求关注：小米ea65和红米a65有区别没有？评测哪个好用点，网友吐槽评价反馈感受
一、小米ea65和红米a65哪个好？有啥区别？
小米ea65和红米a65哪个好？有区别没有？小米Redmi A65外观时尚美丽大方，运行速度很快，屏幕很清晰，音效很清晰，尺寸我家用的刚刚好，一次很愉快的购物。买了一个月，现在装起来了，大小和外观很满意，窄边设计，很漂亮，安装也很方便
小米Redmi A65外形外观：好看，超薄。无边框运行速度：大内存，运行速度快。屏幕音效：效果好，音质也不错尺寸大小：大小整合适五月初买的，看了一个来月，感觉小米Redmi A65的电视不错，京东的物流也很快
推荐观看距离：3-3.5m
电视类型：大屏，教育电视，4K超清
三、小米Redmi A65网友点评优缺点！
1、小米Redmi A65920提前买了，发现太大了，到时候再搬过去，收到有通电验货，色彩很正，这个价位带运动补偿，性价比很高了。电视的清晰都比以往买的强多了，自带JBL音响也杠杠的！全家人都很喜欢。发货超快，后台耐心解答各种问题，画质超清完美，非常愉快的一次购物，下次还选小米Redmi A65！电视音效不错，色彩也很正，正在体验中，后续会追发出更详细的体验
2、电视4K就是清晰，功能也齐全，运行也不卡顿，外面美观，用在4米宽客厅再好不过，发货速度也准时无误，建议大家购买电视可以，快递员师傅很热情帮忙安装。送货及时。简单明了，电视画质还很好。外形外观：大气，线条流畅运行速度：运行速度比以前的快屏幕音效：音效增强，看大片震撼尺寸大小：尺寸非常合适买的第三台小米Redmi A6575D 8P了 家用尺寸和显示方面都非常足够
3、小米ea65和红米a65虽然一开始有点小插曲，但是各方面都非常好，价格也合适，画质也不错～总体来说不错～运行速度：好屏幕音效：好电视的屏幕画质清晰，色彩也很真实，声音效果也还可以，也很喜欢这款的外观设计京东物流给力，早上拍的下午送到，联系了安装当天也搞定，小米Redmi A65电视音质不错，画面清晰流畅，满意色彩很好，高度清晰，不刺眼。感觉55寸买小了，大屏视觉效果更加好。
4、外形外观：看着大气上档次，满意 屏幕音效：听着还可以运行速度：反应速度很快，打电话也很清晰物流特别快 隔天就到了 收到后马上就安装了 75寸很大 小米Redmi A65值得信赖！画面效果非常好，oled屏超清晰尺寸大，玩PS5游戏效果棒，搭配小米Redmi A65回音壁效果更好，值得拥有。外形漂亮，远行速度快，大小正好，孩子们都喜欢，很满意的一次购物！
5、小米Redmi A65电视很好！特意用了几天才来评价，画面感强，清晰度高，立体感也很好，内存大，音质也很好，小米Redmi A65值得信赖！小米Redmi A65电视还是很不错的，清晰音质好，可以投屏，赞？外形外观：非常薄运行速度：很快没广告屏幕音效：显示很清晰。音响效果也好尺寸大小：85上墙很好非常漂亮，安装师傅很细心，只是网线还没有装，没法去观看效果，待装好之后再来追评
6、外形外观：简洁大方，运行速度：方便快捷屏幕音效：很好防蓝光功能效果：速度快，不卡顿安装同步：一步到位尺寸大小：放在卧室，追剧用电视超大霸气，屏幕清晰，现在家里装修没搞好，过几天再来评价挺不错的 上门安装 视觉效果不错 立体声也强 系统很流畅 不卡顿 画质清晰 大小刚好合适 很喜欢 希望小米Redmi A65电视越来越好蛮清晰的，效果不错，开机无广告，速度也蛮快的。边框蛮窄的，厚度也很薄。
7、小米ea65和红米a65外形外观：75寸是真的过瘾。样子非常时尚，运行速度：很快，屏幕音效：屏幕清晰度很高尺寸大小：75寸，过瘾。功能效果：都不错，电视操作简单，内容丰富！移动的宽带电视正常使用，尺寸也很合适。画质不错，语音智能体验很好，性价比很高，很满意的一次购物体验。护眼模式观看效果也很舒服。电视非常美丽，颜色很好，简单，影音效果好。安装师傅很到位。
A65，画质清晰，可连WIFI，也可有线连接，很方便。据说很耐用，一起见证下。自己就能安装。这个价格买到应该是物有所值了。只是不是一体机，看有线电视还得拖一个机顶盒，有些遗憾！设计非常人性化，插口都在侧面，特别容易插拔，系统非常快，广告特别少。如果内存有64-128的就更好了。蓝牙遥控器特别灵敏。时尚大气，边框窄，65寸看电影超爽，运行速度快，没有卡顿现象
9、画质确实好，刚刚的好，色彩还原度非常饱满，清晰度极高。而且音响效果也很棒，简直令人爱不释手。小米Redmi A65电视很不错，分辨率很高，看起来很高清，也很智能，家人们很喜欢电视很不错，性价比很高，尺寸很大，一辆轿车都放不下，让我又找了一辆三轮去拉的货，真的很不错，推荐购买这电视不错? 音质够大！有低音的效果！边比较窄！可以推荐这款！运行都可以！算比较快
10、小米Redmi A65电视画面看着很舒服，120高刷就是不一样，外观很大气，物流也很快，效果很满意，也给朋友推荐了65寸放客厅刚刚好，尺寸大，画面也清晰，非常好，家里上一个电视也是这个牌子。发货速度快，冰箱容量大530L，在线下看好的，特别实用，冷冻区域特别大。超级完美的一次购物体验。外形外观：超乎想象的好，大屏投屏功能比较强大。运行速度：非常好
11、外形外观：65寸液晶电视机超级喜欢，非常清楚，音效好，画质好，全家都很满意，一口气买了两台尺寸大小正好，父母特别合适，电视画面比较清晰，性价比很高，关键送货安装都很快！运行速度：很快屏幕音效：屏幕很清晰发货非常快，安装师傅也很给力，画面看着很舒服，非常喜欢特意使用了一段时间后才来评价的。很不错，画质跟清晰，安装也很及时。
12、小米ea65和红米a65这次购物感觉电商、物流发货速度快，到场商品完好无损。这款电视运行速度很快，机身漂亮美观大方，画质清晰音质很好非常不错，值得信奈，首次买电视机，满足了老爸老妈和我们年轻人的需求。这款电视不错，虽然小但是画质很清晰。价格很便宜，在实体店根本找不到这个价格的，所以很满意。说好的时间，多等了两个小时才送到。电视真的大，显示也很清晰
13、这款电视，很薄轻轻，大小合适，色彩鲜艳。小孩喜欢这款教育电视，没有卡顿，不错，发货速度也很快电视挺大的，还是大屏幕看着舒服！小孩也很喜欢！希望以后系统也能优化的更好！电视很好，很清楚，音效也不错，反应速度很快，直播也能看，有了这个电视厅里的大电视都不怎么看了，非常不错。电视很棒，色彩饱满，运行流畅，语音智能，还能玩游戏，物流第二天就到，五星好评。
14、小米Redmi A65开机广告，而且很快，很好，再一个播放超高清视频一点也不卡，估计是这款用了120hz的原因，运行速度也很快，期待发现更多优点。小米Redmi A65电视不错，画面很清晰外形外观：很好很薄运行速度：很快屏幕音效：很好外观大气上档次。尺寸大小适中。关键是物流太速度了。上午下的单下午就收到货了。超级满意的一次购物。双十一购买的，价格实惠，播放视频 画面很细腻，清晰度也挺好的 很不错
15、我家一直用小米Redmi A65这个品牌 质量好 样式好 清晰度高 挂在墙上 简直太漂亮了 高大上 全家都说好已经安装好了，确实比较清晰，就是还没有搞清楚快速操作功能买给父母的，电视操作简单，音质画质都非常好，大小也很合适，毕竟是小米Redmi A65，性价比非常高啦！外形外观：大气运行速度：非常快，开机关机屏幕音效：自带音响的感觉
16、小米ea65和红米a65电视清晰度高，声音清脆悦耳，运行速度快，屏幕尺寸大小合适，小孩看起来很喜欢，这次的购买产品真的很划算，超值！电视画质清晰度高，音质好，大小合适，看网络电视方便，速度快。物美廉价，质量杠杠的显示效果与音效超出我的预料，手机拍照拍不清，实际效果颜色很艳丽不错，开机还没有广告，现在用了一个月，没问题，很值得购买。收到宝贝款式很漂亮，挂客厅很有档次，操作简单方便，画面，音质很不错，满意
17、特别好好 画面也特别清晰 我家距离观影距离2米多不到3米 观影距离刚刚好 喜欢的小伙伴赶快入手吧电视非常的不错，画质清晰，安装简单。性价比高，适合家里用外形外观：外形外观：漂亮的很 运行速度：非常快屏幕音效：非常棒尺寸大小：非常合适功能效果：律全屏幕音效：音效不错尺寸大小：刚好运行速度：快功能效果：多外形外观：大气上档次
18、小米Redmi A65小米Redmi A65是老牌子。上一台也是小米Redmi A65.质感做工很好。投屏很方便，系统也很简便。操作方便。物流快，色彩清晰，师傅安装及时，非常满意的一次京东自营购物小米Redmi A65的机子一直很好，十几年的小米Redmi A65粉，支持小米Redmi A65产品，这个智慧屏很好用，值得推荐！很满意 整体体验很好，皇家罗兰墙布专卖店使用，整体造型感觉很时尚！功能很好
19、屏幕大气！画质清晰！送货师傅独自帮我送到楼上！我以为会叫我下楼帮忙的呢！主动帮我开机实验！不错！推荐。电视机收到，很好很满意，外观完美，款式新颖，美观大方，物流师傅送货也很快 ，美美哒！家里用的办公室用的，全部都买小米Redmi A65的，颜值高，运行速度快，屏幕很大气，音效很好，摆在客厅*霸气，像素很高，功能*齐全！电视清晰，反应灵敏，语音功能也很强大。音效也不错，感觉不用外加音响了
20、小米ea65和红米a65电视挺大的，很合适，而且清晰度挺高的，有线网络4兆~8兆，无线2兆左右，推进大家使用有线家里一直都用小米Redmi A65电视，非常满意，清晰度高，系统反应快。屏幕音效：声音比之前买的小米Redmi A65听起来很舒服尺寸大小：50寸的 用起来正好外形外观：全屏的看起来很舒服电视很棒 物流很快一夜间就送到家了运行速度：快屏幕音效：显示效果好图像清晰
四、更多产品评测参考：

