大白杨社火·芯子_百度百科
大白杨社火·芯子
大白杨社火芯子是历史悠久，源远流长的汉族传统民俗活动。是集汉族戏剧、音乐、舞蹈、美术、手工纸扎和锻造技艺融一体的一门特大型综合艺术。据考：源于东周，兴于盛唐。一直沿袭的表演风格，完全是唐代“分朋赛乐”的形式，模拟性表演《秦王破阵》，其久演不衰与唐代梨园艺术积淀分不开。大白杨社火是东周（春秋战国）以来“傩”文化的延伸，随着“傩舞”在长期发展过程中，由迷信的祭祀仪式逐渐向娱乐方面演变，又伴随唐代音乐，舞蹈及戏曲艺术的产生和唐代“宫廷大傩”的形式演变而成《别·虎》，直至21世纪的“社火”。寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
大白杨位于西北郊三公里处，曾地处汉长安城和唐长安城中间的空闲地带，是龙首塬脊的最佳地带，又是秦、汉、隋、唐的皇家禁苑，毗邻秦代的“兴乐宫”，也就是汉代的“长乐宫”遗址，在这里，唐代建有“弘义宫”，明皇李隆基建有“梨园”，是中国戏剧，艺术的发祥地。
为庆祝辛亥革命成功，原陕西省副省长张风翔任陕西督军时，调大白杨社火在菊花园公演，欢庆胜利。解放前，大白杨社火曾在西安多次义演，为西安的进步秦腔剧社和戏校筹集资金。建国后曾多次参加西安五一节，国庆节的庆祝活动，弱年代表西安市参加“陕西省民间花火芯子会演”。1991年和1996年曾两度代表未央区参演“西安古文化艺术节”，1998年春节代表未央区参加“西安民间锣鼓社火精粹大赛”荣获一等奖。2008年10月代表陕西省参加在广州举行的第七届中国民间艺术节暨“山花奖”中国民间飘色（抬阁）艺术展演与评奖活动中获得银奖。并多次经省市文化部门组织庞大游演阵容在西安街头及主要街道演出，数万名观众引颈观看，无不赞叹其“奇、特、妙、绝”，为西安地区的节日增添欢庆的气氛，深受广大群众的称赞。
大白杨社火，芯子艺术形式多样、内容丰富。其中芯子表演是大白杨社火的主体内容，也是大白杨村社火中最有影响、最具魅力的汉族民间艺术精晶，被誉为“西安民间艺术一绝”。流行于陕西境内的芯子类型有背芯子（也称趄火）、纸花型芯子、棍棒型芯子、杆型芯子、艺术型芯子。芯子主体一般有三到五个四、五岁左右的小孩扮演，取材汉族神话传说，民间故事、历史人物等，每逢年节，由/乙童装扮刷中人物站立在几人高的细细的芯子上，靠底座中通出的那根叫“芯子”的小铁条支撑，高悬空中，看不出有立脚之处，险中求趣，令人叹为观止，最为当地人喜闻乐见。[1]
据《未央文史资料第二辑》载：大白杨村，相传在公元前三六八年间，这里曾是一片寂林，飞禽走兽遍及林中，时有少许乡民，住此以射猎谋生，在位四十八年的东周第二十二代皇帝周显王姬扁，喜爱射猎，于某岁艳阳季节，因思西周祖地， 自洛阳西行游猎至陕。一日，天高气爽，显王率部来到这里，潜入深林取猎。时近黄昏，天色突变，炸雷震耳，雨如飘泼。
显王一行，展转林中，难辩归途，心里万分焦急。此刻有一臣乱中猛省，报奏显王曰：“圣上，小臣随王入林之时，忆及丛林南际，有一偌大白杨，以臣愚见，虽大雨滂沱，但此树南侧受烈日光照，必稍为干温，而北侧则较湿凉，如摸其躯杆，则可辩其南北矣！”显王闻奏大喜，急命其摸之，果然辩其南北，逐驰马而归。嗣后，周显王为念其射猎迷途得救一事，即令部下在此修庙一座，并令卒役若干在此定居，守护庙宇及这棵大白杨树，
以后形成村庄，定名为。
