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字止生，号石民，又署东海波臣、梦阁主人、半石址山公，归安（今浙江）人，文学家之孙。自幼喜读兵农之道，成年熟悉用兵方略、九边关塞，曾任经略辽东的兵部右侍郎幕僚，后为孙承宗所重用。崇祯二年因战功升任副总兵，治舟师戍守，获罪遣戍漳浦，忧愤国事，郁郁而死。茅元仪目睹武备废弛状况，曾多次上言富强大计，汇集兵家、术数之书2000余种，历时15年辑成《武备志》，对后世影响较为深远。所处时代明末出生时间1594年去世时间1640年
万历二十二年（1594年），茅元仪出生于一个。祖父是著名的，父亲国缙（一作晋）官至工部郎中。在家庭的熏陶下，茅元仪自幼勤奋好学，博览群书，尤其喜读兵、农之作。成年后又熟谙军事，胸怀韬略，对长城沿线的“九边”之关隘、险塞，都能口陈手画，了如指掌。
正当茅元仪立志报国之时，东北族崛起，其首领于万历四十四年（1616年），在（今辽宁新宾）建立政权，自称金国汗，建元“”。两年后以“七大恨”为借口，兴师攻明，辽东战火纷飞，战乱屡起。明廷阉党弄权，国运衰落，军队战斗力低下，战败的消息纷纷传来，举国为之震惊。茅元仪于焦急忧愤之时，发奋著书立说，刻苦钻研历代兵法理论，将多年搜集的战具、器械资料，治国平天下的方略，辑成《武备志》，于天启元年（1621年）刻印。自此以后，这位年轻学子声名大振，以知兵之名被任为赞画，随大学士孙承宗督师辽东，与同僚、、等人一起，在内外考察地形，研究敌情，协助作战，抵御后金的进攻，并到江南筹集战舰，加强辽东水师，提高明军的战斗力。在孙承宗指挥下，明军在收复九城四十五堡，茅元仪也因功荐为翰林院待诏。
由于专权，被排挤去职，茅元仪也随之被削籍，于六年（1626年）告病南归。次年十月，即帝位，随后杀，势力大落，茅元仪即赶赴京城，向新帝进呈《武备志》，因被权臣王在晋等中伤，以傲上之罪，被放逐到定兴（今属河北）。崇祯二年（1629年）冬，后金骑兵直扑北京，孙承宗再度受命督师。茅元仪等数十骑，护卫孙承宗，从突围至通州（今北京通县），击退了后金军的进攻，解了北京之危。茅元仪因功升副，督理（今辽宁）水师。不久又被权臣所忌而解职，又受辽东兵哗之累，遣戍漳浦（今属福建）。之后，辽东军情复又紧急，他请求效死勤王，遭到权臣阻挠，于崇祯十二年（1640年）悲忿纵酒而亡。
元仪文武双全，曾纳秦淮名妓、为妾，时人称：“年少西吴出，名成北阙闻。下帷称学者，上马即将军。”
家富藏书，并与、、等学者和藏书家往来颇密。编撰有《九学十部目》，分为经学、史学、说学、小学、兵学、类学、数学、外学。目录学家姚名达对此目评价较高，他认为向来目录学研究之弊，唯知类书，不研类学。类之有无，依书之多少而定。茅元仪能够以学术为分类标准，开目录学研究之新。刻书亦多，天启元年（1621）自编自刻有《武备志》240卷，被后人称之为“军事学的百科全书”。刻宋、元、明人著述10多种。[1]茅元仪一生著述宏富，有《》、《督师纪略》、《复辽砭语》、《石民四十集》、《石民未出集》、《暇老斋杂记》、《野航史话》，《石民赏心集》、《谕水集》、《江村集》、《横塘集》等六十多种，数百万言。但因屡遭禁毁，散佚较多，对后世影响最为深远者，当首推《武备志》。《武备志》由兵诀评、战略考、阵练制、军资乘、占度载五部分组成。
1.兵诀评 18卷
收录了《武经七书》，并选录《太白阴经》、《虎钤经》的部分内容，加以评点。认为“先秦之言兵者六家，前孙子者，孙子不遗，后孙子者，不能遗孙子”（《武备志》天启元年本，下同），学兵诀武备志不可不读《孙子》。
2.战略考 33卷
以时间为序，从战略的高度选录了从春秋到元各代有参考价值的六百余个战例。所选注重奇略，“足益人意志”。如，，勾践的卧薪尝胆、乘虚捣隙；，的减灶示弱，诱敌入伏；，孙刘的联合破曹，巧用火攻；，的分兵冒进，的以战为守；，的据险扼要，疲敌制胜；，的乘虚奇袭等等战法。又如的据荆益、和诸戎、结、向宛洛、出的隆中决策;的行营田、连河朔、捣中原、以复故土的计划；成吉思汗的避潼关、假、下唐邓、捣大梁的谋略，等等。其所录战例大都是以奇谋伟略取胜的，在紧要之处均有所评点。