以下内容凑字数，请忽略

你还记得苹果的“五福一安”吗？比方糖大不了多少的体积，充电时能够输出的电压*高5V、电流*大1A，也就是说充电功率*高5W。这样的输出，要充满iPhone4的1420毫安时，需要至少一个半小时，当年还勉强能接受，但对于现在的手机动辄3000毫安时的容量来说太慢太慢了。有需求才有解决方案，兼容越来越多快充协议、体积越来越小巧的充电头不断涌现。

从五福一安为起点，10W、18W、30W······充电头界的记录不断被刷新，体积却在不断增长。直到*近氮化镓GaN材料在高端充电头上被更多采用，65W乃至更高性能的充电头勉强能被装进口袋，这种高瓦数的充电头才真正引爆市场。

*近有幸获得了一只还未开售的Aohi奥海65W氮化镓GaN快充头，更是刷新了我的认知，核桃大小的体积却塞下了65W的快充能力，是目前已知体积*小的量产充电头，性能、体积都*“硬核”，可谓充电头界的小钢炮。兴奋之余，感谢金测评给予的体验机会。话不多说，我们开始正题。

如你所见，奥海科技展示出了自己作为众多品牌手机原厂充电器核心制造商的实力，这款如核桃般大小的快充头有65W的供电能力，身材却只有4cm×3.5cm×4.2cm（手工测量，不含插脚）。

上图左边的Apple“五福一安”只有5W供电能力，右边的Aohi却是65W Max供电能力，12倍的差距，在身材上只有大概1.5倍区别。不得不让人赞叹，氮化镓GnA材料的运用确实是充电头行业的“黑科技”。

参照物多一点更直观，上图从左至右依次是：一元硬币，Apple五福一安，Aohi奥海65W快充，某思65W快充。虽然后面二者同样都使用了氮化镓GnA、同为65W，但是Aohi只有某思的一半大小——这妥妥的是奥海科技在“秀肌肉”了。

