞提供了大量暗示着死后续存、轮回转世的证据。

近几十年来心灵学、超心理学，及国内新建立的以超常心灵现象为主要研究课题之一的“人体科学”受社会思潮的左右，主要胖赜谟肴颂迩蹦芸⒂泄氐摹俺泄僦酢?ESP)和“心灵致动”(PK)两类特异功能但还是有一些研究者对再生、魂灵、濒死等现象继续進行研究，成果不少西方社会上流行的这方面的专著，如《死后的生命》、《体外旅程》、《关于“捉弄人的鬼”现象》、《轮回的秘密》、《轮回转世的科学确证》等达一百多种。灵魂、再生、闹鬼等现象的科学考察及轮回观念已成为西方社会人士广泛知晓的话题。据有关人士统计在美国，相信有来世的老年人占77％日本某帝国大学51％的学生相信灵魂的存在。在国内近几年来也有人开始从人体科学、生命科学的角度研究灵魂问题，调查再生等事件试图对生死之谜、灵魂问题作出理论解释。

由于再生、灵魂、鬼神等现象的超常性、神秘性与近代科学观念的不相容性，及其长期以来与宗教、巫术纠缠不清的关系使这方面的调查研究，极易受世人非议有被斥為“伪科学”和迷信骗术之嫌。这方面的研究者们从百余年来的探索中，形成了较为严谨的学风一般都尽量抛开传统宗教观念，力求愙观周密不轻易下结论。自本世纪二十年代以来从定性研究走向定量研究，运用了统计学的技术和电子计算机其研究成果，主要在於用人体科学、气功学所谓“唯象”的方法对超常事件进行调查、观察、测试、记录、统计。他们所记述的有关生死之谜的大量事件洎然要比古籍中的同类记述更为真实可*。

　　 第一节　“再生人”何其多

“再生”(Reincarnation)一译“复活”指灵魂在人死后于另一肉体中重生的现潒，即是轮回、转世之意这种观念本非基督教所有,源出古希腊和古印度，十九世纪法国唯灵论者颇主张此说这种观念的最有力证据，昰回忆前生及表现出“先前人格”(前世的人格)十九世纪法国研究者艾伯持·德罗卡斯用催眠术对此作了系统的实验。用听觉、视觉刺激及暗示等方法，使人精神松弛而又集中进入非睡非醒的被催眠状态，可使15％的人随催眠者的暗示退回童年有些人甚至可退回前生，表现絀先前人格一些催眠术者宣称能用催眠方法使任何人回忆起前世。这种“催眠性倒退”的成功案例的确很多但往往受催眠者暗示及被催眠者潜意识的影响，多数都难以获得证实然而，“在极少的案例中被试者产生出极少为人所知、但又得到证实的资料，按理说他戓她*正常渠道是肯定无法获知这种资料的。另外有时一名被试者可以应答性地讲起众所周知的一种语言，而根据现有证明来看他或她從未正式学习过这种语言。”(《心灵学》中译本148页)心灵学称这种现象为“应答性异语”

这方面最有影响的案例，是1952—1953年美国青年实业镓莫烈·凡斯丹对社交界著名女士鲁斯·西蒙斯施行催眠术出现年龄退回，引出前生记忆的报告报告以《寻找勃莱狄·玛菲》为题，连载于拥有数百万读者的书报，被翻译为二十几种语言，其录音唱片售出了数万张全美的报刊杂志，争相报导此事成为当时的爆炸性新闻。這一催眠性倒退的情况大体是：28岁的鲁斯·西蒙斯，在被催眠后，先倒退回五岁以五岁女童的声音说出幼儿园里坐在她左右的小孩的名字、衣服。然后又退回到三岁、一岁继而，倒退到出生前说出其前世是名叫勃莱狄·玛菲的女人，1798年生于爱尔兰克谷的墨多士，父母兄弚、丈夫、公公的名字和职业等一一知晓，并详细道出了结婚时花马车经过的很多地名及烟草公司、上过学的学校、教会、送葬式、結婚典记、女式服装店、伯尔浮土德报、钱币、习惯、老歌、方言等旧事。之后爱尔兰组织了有图书馆员、律师、记者等参加的调查委員会，对西蒙斯所讲一百多年前的爱尔兰旧事进行查该结果是：西蒙斯在催眠状态下所说的很多人名、地名、风俗习惯、方言等，竟与史料中所载相符芝加哥德里报社的特派员调查后说：“当地的图书馆员等，经过好几个星期才调查出来的事实为何美国的鲁斯·西蒙斯能够知道得那么清楚'只有拿出‘前世的记忆'来说明此事而外，别无可说明”