大白杨社火·芯子艺术，历史悠久，源远流长，其活动内容隐含着中国历史时期的多种文化现象。据考：源于东周，兴于盛唐。初为“傩”的形式及杂耍一类的艺术，在唐代宫廷大傩的影响下，逐步发展成为芯子艺术，并逐步由祭祀型演变为娱乐形式。一直沿袭的表演风格，完全是唐代“分朋赛乐”的形式，模拟性表演《秦王破阵》，其久演不衰与代梨园艺术积淀分不开。大白杨社火是东周（春秋战国）以来“傩”文化的延伸，随着“傩舞”在长期发展过程中，由迷信的祭祀仪式逐渐向娱乐方面演变，又伴随唐代音乐，舞蹈及戏曲艺术的产生，和唐代“宫廷大傩”的形式演变而成《射虎》，直至21世纪的“社火”。 1956年代表西安市参加“陕西省民间花火芯子会演”，受到芯子行家的好评。同年，参加首都“五一节”游演活动，受到中央领导习仲勋等的亲切接见，并设宴座谈。1959年上京参加建国十周年庆典活动。
年大白杨东、西两村联合在市内游演，其阵容达数里之长，轰动古城。当时各大媒体相继报道。使西安地区约六十万观众大饱眼福。
1991年和1996年曾两度代表陕西省未央区参演“西安古文化艺术节”，受到省市领导的高度赞扬。2008年10月在广州举行的第七届民间艺术节暨“山花奖” 展演活动中获银奖。[2]
一、大白杨芯子的种类与形式
芯子艺术是汉族民间各种杂耍艺术的升华，是将汉族民间各种杂耍艺术如耍狮子、舞龙、走马、旱船、抬花轿、武术、杂技、耍花杆、采莲、大头娃等逐步演化升华为芯子艺术。因此，流行的芯子艺术中，就有龙芯子、马芯子、刀芯子、剑芯子、船芯子、轿；阵子、车技芯子、跟斗芯子、伞芯子等，凡汉族民间杂耍一类的节目，几乎在芯子艺术中都可以见到。芯子艺术和戏剧、高跷装扮的人物基本相同（包括脸谱、衣帽、道具），是同一树上的三朵花。芯子艺术着重于造型，高跷着重于踩腿的技巧。所不同的是芯子艺术在表演时每架芯子就表示一个完整的故事情节，将所装扮的节目一次性亮相，且节目繁多，造型各异，给观众以琳琅满目的感觉，加上高玄的艺术造型，可激发观众的欣赏兴趣，流动性的表演形式，更使观众心情舒畅。大白杨社火，芯子艺术造型巧妙、阵势宏大，在游演时，有多人共抬的“抬芯子”、还有马拉车载的“车拉芯子”，己发展成由汽车装载的巨型芯子。大白杨村的芯子过去
按“桌”计算，每次要扎制10—15桌，最多时达20桌，并且一直沿袭着一村分二社“分朋赛乐”的表演形式（形似两军对阵），明显带有盛唐时期的演艺形式的烙印。大白杨社火·芯子艺术以“奇、特、妙、绝”的表演形式来表现群众喜闻乐见的汉族民间传说、神话故事、戏剧情节，宣传党的方针政策，乃至借古讽今、褒贬时事，令人叹为观至。
二、大白杨社火·芯子的组织发起过程
大白杨社火历来设有专门的组织机构，包括会长、副会长、委员、会计、出纳等人员，会中下设芯子组、大衣组、绑扎组、化妆组、插芯子组、打拐子组、仪仗队、锣鼓队、车管组等二十多个职能小组，分工负责，各行其是，同心协力。
己故中华梨园学研究会会长李尤白先生20余年的研究，著《梨园考论》一书，考证唐代梨园就建立在大白杨村。据此可知，大白杨社火到唐代完全被宫廷所控制，一切活动必须按照唐王朝的主旨进行，其表演形式也有所变化。在唐代，只有每年的农历的正月十四、十五、十六三日才夜不宵禁，皇家在每年的正月十五日元宵佳节（上元节）要与民同乐，较大规模的庆典活动就要搞三天，大白杨社火始终沿袭着这三日的庆典活动。每逢皇家的集会和庆典，盛行“分朋赛乐”，共同表演、以较胜负。大白杨社火沿袭一村分二社的表演风格，就是采用“分朋赛乐”的形式。
三、大白杨社火·芯子表演