插入插座之后，Aohi奥海快充头的外形更显克制，黑色磨砂外壳上白色的logo很醒目。

快充头的各个棱边都做了圆滑处理，而顶部是整个快充头*有内涵的一面。

顶部整体是个凸起的弧面，并且由细密齐整的菱形小凸起构成。顶部整面的触感与充电头的其他部位相比差异明显。

在指示灯对侧，是Type-C（PD）接口，接口周围有银色金属圈保护，且金属圈呈斜面向插口处汇聚。可以说整个顶面的弧度凸起、菱状触感、彩灯指示、斜面插口都是为了黑暗环境下的盲插服务，非常贴心到位。棱边上还温馨提示着“MAGCUBE 65W”。

Aohi快充头通电后（待机/微电流充电状态）顶部的短条状指示灯亮起幽幽一抹绿光。

正常充电状态下，根据不同的快充协议状态，指示灯会跟着变色。比如，上图是使用Aohi快充头给红米K30 pro充电，仪器显示功率在15W左右轻微浮动。此时指示灯显蓝色。

上图是使用Aohi快充头给华为Mate 30 Pro充电，仪器显示功率在12W左右轻微浮动。此时指示灯显示橙色。除此之外，达到65W（Max）状态，指示灯会显示黄色，该模式一般为通过PD口给笔记本电脑充电，这两年新出的笔记本基本上都支持，因为笔记本不在手边，图片暂时欠奉。

65W的充电性能直接向下兼容，让外出携带的各种手机、平板，乃至Switch和笔记本电脑，有这一颗充电头就能满足充电所需。

一个打十个，再也不用担心包包放不下啦！

总结一下，这款Aohi奥海充电头主要有以下特点。

1、可解决手机、平板、笔记本电脑等多种设备的充电需求，出门携带一个充电头足矣，大大节省了空间占用情况；

2、小巧身材提供*高65W的供电性能，兼容多种快充协议。

提供的插口嫌少，仅有1个插口，并且是Tpye-C插口，导致普通设备提供的USB插头线材不能使用，给用户带来一定成本负担。

总的来说，Aohi奥海快充头的优点大于不足。犹如核桃般大小的体积给足了65W的供电性能，把一众手机、平板和笔记本的充电头远远地甩在后面，小身材有大能量，很好的解决了各种充电头不通用、携带麻烦、占用空间的痛点。用户只需要备好一条性能同样可靠的Tpye-C充电线，即可发挥其*大性能！当然，首推Aohi奥海出品的线材哟~

小米Redmi A654.2m的客厅 75寸的尺寸正正好 电视机是极窄边框的挂壁安装的整体效果非常好 屏幕色彩效果也非常不错朋友介绍来的，切换应用超级快，也很方便，高清，总之就是特别满意！电视很清晰，很大，比之前75寸的收视效果好，音质很好，送装一体很方便，看了几次希望小米Redmi A65越来越好。电视图像清晰，质量很好与卖家描述一致。物流也很快。非常满意的一次购物。好评！
A65大法，做工很好，系统易操作，屏幕清晰，开机迅速无广告。只是遥控器按键太小，易误触…送货速度很快，也帮忙安装了。快递小哥态度很好。电视不错，清晰度可以。真的很好用，对商品非常满意，属于无限回购款，推荐！外形外观：非常好运行速度：满意屏幕音效：很好外形外观：喜欢安装同步：超赞屏幕音效：？功能效果：好尺寸大小：喜欢运行速度：快

要开始阶段，请依次单击开始、所有程序、Dell 阶段部分，然后 Dell 阶段。

对当您单击或点按 PhotoStage 中的 Facebook 或 Flickr 选项卡时，系统将询问您是否要使用 Facebook 或 Flickr 进行连接。单击或点按 "Yes" 以转到登录屏幕。如果您想要在完成会话后保持登录状态，请确保选中要保持登录状态的复选框。

问：如何从 Flickr 中注销？
对在 PhotoStage 中，单击或点按设置图标。在 "blue" 功能区中，单击或点按 Flickr。在 "Flickr" 选项卡中，单击或点按注销按钮。

问：我是否可以在 PhotoStage 中查看朋友的个人照片和视频？
对可以。您可以查看已在照片/个人视频库中的内容，也可以通过登录到 Facebook 和/或 Flickr 帐户查看其在线内容。登录后，单击或点按 "Facebook" 或 "Flickr" 选项卡，然后选择您想要观看的朋友，方法是点击或单击其名称旁边的 "星" 图标。要从视图中删除朋友，请再次点击星形图标，其图片和视频将被删除。

问：如果在使用 PhotoStage 时不希望 FaceBook 登录，该怎么办？我是否可以将默认设置为不登录 Facebook？
对可以。转至 "设置"，然后单击 "Facebook" 选项卡。取消选中 "保持我登录" 的复选框。

问：是否可以将图片上载到 Facebook？
对可以。要将照片上载到 Facebook，请单击或点按您想要上载的照片，然后单击或点按页面底部的 Facebook 按钮。将出现一个对话框，要求您选择要将其添加到的 Facebook 唱集。您可以选择添加现有相册或选择 "新建"。
如果您想要将照片添加到现有相册，请从下拉列表中选择该唱片集，然后单击上传。
如果您想要创建新的相册以便发布图片，请单击或点按 "新建" 并为影集指定标题，然后单击 "上载"。

问：如何在 PhotoStage 中创建相片收集？如何添加或编辑收集？
答：有多种方法可实现此操作：
从 PhotoStage 中，单击或点按位于屏幕顶部的库，然后从 blue 功能区中选择集合。在此处，单击或点按显示新唱片集的磁贴，您将在屏幕底部看到一个托盘处于打开状态。然后，您可以返回到 PhotoStage 主屏幕，然后单击并按住或轻触将照片拖至托盘。从库或 Facebook 或 Flickr 页面中选择照片。完成后，单击或点按托盘最右侧的 "完成" 按钮。系统将要求您命名您的收集。输入名称，然后单击或点按 "保存"。然后，您可以通过从库屏幕返回到收集来查看您的收集。
另一种方法是单击或点按主页上的 "+"，您将在屏幕底部看到一个托盘处于打开状态。然后，您可以返回到 PhotoStage 主屏幕、库屏幕、Facebook 或 Flickr，并使用鼠标或手指将照片拖至托盘。完成后，单击或点按托盘最右侧的 "完成" 按钮。系统将要求您命名您的收集。输入名称，然后单击或点按 "保存"。然后，您可以通过从库屏幕返回到收集来查看您的收集。