3.阵练制 41卷
分阵和练两部分。
阵，载至明代各种阵法，配以319幅阵图，所收较《续武经总要》为多，以的八阵、的六花阵、的为详。阵有说记，有辩证。“记”载“圣王贤将”所立之阵，予以广扬；“辩”言唐宋伪托附会之阵，予以廓清。对古阵图，“举而合之”又“陈异同之说”，其中“有最卑浅而无当者,然废之适足以惑世”，此亦“鲜所删铲，陈所掊击，以广学者之目”。
练，详记选士练卒之法，包括选士、编伍、悬令赏罚、教旗、教艺五方面内容,选自唐、宋、明有关兵书中的律令，尤以《纪效新书》、《练兵实纪》为重。如编伍，推戚氏编步、编骑、编车、编水之法；悬令赏罚，采自《行军需知》、《练兵实纪》中的作战、训练条约。认为“士不选,则不可练”，“士不练，则不可以阵，不可以攻，不可以守，不可以营，不可以战”，所以“练为最要”。
茅元仪认为，古代失传，后人便胡编乱造。他把这些图绘制下来，目的就是要正本清源，以正视听。“练”又分选士、编伍、悬令教旗，教艺五个部分，详细地记载了士卒的选练方法，其中包括士卒的选拔淘汰，车、步、骑、北兵的编伍，赏罚赏律例，教兵方法，训练等。内容多采自《太白阴经》、《虎钤经》、《行军需知》、《纪效新书》、《练兵实纪》等兵书。
4.军资乘 55卷
分营、战、攻、守、水、火、饷、马八类，下设65项细目，内容十分广泛，涉及到行军设营、作战布阵、旌旗号令、审时料敌、攻守城池、配制火药、造用火器、河海运输、战船军马、屯田开矿、粮饷供应、人马医护等事项，颇为详备。如收录的攻守器具、战车舰、船、各种兵器就达600种。其中火器180多种，有陆战用、有水战用、有飞行器式，也有地雷式，在古代的兵书中是最多的。
5.占度载 93卷
分占和度两部分。
占即占天，主要记载天文气象。子目有占天、占日、占月、占星、占云、占风雨、占风、占蒙雾、占红霓、占霞、占雨雹、占雷电、占霜露、占冰雪、占五行等。这部分内容是把自然与人事联一起，认为某种天象往往就是某种人事即将发生的征兆。如“天色惨白，风声凄切，大兵起”。
度即度地，记载兵要地志，分方舆、镇戍、、江防、四夷、航海六类，图文并举地叙述了地理形势、关塞险要、海陆敌情、卫所部署、督抚监司、将领兵额、兵源财赋等等内容。指出，兵家谈地理或无方舆之概、户口兵马之数，或缺关塞险要，“非所以言武备也，故我志武备，经之以度”。记载了明代山川形势、关隘要塞、道里远近，州府及卫所设置，兵马驻防督抚监司、镇守将领、钱粮兵额等。【魏王分香】
心胆殊，不惜儿女态。
最笑啖名人，含情死后悔。
【潞河与受之侍郎别次见赠韵】
崩岸惊涛不可闻，新湍陡处手初分。
共听夜雨还伤我，独趁秋风却羡君。
东阁只嬴抄秘本，北山重补未耕云。
明朝泪落芦沟上，也解随流逐卫濆。
【九日同启泰石卿诸君登永宁寺台】
此岁登高在此台，树笼秋色入深杯。
黄花祗为形霜艳，红叶多因酬雁来。
寒水浅流如漱石，云山初暝似生苔。
一番隹会增惆怅，是到重阳忆几回。
【江村村外有野水一湾就看秋色】
是处好清秋，倍爱寒塘特地幽。
但有白杨晴亦雨，瞥惊霜荻浪生洲。
饱看枫色还思影，送尽秋鸿更忆鸥。
漫说江南千万里，只须扶杖便。
【赴狱旅中示客】
暂脱南冠坐水湄，残觥沥尽与君知。
时危只恐英雄老，世乱非忧富贵迟。
已见生来同，只须死后傍。
十年征战兼羁系，见惯休猜不惯悲。
【荷恩放回呈伯顺奉常启泰征君】
追锋车上雪皑皑，犹似当时特召来。
分死只如辽左去，重苏犹得故人哀。
余生羞过里，退士何心乐毅台。
但负圣明兼负友，鸿飞天外尚徘徊。
【春夜同屠泠玄于该博堂前坐月】
杯停花睡正三更，寂寂闲除澹虑生。
月洗纤云天似润，风摇狂絮柳如酲。
乍寻诗味抽春笋，难冷交情炙冻笙。
留得一诗存胜日，侵晨又去伴啼莺。
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与吴越争霸有关的人物、战争和成语故事