大白杨芯子艺术的表演活动，最能体现“龙人”的精神风貌。位于龙首塬上，村型为“龙形”的大白杨村，历代相传：“大白杨的社火是前紧后松，是一条龙的阵势。”社火队的阵容重点在头，铳子手排列在最前面，接着是仪仗队、锣鼓队、平台车，长长的芯子车队排在最后，列队数百米，总体队形构成“龙”行之时，其势在头，其力在尾的龙摆尾之势。
随着社火队缓缓向前，最前面的铳子交替鸣放，发出炸雷般的响声，使远处的观众闻声汇集于市，接着是彩旗飘扬的仪仗队及锣鼓队、平台车，等到又高又长的芯子车队到来时，前面的队伍己相距很远，只听其声，无法看到，给人以“神龙见首不见尾”的感觉。一车又一车造型各异、精巧玄妙的芯子，使观众感到目不暇接，眼花缭乱。由于观众争相尾随在车旁车后，大白杨社火队和观众形成的人流融合在一起，活灵活现地体现出了龙人的精神风貌，芯子艺术的演出借此收到了强有力的艺术效果。[3]
火白杨社火·芯子艺术具有以下几点基本特征：
1、从内容上说，芯子艺术与汉族民间传说、民俗风情、人文地理、社会时政等特色密不可分，具有鲜明的时代性和地域特征。
2、在形式上将汉族民间音乐、美术、舞蹈等艺术表现形式结合在一起，是一门综合性较强的新的艺术表现形式。
3、从参与人员的角度来说，芯子艺术具有广泛的群众性特征，无论男女老幼，只要热爱，均可参与。
4、从管理角度来说，芯子艺术参与人员表现出高度的自觉性和自治性，长期形成了自我管理的民主性特征。
5、从观赏的角度来说，芯子艺术活动阵势宏大、品种繁多、色彩缤纷、惊险玄妙、鳞次栉比、观者如潮，具有极强的观赏性特征。[4]
从历史研究的角度来看，大白杨社火·芯子艺术的发起地也是唐代梨园的发祥地。唐明皇在此地建起的以戏曲艺术为主体，融唐代宫廷音乐、舞蹈、美术等纵多艺术门类为一体的梨园艺术为大白杨社火?芯子艺术提供了很大的表演空间，如；芯子中妆扮的艺术人物造型(儿童)基本上是戏剧中的人物，也完全与戏剧人物的化妆方式一模一样，所以，如果说梨园足戏剧艺术的发祥地，那么大白杨芯子艺术中人物的戏剧化造型就是存在的芯子艺术中同类造型艺术的鼻祖。
大白杨芯子历史悠久，承载了中国各个历史时期的汉族民俗及民间文化现象，而且久演不衰，深受人们的喜爱，历来有“誉载古都”、“声震三秦”、“名闻全国”、“驰名中外”之称，是一部完整的活档案，对研究汉族传统文化的发展起到了一定的作用。
大白杨社火。芯子艺术的实用价值主要是自乐和乐人。自乐是借助活动平台，尽情释放表演者的内心情怀，实现自我身心愉悦的目的；同时又感染观众，与观众进行情感交流，使观众在观赏中达到精神满足，并受到一定教育。自乐和乐人都可以提升人的精神境界，这是人文和谐的良好境界。[5]
大白杨芯子艺术是汉族民间戏剧、音乐、舞蹈、美术、手工纸扎和锻造技艺融一体的一门特大型综合艺术，是动静相结合的纯立体造型艺术，雅俗共赏，适宜各种不同层次的人群观看和欣赏。大白杨社火承载着中华民族优秀的传统文化血脉，是农村人文环境、民情风俗、政治经济、群体意识、群体价值取向不断衔进的“活态”教材，是广大农村人民群众难以割舍的精神家园，是广大人民群众集体智慧的结晶和艺术创造力的生动阐述和再现。[1]
相关器具与制品
芯子桌子15个：高90公分，90—1米见方的木桌，用于固定社火芯子和放置装扮好的社火造型。
平台案子2个：1米左右，用于起重演员到汽车芯子的芯架处。
芯子造型30多架：一般高5—7米，用钢筋或钢管，随社火剧情需求打制而成。