问：我是否可以在 PhotoStage 中创建我的照片的物理书籍？
对阶段包含一个选项，可通过美国的 Shutterfly 创建 photobooks。您必须具有 Shutterfly 帐户才能执行此操作。单击或点按页面底部的 Shutterfly 按钮 [插入图像] 以登录或首次注册。
登录后，您可以选择您想要上载的照片或集合，单击或点按 Shutterfly 按钮，您将会收到一条提示，以选择您想要上传到的唱片集，或创建新的相册。选择唱片集并选择上传。
如果您选择创建新相册，系统将要求您为该影集提供名称。输入名称后，单击或点按上载。
然后按照 Shutterfly 站点上的说明进行操作。

对是的，但只能在美国。打开 VideoStage 应用程序，然后在屏幕顶部的 Store or CinemaNow 选项卡上单击/轻触。这将使您连接到 CinemaNow 存储区。在此之后，您可以单击任何电影查看可用于该电影的选项，例如采购、出租或查看预告。

Napster 仅在美国、英国和德国提供。

对在 "MusicStage" 应用程序中，单击 "Napster" 选项卡。这将使您连接到 Napster 服务。从此处，单击或点按 "立即注册" 以设置新帐户。如果您有一个现有帐户，您只需通过单击或点击鼠标以进行购买，就可以轻松登录。Napster 还允许您通过您的帐户对音乐进行流式传输。

Napster 仅在美国、英国和德国提供。

有关阶段远程的常见问题

退出、关闭或卸下（卸载）阶段

• 右键单击磁贴下方的区域，然后从菜单中选择 Quit （退出 ）。
• 单击舞台栏右下方的设置图标，然后单击 退出阶段。

• 轻触并按住视窗下方区域，直到看见菜单，然后从菜单按Quit（退出）。
• 在舞台栏右下方点击 "设置" 图标，然后轻按 " 退出阶段"。

要开始阶段，请依次单击开始、所有程序、Dell 阶段部分，然后 Dell 阶段。

可以在控制面板中通过使用 "卸载程序" 选项从计算机中删除阶段，有关详细信息，请参阅 Dell 知识库文章 。

(解题)本篇以 “在宥”为名，所取虽是篇首的第二三字，亦当看作是篇首的两字。这个篇名是与篇旨相符的，它就在讲 “在宥天下”。

主旨如其所自解，“在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之迁其德也。” “在”保性，“宥”保德。“性”为万物原始之本性，“德”为物种实际生活之品性，都是自然的存在。“在宥”即保此自然的存在，安于性命之情。

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也; 宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者乎?昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也，非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗于阳^(一);大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至^(二)，寒暑之和不成，其反伤人之形乎!使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章^(三)。于是乎天下始乔诘卓鸷^(四)，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉!而且说明邪^(五)?是淫于色也;说聪邪?是淫于声也;说仁邪?是乱于德也;说义邪?是悖于理也; 说礼邪?是相于技也^(六); 说乐邪?是相于淫也;说圣邪?是相于艺也^(七);说知邪?是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷囊而乱天下也^(八)。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也! 岂直过也而去之邪!乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉!故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下;爱以身于为天下，则可以寄天下^(九)。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随^(十)，从容无为而万物炊累焉^(十一)。吾又何暇治天下哉!

(一)“人大喜邪，毗于阳”：“人”为“夫”之误字。喜怒即为人之行，不必再标。“毗” 助也。下同。

(二)“四时不至”： “至”多解为到来。不过如说四时不能到来，似又难通。从其下句“寒暑之和不成”看，此句与之并列，应是“四时之□不至”，脱“之□”二字。□是什么字?下文有句“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。”由此而知，四时要的是节，可以推定，□是“节”字。句为“四时之节不至”。

(三)“中道不成章”： 与上句“思虑不自得”非是并列句，相连为一事。“中道”半路途中，即做事的路上。“章”章法。

(四)“于是乎天下始乔诘卓鸷”：“乔诘卓鸷”讲的是社会人情，以为盗跖、曾、史出现的背景。“乔诘”针对曾、史，“卓鸷”针对盗跖。“乔”伪装，“诘”追察，“乔诘”虚情假意地体察自己。“卓”超越，“鸷”凶猛，“卓鸷”极端凶狠。

(五) “而且说明邪”： “说”读悦，下同。

(六) “说礼邪? 是相于技也”： “相”助也，有流于之意。下同。

(七)“说乐邪?是相于淫也;说圣也，是相于艺也”：句有误倒。从其上“说礼邪，是相于技也”来看，礼、乐相当，“说礼”是“相于技”，与“技”相当的不当是“淫”而是“艺”，因而“说乐”则应是“相于艺”。“圣”与“艺”的关系不大，与“淫”却有关。“淫”过也，俗言“过了头”。圣明看事深透，就超越常人了。“说圣” 应该是“相于淫”。

(八) “乃始脔卷獊囊而乱天下也”： “脔卷獊囊”意颇难明。旧释“脔卷” 为拘束，“獊囊”为“抢攘”的假借，意为乱。采《释文》崔譔说，但难尽人意。“脔”是切碎的肉，何以加“卷”便是拘束? 而“獊”不载于《说文》，极为生僻，为什么要用它来假借?这种问题，都无法说清。至如“囊”与“卷”本是相对之词，为何是“攘”的借字?就字义来讲，“卷”为捲之本字，“脔卷”捲起切碎的肉。“獊”义不明，从“犭”，表明其为一种兽类;“仓”表卑贱，如“伧”便是卑贱的人。将“亻”旁换成“犭”旁，便可视为卑下的，也就是劣等的兽。“囊”读如字，盛物的袋子，用为动词，就是装起来。“獊囊”装了下三流的兽类。这是对零碎低劣的取喻。可能这是当时某一地区的流行语，日久失传，因而失义。鄙意如此，不知是否，有望于博学之士!