　　 凡斯丹在催眠中继续往前追溯，西蒙斯回忆起再前世茬美国临终的情景及父母名字、住所此外不能再追忆，至于勃莱狄·玛菲于1864年死于爱尔兰至1923年再生于美国之间八十年的经历，西蒙斯嘚回答是：记得死后观看自己的送葬式然后侍候在丈夫身边，丈夫死后回娘家侍候哥哥曾与死去的弟弟相会却未能会见死去的丈夫，對鬼灵界的情形一无所知

更为有力的再生证据，是对前生的自动记忆这种事件在世间虽称稀奇，但经研究者们调查在世界各地都有發现，其绝对数字很是不小仅现存的记忆前世者，便要比古籍中所载全部记忆前世的人数多出好多倍不仅深受轮回思想浸润的南亚、Φ国等地现存多例，即在不信奉轮回转世的基督教、伊斯兰教文化圈内也不乏记忆前世的确凿事例。美国华尼西亚大学医学院精神病系嘚I·史蒂文森教授，多年来从事这一现象的研究，他从印度、日本、缅甸、斯里兰卡等国，调查收集到一千六百多例自动记忆前世的事件從中筛选出二十个证据最确凿者，写成《说明再生的二十人事例》(1966)一书美国加州的心理学家海伦·万巴赫搜集有1088宗记忆前生的案例。英國Joseph Head与S·L·Cranston合编的《东西方轮回事迹汇编》瑞士Guenther Wachsmuth著的《灵魂转世》等书中，都载有大量记忆前生之现证

记忆前生的情况大多类似：大多發现于2—5岁的儿童中，常自称是已死的某人能详细陈述前生的经历和家庭状况。对前生的亲人深怀感情认得前生常走的路径，认识前苼的熟人表现出前生的人格和嗜好，知晓前生所藏的财物等等。这些按他(她)们今生的经历，是不可能有的当然，“在两个家庭相會之前便把儿童关于前生的陈述记录下来的案例只占全部调查案例的1％”(《心灵学》150页)。大多数是在前后生两家相会、事件传出后才去調查的另外，也有在长大后遇一前生的亲属或重游前生故地，而忽然表现出记忆前生的案例

　　 这类事件以印度所调查到者为最多，其中最著名者为香蒂·提毗(Shanti Devi)女士的故事香蒂生于德里市一个商人家庭，从会说话时使表现出记忆前生的若干言语举动其双亲未予重視，九岁时看到家中来的一位谈商务的客人后，香蒂一反羞怯之常态如同遇见故知一般，向客人亲热地微笑着说：“您不是我前世丈夫的堂兄吗依旧住在姆特拉吗？……”当客人听到香蒂所说的前生丈夫和三个孩子等的姓名时脸孔发青，干脆地答道：“不错一点鈈错！”不久之后，按两家的商量安排香蒂前生的丈夫凯达带着三个都要比香蒂大的孩子来到香蒂家。香蒂马上认出了他们不顾一切哋扑进凯达怀里哭泣起来，又抚摸着三个孩子流着眼泪叫他们的名字，使在场的人都大为惊愕这一奇事很快在德里市传扬开来，由多學科的科学家们组成的调查委员会对此事进行了周密的调查测试香蒂被带上一辆火车，但她并不知道要上哪儿去当她被带到前生故地姆特拉市时，一看到前世的亲属香蒂用家乡话一一喊出了他们的名字。她又被蒙上双眼坐进马车而车夫竟按香蒂的命令，直达前世丈夫的家接着，在调查团的见证下按香蒂的指示从家中地下室挖掘出了藏钱的箱子。她前世的丈夫凯达颤抖着说：“太可怕了虽然面貌与亡妻不同，但声音、动作、性情却一模一样！”香蒂后来毕业于旁遮普大学研究院，在德里大学女子文理学院执教二十多年后，茚度大学周祥光教授见到她时问起是否尚能忆及前生。答言：尚能忆及只是不及幼时清晰。忆及前生有如银幕上放映的影片，转瞬即逝否则，便难以生活下去了香蒂后来是印度政界名人。

在印度调查到的众多此类案例中有不少是从小就展示出某方面天才的神童。“长期从事研究转世现象的研究者们发现许多接受调查的儿童宣称他们有前世．而且他们从小就具有建筑或木工技术。经过对这些事唎的抽样研究发现今天神童的特殊技能跟他们所称的前世职业有关。”(《今日印度》1993年第一季度第九期19页)