越国国君：勾践；吴国国君：夫差越国主要谋臣：文种 范蠡吴国谋臣：伍子胥成语有：卧薪尝胆 兔死狗烹谁知道“赵处女”是什么人物？_百度知道
谁知道“赵处女”是什么人物？
她是哪本书里的人物？她的简介
卅三剑客图《卅三剑客图》又名《三十三剑客图》,是我国古代著名的木版画。金庸曾为其作传。「赵处女」是《三十三剑客图》的第一图。当代著名作家金庸曾据此编写成短篇小说《越女剑》，成为“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳”外的第十五部武侠小说。
在《越女剑》中，《卅三剑客图》中的“赵处女”化名阿青，她以竹枝为剑，斗败白猿。从而引发了一段吴越争霸中的传奇插曲。【“赵处女”的由来与历史传奇】　　江苏与浙江到宋朝时已渐渐成为中国的经济与文化中心，苏州、杭州成为出产文化和美女的地方。但在春秋战国时期，吴人和越人却是勇决剽悍的象征。那样的轻视生死，追求生命中最后一刹那的光彩，和现代一般中国人的性格相去是这么遥远，和现代苏浙人士的机智柔和更是两个极端。在那时候，吴人越人血管中所流动的，是原始的、犷野的热血。吴越的文化是外来的。伍子胥、文种、范蠡都来自西方的楚国。勾践的另一个重要谋士计然来自北方的晋国。只有西施本色的美丽，才原来就属于浣纱溪那清澈的溪水。所以，教导越人剑法的那个处女，虽然住在绍兴以南的南林，《剑侠传》中却说她来自赵国，称她为“赵处女”。　　但一般书籍中都称她为“越女”。　　《吴越春秋》中有这样的记载：　　“其时越王又问相国范蠡曰：‘孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆。舆舟之利，顿于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？’范蠡对曰：‘臣闻古之圣人，莫不习战用兵。然行阵、队伍、军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。’越王乃使使聘之，问以剑戟之术。　　“处女将北见于王，道逢一翁，自称曰‘袁公’，问于处女曰：吾闻子善剑，愿一见之。’女曰：‘妾不敢多所隐，惟公试之。’于是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上颉桥（向上劲挑），未堕地（‘未’应作‘末’，竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’应作‘接’，接住竹梢）。袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。　　“见越王。越王问曰：‘夫剑之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击剑之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎（看上去好像温柔的女子，一受攻击，立刻便如受到威胁的猛虎那样，作出迅速强烈的反应）。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。’越王即加女号，号曰‘越女’。乃命五板之堕（‘堕’应作‘队’）高（‘高’是人名，高队长）习之教军士，当世莫胜越女之剑。”　　《吴越春秋》的作者是东汉时的赵晔，他是绍兴人，因此书中记载多抑吴而扬憨偿封锻莩蹬凤拳脯哗越。元朝的徐天祜为此书作了考证和注解，他说赵晔“去古未甚远，晔又山阴人，故综述视他书纪二国事为详。”　　书中所记叙越女综论剑术的言语，的确是最上乘的武学，恐怕是全世界最古的“搏击原理”，即使是今日的西洋剑术和拳击，也未见得能超越她所说的根本原则：“内动外静，后发先至；全神贯注，反应迅捷；变化多端，出敌不意。”　　《艺文类聚》引述这段文字时略有变化：“（袁）公即挽林内之竹似枯槁，末折堕地。女接取其末。