(九)“故贵以身于为天下，则可以托天下;爱以身于为天下，则可以寄天下”：“故”下的话，出自老子，但《道德经》两“身”字后皆无“于”字，有的注家以为衍。又以既是引语，就该标明，因谓“故”下脱“曰”字。关于引书，大多如此，但也不尽然，也有与原文有出入的，主要是看引者的意图，也可能其所引与原作者不是一个意思。依老子之意，“贵以身”，“爱以身”是“为天下”。而本篇的作者却说“吾何暇治天下哉”，显然他不是“以身为天下”，而是贵、爱其身胜于为天下，认为只有这样才可以“托”“寄”天下。“于”非衍。因所引非为《道德经》的原文，“故”下亦不必加“曰”字。

(十)“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随”： “五藏” 即五脏，指内部脏器，以与外部感官——聪明相对。“擢”拔除。“尸居”静止。“见”读现。“龙见”奔腾。“渊默” 没有声响。“神动” 心神活动。“天随”应以 “随天”来理解，即符合自然。

(十一) “从容无为而万物炊累焉”： “炊累” 一词极生僻，解者多以“炊”为吹之假，释为嘘气上升。实际不必改字，《说文》谓为“爨也”。就是做饭。按此所谓“万物”实指生物。生物一要维持生命，就靠了吃，在人类就是“炊”;二是延续种族，靠了繁殖，那就是“累”。“炊累”正表示生物的自然生存，保全本性。

只听说过在宥天下，没听说要治理天下。所谓“在之”，就是怕天下污染了原始的本性;所谓“宥之”，就是怕天下改变了实际生活的品性。天下如果不污染原始的本性，不改变实际生活的品性，还需要治理天下吗? 当初尧在治理天下，让天下人人都高高兴兴地装点自己的生活 (附注： “性”在此读“生”，下同)，这就不清静了; 桀在治理天下，让天下人人都辛辛苦苦地折损自己的生活，这就不安适了。不清静和不安适，都不是自然的品性。不是自然的品性而能够长久的，天下没这样的事。要是过分地高兴呀，就助长了阳;大发脾气呀，就助长了阴。阴阳都助长过盛，四时的时序就会失调，寒暑调剂的功能就难以显现，翻转来就损伤人的身体了!弄得人喜怒的发泄错位，行动乖张，思绪难以控制，在思考的过程中头绪紊乱。就这样天下开始假意自责和凶狠残暴了，而后就产生了盗跖、曾、史的行为。把天下用来奖励好人都觉不足，把天下用来惩罚恶人都嫌不够，所以天下那么大竟不够奖励惩罚的。从三代以后，就都忙忙乱乱地把奖励惩罚当成任务，他们哪里还顾得上安守性命之情啊! 而且喜爱好目力呀，这就为色彩所迷乱;喜爱听力强呀，这就为声响所迷乱;喜爱仁行呀，这就扰乱了品性; 喜爱义事呀，这就背反了正理; 喜爱礼仪呀，这就强化了技术; 喜爱音乐呀，这就强化了工艺; 喜爱圣明呀，看事就会过头; 喜爱智力呀，就会到处挑毛病。如果天下都安守性命之情，这八项，有也罢，没有也罢; 如果天下不安守性命之情，这八项，才卷了碎肉装起孬兽来搅乱天下，天下这才尊重它爱惜它。太严重了，天下竟这样迷惑啊!哪里是一遇到便躲开去呢，竟然是诚心诚意地讲说它，跪坐着推举它，敲着唱着来颂扬它。对这情况我又能怎么样呢! 大人先生们万不得已高居天下君位，最好是无为。无为才能够安守性命之情。重视本身比为天下还重，才可以把天下托付给他; 爱惜本身比为天下还强，才可以把天下交与他。只要大人先生们内部脏器没有解体，没有去除外部器官的官能，就会静止中见活跃，沉默里听到雷声，心神活动全合自然，安安静静地无为，生物都自吃喝与繁衍，我又哪里用治理天下呢!

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心^(一)?”老聃曰：“女慎无撄人心^(二)。人心排下而进上，上下囚杀淖约^(三)，柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外^(四)。其居也，渊而静^(五); 其动也，县而天，偾骄而不可系者^(六)，其唯人心乎!昔者黄帝始以仁义撄人心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。尧于是放驩兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣^(七)。下在桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣; 大德不同，而性命烂漫矣^(八)。天下好知，而百姓求竭矣^(九)。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱^(十)，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间^(十一)。意，甚矣哉! 其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也。故曰：绝圣弃知，而天下大治。”

(一) “安藏人心”：“藏”取收拾之意，固可通。王光谦《庄子集解》以为“臧”之误，取善之意，似更胜。

(二) “女慎无撄人心”： “女”通“汝”。“撄” 迫也。释为撩拨。

(三) “上下囚杀淖约”： 一般至 “囚杀” 断，“淖约” 从下与 “柔乎刚强”相连成句。“囚杀” 为凶恶之状。言其“上下”，是说人心是浮动的，如上下只是“囚杀”，既难表现浮动，也无须“上下”并提。凶恶之外，当有与之相对的另一种情况，即是和善。“淖(绰)约”意为柔美，正足以当之，故应从上而不能从下读。

(四) “其疾俯仰之间而再抚四海之外”： “俯仰”指头的转动。“俯仰之间”表示时间很短。“再” 读“载”，语气词。“载抚” 指手的摸抚。

(五)“渊而静”： 曹础基《庄子浅注》以为应是“静而渊”以与下“县而天” 相对，是。当据改。

(六) “偾骄而不可系者”： “偾骄”通“奋矫”，如马之奔驰。

(七) “夫施及三王而天下大骇矣”： “施” 为“迤”之假。

(八) “大德不同，而性命烂漫矣”： “烂漫”散乱之意。

(九)“天下好知，而百姓求竭矣”： “求竭”一词，颇有歧义。或改字为释，实不必然。“求” 为要求。“竭” 尽也。

(十)“天下脊脊大乱”：“脊”当中居高之处。“脊脊”则是高而又高，可释为极度。

(十一)“而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间”：“离跂”或释为翘足，引伸以为用力。“跂”为足，“离”为分开，实应说是拔开腿，即奔走之意。“攘臂”举起胳臂，表示感情的激奋。振臂常是与高呼连在一起的，“离跂攘臂”即是奔走呼号。

崔瞿问老聃道：“不治理天下，怎样安定人心?”老聃说：“你千万不要撩拨人心。人心这个东西，按一按就下去，提一提就上来，上下之间，有时凶狠，有时优柔，使得刚强变软，把雕琢很好的品物磨出棱角。热起来像一团火，冷下来像一块冰，快起来只是一扭头的工夫手就抚摸到四海之外。静下来下沉深渊，动起来高悬天上，有如马的奔驰而不能拴起来的，就是人心了! 当初，是黄帝开始以仁义撩拨人心，到尧、舜，跑细了腿，小腿磨得光光的，致力于长养天下的人。绞断肝肠来施行仁义，凭借血气来制定规章，可是还没有做到好处。尧于是把驩兜流放到崇山，把三苗赶到三峗地方，把共工押送到幽都去 (附注：驩兜、三苗、共工是当时的恶人)，这就是没有治好天下。及至传到三王夏、商、周的时候，天下就乱起来了。算是下流的有桀、跖; 列为上乘的有曾、史，而儒、墨都出现了。就这样，是喜是怒都不露真情，是愚是智互相欺瞒，善与不善互相指斥，荒诞与信实互相讥刺，社会风气败坏了。高尚的品德不为认同，性命之本变得模糊一片了。天下都在使用心智，百姓就都穷追不舍了。于是就用斧头锯子加以制止，用直绳墨线加以排除，用铁椎木凿加以断绝。天下极度地乱了起来，毛病就出在撩拨人心上。因而有才德的人隐居在大山的岩穴之中，而大国的君王却忧心忡忡地处在庙堂之上。现时节，被斩杀的一个压着一个，颈上、脚下带刑具的紧紧相随，犯罪受刑的人到处都是。而儒、墨们在刑具的堆里奔走呼号。哎，太厉害了! 他们也太不害臊而不知羞耻了! 我真不知道圣智就不是颈上、脚下刑具上的枷锁、木楔 (附注：‘椄槢’音接习jie xi，刑具上的楔子)?仁义就不是桎梏上的榫头?怎么知道曾、史就不是桀、跖的引路的响箭呢? 所以说，断绝了圣抛弃了智，天下就太平了。”