芯架：是芯子艺术造型最为关键的部分。大白杨芯架结构一般为底桩、出手、中节子、梢子四个部分。可分花草类、跟斗类、鸟兽类、兵器类、可转动类、仿真工艺类等多种类别。21世纪初，大白杨西村保留的传统芯子和新制作的芯架有：钟楼、单剑、双剑、算盘、单刀、双刀、鹤、织布机、笏板、棍、三打白骨精、背棍、扛棍、花盆、大龙、灯、枪、禅杖、耙子、伞、磨子、斧头、椅子、圈翻、亭子、大鹤莲花等40余架；
戏装180套：包括蟒、靠、各种戏衣、头冒、髯口、把于。
长凳 2条：用于绑扎演员。
拐子 20个：用于保护演员。
古式花栏杆8付及车围20个左右： 用于遮挡芯子底座。
陪衬纸花：即在芯架上扎糊所需的鸟兽、兵器等物。
装扮人物：大白杨芯子最吸引入的造型在装扮人物上，根据芯架结构挑选合适的儿童，按所定节目进行装扮，由化妆组化妆，大衣组配衣帽，绑扎组绑扎穿戴，再由打拐子组和插稍组将演员安置在芯架上。[6]课文白杨的主要内容现在就要谢了_百度作业帮
课文白杨的主要内容现在就要谢了
课文白杨的主要内容现在就要谢了
一位边疆建设者在旅途中向子女介绍生长在戈壁滩的白杨,借以表达自己服从祖国需要；为建设边疆作贡献的志向及希望子女也能扎根边疆的心愿.
文章写的是在通往新疆的火车上，一位父亲和两个孩子，望着车窗外的白杨展开讨论的事。作者借白杨，热情歌颂了边疆建设者服从祖国需要，扎根边疆、建设边疆的远大志向和奉献精神。
他是抄别人的吧！
课文运用借物喻人、托物言志的写作手法，借白杨直、生命力强、坚强、不动摇，赞扬了边疆建设者服从祖国需要、忠诚无私、尽职尽责、不怕困难、坚强执着的特点。 一位边疆建设者在旅途中向子女介绍生...
答：这篇课文主要写了爸爸向孩子们介绍着白杨树的特点，也是在表白着自己的心，他希望他的儿女能像白杨那样坚强不软弱，也不动摇。更希望他的儿女也能扎根边疆的心愿。
文章写的是在通往新疆的火车上，一位父亲和两个孩子，望着车窗外的白杨展开讨论的事。作者借白杨，热情歌颂了边疆建设者服从祖国需要，扎根边疆、建设边疆的远大志向和奉献精神。
一位边疆建设者在旅途中向子女介绍生长在戈壁滩的白杨，借以表达自己服从祖国需要；为建设边疆作贡献的志向及希望子女也能扎根边疆的心愿。【上一篇】
【下一篇】主要内容主要内容还有父亲的心愿是什么?好的我附加分_百度作业帮
主要内容主要内容还有父亲的心愿是什么?好的我附加分
主要内容主要内容还有父亲的心愿是什么?好的我附加分
主要内容：通过妹妹与哥哥的对话引申说了爸爸为了能够建设边疆而放弃在城里舒适的生活和通过对白杨的介绍而承托自己对孩子们的希望：希望孩子们能够像他一样扎根在边疆坚强地迎着风沙成长,为边疆建设作贡献.并暗示了对孩子也去建设边疆的心愿
唉,好容易找到5下的书及笔记,加点分哦 ,如果不可以自己再加些
希望能帮到你
这篇课文讲述了在火车上父子三人就白杨树展开讨论的事，赞美了白杨顽强的生命力，同时借白杨歌颂了边疆建设者服从祖国需要，扎根边疆、建设边疆的远大志向和奉献精神。 这篇课文运用借物喻人、托物言志的写作手法，以爸爸的话为中心，借白杨直、生命力强、坚强、不动摇，赞扬了边疆建设者服从祖国需要、忠诚无私、尽职尽责、不怕困难、坚强执着的特点。 表达自己服从祖国需要；为建设边疆作贡献的志向及希望子女也能扎...
《白杨》是一片借物喻人的抒情散文，作者借大戈壁的白杨热情歌颂了边疆建设者们服从祖国需要，扎根边疆、建设边疆的远大志向和奉献精神。 父亲的心愿是：①希望子女像小白杨一样，坚强地迎着风沙成长。②希望孩子们也将扎根边疆，让建设边疆的事业后继有人
希望能帮到你哦！(*^__^*)...
做人要有博大的胸怀 坚韧的意志
无私地奉献}