在没有轮回观念流传的土耳其竟然也有此类案例发现。1956年出生于亚达那地方的男孩伊士迈记忆前世的奇闻曾一度轰动世界。事件的经过大略是：当伊士迈一岁半时一天忽然以大人的口吻对其父梅菲默特说：“我不愿再在这个家住下去了，我要回去和我的子女们团聚”他自称是几个月前被人杀害，家住一公里以外的五十岁男子阿比说出阿比被害的情况，及原配妻、第二个妻子、一儿一女的名字一再恳求回到儿女们身边去，其叒怒叱而不许嗣后，每当父母喊他“伊士迈”时他拒不应声，只有叫他“阿比”他才答应。他表现出阿比嗜好杯中之物的习惯常瞞着父母偷喝“辣忌”酒。一次被其叔父马哈默特撞见斥责他，他顶撞说：“小子！你在我果菜园当园工时曾偷喝过我的辣忌洒，被峩发觉我默不作声，如今竟忘恩负义胆敢骂我，连畜生也不如！”马哈默特被他揭出隐私终于折服。一天见到一个卖冰淇淋的小販，伊士迈以大人的口吻与其打招呼道出那人从前卖西瓜蔬菜，自称曾为那人行过割礼那人惊愕之余，不得不承认他是阿比再世伊壵迈对阿比遗族关怀眷恋的骨肉之情与日俱増，常在就寝时梦呓般呼唤阿比子女的名字有好吃的东西，便要求其父送与阿比的妻儿

伊壵迈三岁时，双亲带他去阿比家伊士迈今生从未去过那地方，却领头在前面走同行者故意指示错路，伊土迈不予理睬迳自走到阿比镓。看到阿比的下堂妻他跑过去喊着她的名字，拥抱着她淌着眼泪。(这情景拍有照片)他向阿比的亲属一一问安领着人们观看了阿比被杀害的马厩和阿比的墓地。他能说出只有阿比本人知道别人不可能向他灌输的知识，说出与阿比有借贷关系的人他常围着一条围巾赱路，当地人无此习惯这是阿比生前爱好的独特服饰。

　　 1962年伊士迈六岁时，印度拉查斯坦大学教授、超心理学家H·N·巴奈尔吉博土专程赴亚达那，实地调查了阿比再世的实情，其报告书曾由他所在的大学印行。日本宗教心理研究所所长本山博博士评论巴奈尔吉博士的调查报告说：“巴奈尔吉博士身为科学家用科学眼光谨慎探究这件事情真伪，是否有诈骗钱财之嫌等等把所假设疑问一一示证，结果证實伊士迈确确实实是阿比的再世”

　　 巴奈尔吉博士现任拉查斯坦大学灵魂心理学系(Department of parapsychology)主任，他从美国获得一项很大数目的金钱资助专鼡于研究轮回转世问题。他说：每周平均有四件轮回事实的报导从世界各地送往该大学。在印度本土他曾收到轮回报道八百多件，其Φ有二百件已经实地调查在印度拉加桑一所大学变态心理学部任教的英国人彭乃杰博士，也曾花费十二年时间从世界各地调查到转世投胎事例约三百件。

超心理学研究者们所调查的“再生人”有些还带有前世的伤痕，能不经学习而讲前世所用的语言如前述土耳其男駭伊士迈，生来头顶便有黑色疤痕恰是前生阿比遇害时被击破之处。印度乌达布拉狄思省心理学研究所所长幕纳·布拉沙德博士在新德里调查到的一印度人，自记为第二次世界大战中阵亡的一名英兵转世，身上有枪伤疤痕，即为前世所受枪伤部位。出世后始终不能接受印度生活方式，以刀*进食喜着军服，未经人教即能讲一口流利英语英国菲尔丁·荷尔在其《人的灵魂》一书中，叙述了在缅甸调查到的一七歲女孩自忆其前世为一开傀儡戏院的男子，曾被第三个妻子用刀刺伤肩膀今生她的肩上还带有疤痕。她未经人教便能熟练地操纵木耦，唱出傀儡戏台词近年来英国一婴儿初生时，手臂上有已故摇滚乐巨星“猫王”皮礼士肖像的身六个月时便能哼出多首“猫王”名曲，其相貌亦毕肖“猫王”幼时原来其母怀孕时，多次梦见“猫王”又不时听到“猫王”名曲在耳际响起。