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生^(一)，为之奈何?”广成子曰：“而所欲问者，物之质也;而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨^(二)，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心剪剪者^(三)，又奚足以语至道!”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰： “闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久?” 广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎! 来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥; 至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣^(四)，至彼至阳之原也;为女人于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏^(五)，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰： “广成子之谓天矣!”广成子曰： “来，余语女。彼其物无穷^(六)，而人皆以为有终; 彼其物无测^(六)，而人皆以为有极。得吾道者^(七)，上为皇而下为王;失吾道者^(七)，上见光而下为土。今夫百品皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎!远我昏乎!人其尽死而我独存乎^(八)!”

(一)“吾又欲官阴阳以遂群生”： “官”使当其任。“遂”长成。

(二)“云气不待族而雨”： “族”簇之假，聚也。

(三) “而佞人之心剪剪者”： “佞人”好巧辩的人。“剪剪” 善辩貌。

(四) “我为女遂于大明之上矣”： “遂”进也。“大明”最光明的。

(五) “阴阳有藏”： “藏”音脏 (zang)，物储之所。

(六) “彼其物无穷”“彼其物无测”： “彼其物” 注家以指 “道”或“至道”。这种看法不错，但作者未曾指明，“彼其物”只是说那个东西，解说时自当以为根据而不能直书为“道”或“至道”，因为这是广成子答复黄帝的“之谓天矣”的。黄帝听广成子讲过一段之后，似有所悟地说：“那你讲的就是天了!”广成子不同意这种看法，但未明言，而告以“我说的那个东西”。当时谈话的情况如此，为了真实自当如此反映。“无穷”表时，“无测”表空，合言为超时空。

(七) “得吾道者”“失吾道者”： 其所谓 “道”，即一般之所谓道理，与“道 (至道)” 不相侔。

(八)“当我缗乎!远我昏乎!人其尽死而我独存乎”：几个“乎”都是语气词，而非疑问词。“缗”钱串。

黄帝做天子度过了十九年，号令通行天下。听说〔有道之士〕广成子住在空同山上，于是前去拜访。见后说：“我听说老先生通晓最高的道，请问这最高的道精妙在哪里。我想拣拾天地的精华，用来培育五谷，来养活百姓。我还想使阴阳各尽其责，使各种生物得以长成。要怎么办?”广成子说： “你所要明白的，是事物的本质; 你所要做到的，却是事物的残余。从你治理天下以来，天上云还没有集聚便降下了雨，草木叶子还没有黄便都凋落，日月的光芒更加暗淡了，可是一些嘴舌尖巧的人还在想着强词夺理，又哪里够得上谈论最高的道!”黄帝回来之后，丢开天下不管，独自住到一个地方，身卧茅草，不问外间事达三月之久，然后又去到广成子那里请教。广成子面向着南躺在那里，黄帝在下风跪着走向前去，拜了两拜叩头施礼发问道：“听说老先生通晓最高的道，请问保持生命怎样才可以长久?”广成子猛地一下子坐了起来，说： 来，我给你讲讲最高的道。最高道的精髓，是缥渺恍惚的;最高道的极致，是模糊沉闷的。不要看不去听，抱持精神保持着安静，身体便会安定下来。必须安静，必须干净，不要损害你的身体，不要摇乱你的精神，这样才可以长生。眼睛什么也不看，耳朵什么也不听，心里什么也不想，你的精神就会保住身体，身体才得以长生。谨守你的内心，排除外物的干扰，想得过多就要失败。我把你推进最光明的地方了，达到那极阳的原野; 把你送入缥渺恍惚的门内了，达到那极阴的原野。天地各有专司，阴阳各自有任，你就认真地管好自己，万物会自己健康成长的。我抱定一个宗旨来处理一切事务，我修养自身已经一千二百年了，可我的身体并没有衰老(附注：‘未常’同‘未尝’)。”黄帝拜了两拜叩头施礼说： “广成子你讲的就是天了!”广成子说：“来，我跟你说。那个东西本是没有穷尽的，可人们都认为它会终结; 那个东西本是难测深远的，可人们都认为它有边界。学得我这套道理的，上主宇宙而下宰人世，学不到我这套道理的，上只能看到光亮而下化为土。像那各种品物都是生于土而后回归于土。〔好了〕，我要向你告别了，要走进没有穷尽的大门，游憩在没有边界的原野。我和日月共同放射光芒，我和天地永恒存在。承认我是对的就到一起来吧，不同意我的就随他去吧，人都是要死的，我却例外地活下来了!”

云将东游，过扶摇之枝^(一)，而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游^(二)。云将见之，倘然止，贽然立，曰： “叟何人邪^(三)?叟何为此?”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游!”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁!”云将曰： “天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何?”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰： “吾弗知! 吾弗知!”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰： “天忘朕邪?天忘朕邪^(四)?”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄^(五)。朕又何知?”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往，朕也不得已于民。今则民之放也^(六)，愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成^(七)，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫^(八)。意! 治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何?”鸿蒙曰：“意!毒哉!仙仙乎归矣^(九)!”云将曰： “吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰： “意! 心养! 汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明^(十)，伦与物忘^(十一)，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂^(十二)。万物云云，各复其根^(十三)。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。

(一) “云将东游，过扶摇之枝”： “云将” 以自然现象流云假托的人名。“扶摇”大风，已见于《逍遥游》。“枝”或以为是就树取喻，因释为余风。但此义难与句中的“过”相吻合。余风是不能言“过”的。实际这是一种把自然现象人格化的写法。流云可以成为人，那么，大风也就可以成为路，它的“枝”，在这里读做“支”，也就成了岔道。因之，“过扶摇之枝”就是走在大风路的岔道上。