袁公操其本而刺处女。处女应，即入之。三入，因举杖击袁公。袁公则飞上树，化为白猿。”　　叙述袁公手折生竹，如断枯木。处女以竹枝的末梢和袁公的竹杆相斗，守了三招之后还击一招。袁公不敌，飞身上树而遁。其中有了击刺的过程。　　《剑侠传》则说：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因举杖击之，公即上树，化为白猿。”　　“桔槔”是井上汲水的滑车，当是从《吴越春秋》中“颉桥”两字化出来的，形容袁公使动竹枝时的灵动。　　《东周列国志演义》第八十一回写这故事，文字更加明白了些：　　“老翁即挽林内之竹，如摘腐草，欲以刺处女。竹折，末堕于地。处女即接取竹末，还刺老翁。老翁忽飞上树，化为白猿，长啸一声而去。使者异之。　　“处女见越王。越王赐座，问以击刺之道。处女曰：‘内实精神，外示安佚。见之如妇，夺之似虎。布形候气，与神俱往。捷若腾兔，追形还影，纵横往来，目不及瞬。得吾道者，一人当百，百人当万。大王不信，愿得试之。’越王命勇士百人，攒戟以刺处女。处女连接其戟而投之。越王乃服，使教习军士。军士受其教者三千人。岁余，处女辞归南林。越王再使人请之，已不在矣。”　　这故事明明说白猿与处女比剑，但后人的诗文却常说白猿学剑，或学剑于白猿。庾信的《宇文盛墓志》中有两句说：“授图黄石，不无师表之心，学剑白猿，遂得风云之志。”杜牧之有两句诗说：“授图黄石老，学剑白猿翁。”所以我在《越女剑》的小说中，也写越女阿青的剑法最初从白猿处学来。我在《越女剑》小说中，提到了薛烛和风胡子，这两人在《越绝书》第十三卷《外传·记宝剑》一篇中有载。　　篇末记载：楚王问风胡子，宝剑的威力为甚么这样强大：“楚王于是大悦，曰：‘此剑威耶？寡人力耶？’风胡子对曰：‘剑之威也，因大王之神。’楚王曰：‘夫剑，铁耳，固能有精神若此乎？’风胡子对曰：‘时各有使然。轩辕，神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙臧，夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室、凿地。夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙臧。禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海，天下通乎，治为宫室，岂非圣主之力哉？当此之时，作铁兵，威服三军，天下闻之，莫敢不服，此亦铁兵之神，大王有圣德。’楚王曰：‘寡人闻命矣！’”
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第 一 单 元　　原 始 社 会
课　　祖 国境 内的远古人类
北 京人 。
山顶 洞人 。
人类 自身从猿到人的发展 。
人和动物 的根本区别是
会不会使用工具
会不会 自己找食物
会不会使用火
会不会制造工具
解析　　人和动物 的区别很多，但最根本的区别只有一个，就是制造工具 。注意有些动物模仿人会
使用工具，但它绝对不会有意识地去制造工具。答案：
列举我国远古人类遗址的主要典型代表四例。
解析　　本题需要结合历史地 图 《我 国远古人类主要遗址分布 图》来思考 ，并且要注意北京人和 山
顶洞人 的生活区域基本相 同，但生存年代却相距甚远 ，并且进化程度也大不相 同，因此都属于我国远
古人类 的代表 。
答案：①元谋人；②蓝 田人；③北京人；④山顶洞人。
一、选择题
我 国境 内最早 的人类是
下列属于北京人 时期 的项 目是
① 能够制造和使用简单 的工具
懂得人工取火
过着群居 的生活
④头部残 留着某些猿类 的
过着 氏族 公社 的生活
使用天然火
下列原始居 民中，模样基本 同现代人一样 的是
会制造骨针 ，把兽皮缝制成衣服 的原始居 民是
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