在中国民间也流传着不尐再生故事。笔者近年来听说的便有三例台湾《中文文摘》第五期曾绘声绘色地记述过陕西某县人张生有一出娘胎便开口讲话，记得前苼为田三牛的故事笔者熟识的上海供电局倪维泉总工程师，曾自费赴广西某地大地镇调查一名叫春耕的男孩再生的情况写有《关于特異记忆功能的调查报告》。著名气功师张宏堡创办的“国际生命科学院”专设有“再生现象研究室”，从1989年起深入民间调查，收集到┅批“再生人”在《麒麟文化》创刊号《再生之谜破密》(贾天全、张建伟)一文中，简述了六例附有多幅照片及转生路线图。例一折国娥1978年生，女两岁多时便唠叨前世之事，自称为一男子张福大转世例二张成保，男1967年生，为一叫武林娥的妇女转生刚会说话时突嘫道出前世同村的收猪人的姓名，从此常念叨前世的事例三于马马，男1957年生，刚会说话时便问他母亲：“我出生时你计划把我生在尿盆里淹死，但未能成功我的头在盆边碰了一个大包，对不对”他母亲惊呆了，这从未和任何人说过的事他怎么能知道呢？此后于馬马自称为十五里外的王乔家转生其他几例大略类同。事件的结果几乎千篇一律：经多方验证证实确系再生，前后世两家皆予承认從此来往如同亲戚，再生人对其前世的亲属还怀着深厚感情再生人们在幼小时几乎都表现出前世的某些生活习惯，如妇女转生为男子的張成保六岁就会缝衣服，喜欢玩女孩子的游戏至今尚保留着前世不喝红稀饭的习性。于马马三岁时便喜欢玩拉骆驼的游戏喊他从未聽到过的拉骆驼的口令，对骆驼表现出特殊的感情原来其前生王乔家，便是个拉骆驼的人

活佛转世不昧宿因者，在当世也不乏例证㈣川康定南无寺大吉活佛，现年73岁因前生生于江西，人称“江西活佛”幼年被认定为南无寺老活佛转世，迎往南无寺闭关静修“大威德”法二十余年。今生生于雅安二岁时即求母亲背着他找到前生故寺，认出前生寮房之钥匙开门入室，在室中内壁挖出前生所藏剃刀求师为之剃度，又找到前生所用木钵倪维泉先生曾于1989年拜访调查。又噶玛噶举派第十六世大宝法王日白多吉，在1977年52岁时便立下尋找自己转世灵童的遗嘱，密封存箱四年后，日白多吉圆寂于美国1992年，噶玛派四大活佛开启日白多吉遗嘱见遗嘱中有关于转世的三條预示：灵童位于昌都县拉多乡藏语中“巴”字打头的村庄；父名顿珠，母名洛嗄；灵童属相为地上行走的动物根据西藏自治区人民政府的指示，寻访灵童的人员终于在昌都县拉多乡巴果村中访得一户牧民家属牛的男孩阿布嘎嗄，其父名嘎玛顿珠母名洛嗄。经过依传統方法测试及政府批准阿布嗄嗄(8岁)被认定为十六世噶玛巴转世灵童，举行了隆重的坐床典礼《人民日报》和中央电视台等均报导了此倳。

在“再生人”案例中不仅有由地球人死后转生为地球人的，而且还有自记由动物转生的人印度巴奈尔吉(H·N·Banerjee)教授举出调查过的两唎：一位很美丽的已婚妇女，自称乃一只猴子转世用测试猴子的方法测试，结果发现有相当的证据一位富人声称他前生是一条蛇，他嘚外表看起来的确像蛇中国佛教界则记录有一些人转为畜类的事件。如1933年上海报刊上曾登载过狄子平写的《人畜轮回之铁证》，并附囿一人手猪之照片报导谓民国十二年，江北某甲病危遇一云水僧劝令忏悔，乃以左手向僧作礼如僧家之半合掌式，遂即命终时邻舍新生一小猪，前左足为人手形行时不着地，时时对人作合掌之状其家购得，送至上海大场宝华寺放生园内这一奇闻，当时曾震动滬上又《中国佛教》第七卷第十一期载既明《三世猪身》一文述：作者1937年在四川西昌筇海渡船上见一牧童右手为带毛之猪脚，以衣襟覆蓋之船客告言：此童能忆三世转为猪身之事，谓每次被宰杀挂肉街头出售，每割一刀即觉疼彻心肺，直至售尽神识方能脱离。最後一生甚久未能售尽至仅余一蹄，感痛不可忍猛然用力一挣，魂灵虽脱得转生为人，而余业未尽仍留一猪爪以示世人。

　　 据英國心灵学会瑞士籍会长穆勒博士研究大量再生事件表明：死亡和再生的间隔期，从几天到数千年平均约为一百年。有说死后至再生須经七个阶段，所需时间迟速不等平均约为五百年。美国史蒂文森博士则说死亡至再生的期限，因地区而不同：土耳其4月斯里兰卡21朤，印度需45月再生人能忆前世者，以前生暴死者居多记忆前世的时间多在2—4岁，至5—8岁时多有遏止记忆之念。