(二)“而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游”：“鸿蒙”假托人名。成玄英疏谓为元气，也是把自然现象人格化。“脾”通“髀”。

(三)“叟何人邪”：从所述情况看，云将对鸿蒙是有所知的，不能以“何人” 相问，疑“人”是误字，是“以”字误隐，只余半边，因误为 “人”。“何以” 乃问候之词。

(四)“天忘朕邪?天忘朕邪”：“天”是云将对鸿蒙的尊称，也取于自然现象，意为至高无上的。

(五) “游者鞅掌，以观无妄”： “游者”鸿蒙自称，以应“拊脾雀跃而游”。“鞅掌”纷乱也。“妄”或以为“望”之假，可从。“无妄” 即无望，没有什么想法。《周易》曾取以为卦名。《彖》传有言：“无妄之往，何之矣。”意即为不知到哪里去。“以观无妄” 当作为 “无妄以观”来理解。

(六)“今则民之放也”：“放”郭注以为仿效。但民随所往，并非仿其所为。从其“不得已于民”来看，实有无可奈何、摆脱不开之意，因而“放”为摆脱、逃逸也。

(七) “玄天弗成”： “玄”意为天，与“天”合为一词，即是天。

(八)“祸及止虫”：“止”或以为“正”之误。通“贞”。但“贞虫”为词，极为生僻，义亦难明。“止”意为停止，虫类冬令停止活动叫做“蛰”。“蛰”与“止”音通意通，可以通假。又“蛰”去声，上古无去声，当时可能音即读止。

(九) “毒哉! 仙仙乎归矣”： “毒” 《说文》： “厚也。” “毒哉” 太重了。“仙仙”郭注释为“轻举”，以表云将的行动。明确地说，当为“归”的状语，表示一种姿态，意为飘呀飘地，正以切合流云的飘动。

(十) “吐尔聪明”： 或以 “吐” 为“杜” 的误字，是。当从。

(十一) “伦与物忘”： “伦”《说文》： “辈也。”指本身的位置，即主体。“物” 外界事物，即客体。“忘” 抛弃。

(十二) “莫然无魂”： “莫”通漠。

(十三) “万物云云，各复其根”： 本于老子“夫物芸芸，各复其本根”。

云将到东方去旅行，走到大风路的岔道上，正好遇见鸿蒙。鸿蒙正在拍着双髋蹦蹦跳跳地演练。云将见到他，立刻停步，一动不动地站在那里，问道：“老人家可好吗?老人家这是干什么?”鸿蒙仍然拍着双髋蹦跳不停，对云将说：“演练。”云将说：“我想提个问题。” 鸿蒙仰脸看了云将一眼说： “啊!” 云将说： “天气不能顺适，地气郁滞难通，六气不能谐调，四时都不能应时当令。现在我想融合六气的精华来长养各种生物，那要怎么办?”鸿蒙拍着双髋蹦跳着扭过头去说： “我不知道，我不知道。”云将没得到满意的答复。又过了三年，他再去东方，进入宋国境内，正巧又遇见鸿蒙。云将高兴极了，向前紧跑了几步说：“最尊敬的老先生不认识我了吗?最尊敬的老先生不认识我了吗?”拜了两拜，叩头施礼，想得到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“没有目的地到处流浪，糊里糊涂不知到哪里去。旅行的人心里没有一点底数，只是随便走走看看，我又知道什么!” 云将说： “我呀，自己觉得是糊里糊涂，可人们偏偏跟着我走; 我呀，对这些人真是没办法，现在躲开了这些人，想来听听你的看法。” 鸿蒙说： “打乱天的常道，违反事物的规律，老天是不会保全的。兽群分散而鸟都在夜里呼噪，灾害降临草木，祸败及于蛰虫。哎! 都是治人治出来的毛病啊。”云将说： “那么，我该怎么办呢?”鸿蒙说：“哎! 包袱太重了! 你就飘呀飘地请回吧!” 云将说： “我见到最尊敬的老先生可不容易，希望能听到你的看法。” 鸿蒙说： “哎! 就是心的磨炼! 你只要安于无为，让物类自去养长。丢开你的躯体，堵塞你的耳目，把本身的位置和外界事物统统抛弃，在混沌中混而为一。敞开心扉，放出精神，冷漠漠地没有任何牵挂。万物纷纷扰扰，各自归返它的本根。归返本根全是无感觉的，迷迷糊糊，一生都处在那种状态中。如果他们有了感觉，就脱离了那种状态。不必管它是什么名称，不必察它是什么状况，物类就是自己生长着的。”云将〔听罢，大有所悟地〕说：“最尊敬的老先生把原生的品性讲给了我，指示我保持静默。我全身心地寻找这种道理，现在总算是找到了。”拜了两拜，叩头施礼，起身告辞而去。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也^(一)。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉!因众以宁所闻，不如众技众矣，而欲为人之国者^(二)，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎?其存人之国也，无万分之一;而丧人之国也，一不成而万有余丧矣^(三)。悲夫! 有土者之不知也^(四)。夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉^(五)!出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

(一) “以出乎众为心也”： “众”本身以外的人。下“不如众技众矣”的第二“众” 字则取多之义。

(二) “而欲为人之国者”： 当以 “而欲用以为人之国者” 来理解。

(三)“一不成而万有余丧矣”： 与上“无万分之一”相对为言。意思是，一个成的也没有，可丧失的比一万还要多。

(四) “有土者之不知也”： “有土” 与 “有国” 同意。

(五)“夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉”：短短五十字的一段话，竟用了十个“物”字。必须弄清它们的用法不同。成疏说：“不为物用而用于物者也。”实太笼统。试稍做详释：“有大物也”拥有一个大物，这个物是名词。“不可以物”不能陷入物中，这个物是动词。“物而不物”管理物而不陷入物中，两物都是动词，但义有不同，前者是管理，后者是陷入。“故能物物”所以能够管物，前物是动词，意为管理，后物是名词。“明乎物物者之非物也”首两物承上言，与“故能物物”之物物同，后一物为动词，意为陷入。“岂独治天下百姓而已哉”下省略了 “凡物皆然”这类的话。

世上的人都喜欢别人与自己相同，不愿意别人和自己不一样。其所以与自己相同就高兴，和自己不一样就不高兴，是在希图超出别人。其实希图超出别人的，又哪里超出别人呢! 靠着别人来安抚自己的主张，比别人的能力就差多了。而又想用来治理人家的国家，这就是拣拾古代三王的优点而没有看到它的弊端啊。这是拿人家的国家碰运气呢。有多少碰运气而不毁掉人家国家的呢?那样能保全人家国家的，一万个里不见得有一个; 而毁掉人家国家的，一个好的都没有，而毁掉的比一万还要多呢。可悲呀! 拥有国土的这样无知啊! 拥有国土，就是拥有一大堆事物。拥有一大堆事物的，不能够陷入事物之中。掌握事物而不陷入事物，这才能够管好事物。懂得管好事物并不是陷入事物，岂止是治理天下百姓是这样呢! 出出进进天地四方之中，遨游在九州之内，毫无阻碍地独自往来，这叫做自我拥有。自我拥有的人，就是最可宝贵的。

大人之教^(一)，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配^(二)。处乎无响，行乎无方，挈汝适复之挠挠^(三)，以游无端，出入无旁，与日无始^(四)。颂论形躯^(五)，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有?睹有者，昔之君子; 睹无者，天地之友^(六)。

(一)“大人之教”： “大人”《庄子》有几处论及，与“至人”、“真人”不是一个档次，至多近于“圣人”。如《徐无鬼》： “圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不主，此之谓大人。”可以为证。因而可谓为“伟大的人”。

(二)“为天下配”： “配”匹也，对也。

(三)“挈汝适复之挠挠”：“挠挠”《说文》段注以为字之音义，皆同于娆。娆娆，柔弱貌。《老子》有言：“众物芸芸，各复其本根，复其本根曰静。”柔弱就是静。这地方就是本根。

(四) “出入无旁，与日无始”： “无旁”无边际。这句话讲的空间。“无始” 无尽头。这句话讲的时间。

(五)“颂论形躯”：“颂论”多以“颂”通“容”，“论”读如字为解，因以为容貌。但与下句“合乎大同”相连，觉其意义不大妥。衡之上“伦与物忘”之句，颇有相通之处。“论”即“伦”，二字通假，辈也。“颂”之为“容”是对的，但不是容貌，而是宽容，换个说法，就是放松，不要放在心上，和忘是一个意思。“形躯”是个人的代词。意思是丢开个人的位置。与“合乎大同”相连，意思就圆满了。

(六)“睹有者，昔之君子; 睹无者，天地之友”： “睹”注意。“昔之君子”喻其已死。“天地之友”喻其长生。

大人的教化，像形和影那样，有形必有影;像声和响那样，有声必有响。有问题予以回答，竭尽心力，给天下做对应。住下来声息毫无，走开去不知去处。带你回到本根那柔静的地方，遨游在没有尽头的世界里，空间是无边的，时间是无止境的。丢开个人的位置，融合在一个大统一里。大统一没有了自己。没有了自己，哪里还会拥有“有”?放眼于“有”的，是当年尊敬的先生们;放眼于 “无” 的，将与天地共存。

贱而不可不任者^(一)，物也;卑而不可不因者，民也;匿而不可不为者，事也;粗而不可不陈者，法也;远而不可不居者，义也; 亲而不可不广者，仁也; 节而不可不积者^(二)，礼也; 中而不可不高者^(三)，德也; 一而不可不易者，道也;神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳^(四)，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德; 不通于道者，无自而可。不明于道者，悲夫^(五)!何谓道?有天道，有人道。无为而尊者，天道也;有为而累者，人道也。主者，天道也; 臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

(一)“贱而不可不任者……不可不察也”：这一节讲道讲德，论天论人，说仁说义。思想混乱。虽在《在宥》篇中，与其意旨迥不相侔。注家认为是别处文字羼入本篇。《庄子浅注》以其内容有与《天地》相近之处，谓为可能是《天地》错简，可备一说。这段文字，可能是读者的心得札记附于篇后而误入正文。因在本篇，故仍就本篇为之校译。有的话语不了解其用意，但求其通顺合理，或有不适，待识者正之。

(二) “节而不可不积者”： “积”存也。

(三) “中而不可不高者”： “中” 用为动词，在心中。

(四) “应于礼而不讳”： “讳”避忌也。

(五)“不明于天者，不纯于德;不通于道者，无自而可。不明于道者，悲夫”： 这一小段文字，义有未通。文中所讲的本是“天”、“德”、“道”，上言“故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋”，可以为证。它们应是平衡的，可在这小段里，“天”和“德”只出现一次，而“道”则出现两次，而句意完全相同，显是重复。再有，文中提到了“不明于天”、“不明于道”，但没有“不明于德”，显是疏漏。因之，有理由认定其提到“道”的“不通于道”、“不明于道”，必有一个“道”为“德”之误。依其文例，“不×于×者”作因，下即陈其结果。“不明于天者，不纯于德; 不通于道者，无自而可”恰合这一要求，而“不明于道者，悲夫”就不合了，舛误就出在这里。可以认定这句话中的“道”，便是“德”之误，其下更漏掉一个四字句。从上例来看，天、德、道三事，其顺序当是如此，“不明于德者”句必列“不明于天者”与“不通于道者”之间。其所缺四字句为“不□于道”。这一小段文字便是“不明于天者，不纯于德，不明于德者，不□于道;不通于道者，无自而可。悲夫!”“□”可能是“循”字，因《天地》有言：“德成之谓立，循于道之谓备。” 据以推定。“循”通“顺”。

价值虽然不大可是不能不用的是器物; 地位虽然不高可是不能不依靠的是人民; 即使隐晦也不能不弄清楚的是情由; 纵然粗略也不能不予建立的是法度; 即使疏远不能不与接近这是义; 不能不把亲近推广开来这是仁;名分品位不能不严格谨守这是礼;在心里不能不摆到重要的地位上的乃是德; 专一而不能不加变化的乃是道; 神通广大而不能不有所作为的乃是天。圣人顺天行事而不另外加劲; 依照品性来完成而不再加负担; 以道为准而不另行谋划; 以仁交会而不自持; 以义接人而不挂在心上; 依礼而行无所避忌： 尊重情由不做说辞; 照章办事而不任意胡为; 依赖人民而不轻用; 借重器物而不虚费。器物本不算什么，但又不能不加珍惜。不了解天的就不会把德摆正;不了解德的就不会顺道而行;不通晓道的便什么都不能做了。可悲啊! 什么叫道? 有天道，有人道。无为而高贵的是天道，有为而招惹麻烦的是人道。主位是天道，臣位是人道。天道与人道相比，距离很远呢，这一点不能不搞清楚。