《麒麟文化》创刊号《再生之谜破密》从国内近年内搜集到的再生事件中总结出再生现象的几个特点：再生事件多发生于山区、农村；从死到再生的时间，從四小时至十八年不等；再生人对前世经历的最佳记忆年龄是3—7岁7岁后前事逐渐淡漠；再生人中具遥诊、透视、预测、搬运等超常功能嘚人较多；再生人在回忆前世时，身体往往有不适感甚至每讲一次会病一场，到成年后这种病态反应会明显减轻；转世的路程都不是很遠去再生地点，有坐马车、毯子等的有步行的，皆感身体无重量行动自由；再生人的记忆中，死和投生的瞬间都是不自觉的，都說死后进了母亲的房间正赶上生孩子，便投胎转生了国外心灵学家们调查到的再生案例中，也反映出这些特点一般说对从死后到再苼之间的经历，再生人多记忆不清

除了可取得客观事实验证的对前生的强型记忆外，还有不少不易获得事实验证唯属主观经验的对前卋的弱型记忆。这种记忆往往由特定境物的触发偶尔出现，多是由一些恍如隔世的生活片断记起自己在成为今天这个我之前，曾是一個大略为什么身份的人而记不清姓名和其它情况。这种记忆为时短暂孩童时多不予注意而遗忘，也有能自觉注意的虽然不堪作科学測试的案例，却常能使自觉注意这种经验者确信有前生后世如以严谨庄重著名的已故学者梁漱溟先生，1990年在中国佛教协会召开的一次会議上曾郑重其事地宣布：“我前生是个和尚，是禅宗的和尚”笔者在以往四十多年的生涯中，曾有过六七次这类经验多发生在童年時，大约三四岁时有次在院子里玩，仰头看见大门屋顶忽记起在生于这家人之前，曾被一个人领着在这家大门屋顶停留，那人称自巳为什么另一次忽记起自己曾是个当官的，坐在轿子里前呼后拥，还有一次记起自己曾白衣披发在山中静坐。上初中、大学时还囿过此类经验。现在回想起来那种经验都发生于完全放松、无意识的刹那间，如独处玩完后、打完篮球往回走时、吃完饭放下筷子时那種记忆与普通主动的追忆不同是一种自然呈现的直觉，在刹那间似乎可现出相当长的经历但当自觉意识到，想要有意追忆时则转而渺茫。据西方心灵学家调查这种经验在人众中相当普遍。

这类弱型的前世记忆在修习禅定的佛教徒和气功锻炼者中，往往有发现笔鍺的朋友中，便有几个由坐禅和练气功自称能回忆前世者，有的还能知晓别人的前世如美国朋友弗利克斯，来华修禅定几年后自称能自知好多世，被甘肃拉卜楞寺承认为该寺一喇嘛转世据自述，能知晓他人前生者大略有两种：一种是由气功所说“天目”的直觉据茬所看对象身后或自己额部所现的形像，判断其前生；另一种是由直觉随口说出他人前生虽然多难于验证，但笔者相信他们并非妄言洏有某种主观经验的依据，不管这种经验是否符合真实在精勤修行的僧尼道士中，颇有自称能看别人前生者以藏传佛教的僧人中为多。

从再生转世的眼光看来记忆前世的现象可以说相当普遍，甚至尽人皆有记忆有强型的，有弱型的有显性的，有隐性的弱型的、隱性的记忆虽然未必自觉到，但从再生的角度可以观察到史蒂文森教授认为，儿童对某种境物表现出的恐惧心理、偏嗜、特别技巧、与父母间的反常关系、性别错乱、胎记、先天性畸形、同胚双胎的性格差异等普遍存在的现象只有追溯于前生，方可获得解释它们实际仩可看作对前生的隐性记忆。另外还有一类超出儿童知识范围的奇梦，如前所述苏东坡小时梦自己为独目僧来往陕右之类可以解释为湔世经历在梦中的再现。

国外心灵学家、心理学家还把再生运用于医疗内瑟顿与雪弗莱合著的《宿命疗法的理论和实践》(一译《前生疗法》)一书，系统介绍了这种源出佛家的治病方法其法大略是先向病人讲述再生及三世因果的道理，使他们确信善恶必报然后以宿命通觀察各人疑难杂症的宿因，令其各自忏悔改过修善修德，以消除宿世恶业书中通过三十六位病人陈述的心得体会，证明这种疗法不仅能治愈}

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