在人民印象中，中国的四大发明有点虎头蛇尾，完全可以延伸出更厉害的，华夏民族真 的这么笨吗？不，其实古代先贤早已发现了水的力量并利用它，这部自然科学的典籍名叫《道德经》， 其分科是被称为“诸子百家”，墨家——物理机械，名家——化学能量，法家——大同社会，医家——治病救人，武家——勇猛卫国...当老子邀请孔子看他的科学造物（卖个关子），孔子下了终极命令，打压科技，推崇神权。子不语：“怪力乱神”，也就有了后来的“罢黜百家，”。正确的称呼是儒教，这是换个马甲也无法改变的事实，为维护奴隶主的司法统治，煞费苦心，专研忽悠之道。士的全称是“方术士”，也就是民间的巫师，擅长炼丹长生，祭拜鬼神，注意和道家中医的区别，他们居然忽悠到的头上，一代圣王以科技、德行、法制治国，双方誓不两立，也就有了、二世而亡。今天的史记是西汉大儒修复过的，其中之一就是说不光烧了儒家典籍，连诸子百家也烧了，这是非常矛盾的，因为法家和其他学派是一体的，他们有个共同的父亲，“道”。当时已经发明了蒸汽火车，就是史书记载的直道、车同轨，火车要是不在轨道上，那就坏了。而直道直通北方，造就了万里长城的奇迹，这项工程如果用原始的工具，就算是劳民伤财也绝对无法完成，因为燕赵两国只是修建了几个烽火台，在个别地方设立关卡，他们不具备长城的主体——城墙，所以那时候叫方城，类似几何中的点与线的关系。战国诸侯争霸，他们注重的是发展军力，根本无法兼顾修建长城，就算是部分也不行，当时的诸侯王除了秦国，认为只要互不侵犯就可以了，打疼、和亲有的是办法，根本没有想过彻底解决匈奴。可以说长城是大秦帝国独立修建的，和燕赵等诸侯国没有一点关系，并且只用了十年时间，在崇山峻岭那么艰苦的环境下修建，不靠科技和老有所养，病有所医的大同社会，别说百万人工，就算当时全国2000万人口一起上，也无法完成。可正是这处不起眼的篡改，让本是发展科技创造的奇迹变成了劳民伤财的典范，掩盖了秦亡与新旧贵族势力（奴隶主、新兴地主）的事实。而陈胜吴广的真实身份就是被贬长城，进行劳动教养的儒生，让他们体会劳动人民的辛苦。“天下苦秦久矣”，哈，是儒生、地主奴隶主们苦秦久矣吧。就凭那莫须有的阿房宫，由中国社会科学院考古研究所和西安市文物保护考古所联合组成的阿房宫考古队，对阿房宫遗址进行的考古工作发现，阿房宫本来就没有建成，秦朝此宫殿仅完成地基而已。谁建的？秦二世啊，这张冠李戴，指鹿为马的手段高明吧。儒家虽然在汉朝中后期进行了毁尸灭迹，可是没料到道家又出现了一个天才，那就是集军事家、政治家、发明家与一身的卧龙，诸葛孔明。诸葛亮在三国演义中有近乎于妖的表现，罗贯中老人家没有夸大其词，科技的力量在某些人 的眼中就是妖孽，需要上火刑架的。木牛流马的原理失传了，千百年来人们一直在好奇，关于木牛流马,说法好多.但在“三国志”“三国演义”中都有讲到，木牛之造法云：方腹曲头,头入领中,舌着于腹,载多行少,独行者数十里.群行者二十里,曲者为牛头,双者为牛脚,横者为牛领,细者为牛鞅,摄者为牛轴.牛仰双辕,人行六尺,牛行四步.每牛载十人所食一月之粮,人不大劳,牛不饮食。这句史料的重点在于这奇怪的两句话，一只牛行的远，一群牛就走不了那么远，首先牛的体力差不多相同，按理说一只牛和一群牛的行走距离是相同的，这小学就学过，因为牛之间不存在牵连，只有一种可能，这些“牛”是链接的，就像火车的车厢，一个火车头带着一个车厢，肯定走的远，带着数十个车厢那肯定不行了。谁见过不吃饭的牲畜？排除原始的 牛拉车原理，人又不大劳累，继续排除了人推车的原理，结合用蒸汽原理发明的孔明灯，答案已经呼之欲出了，蒸汽火车。正是这种科技的力量解决了蜀道难于上青天这种后勤运输的难题，打的魏国***老鼠见了猫一样，可是阿斗这位老兄，怕诸葛亮北伐成功，在眼看胜利的时候，中断自己军队的粮草收集，真不愧具备独一无二的“扶不起”称号。时光如梭，当三国的豪杰相继去世，儒家支持司马炎开创晋朝，也开始了五胡乱华的耻辱，儒在这时来了个小高潮，写出了《山海经》这部“巫觋、方士之书”，即推崇了迷信，又掩盖了科技 的痕迹。之后通过斧声烛影，成为了宋朝的正统，宋高宗和扶不起的阿斗还不一样，岳飞是在高宗的支持下北伐的，可是秦桧软禁了皇帝，假传圣旨杀害了身为道家四帅之一主张“变法废儒”的岳飞，秦桧也开始了董卓一样的权臣生涯，当然中华民族的耻辱也接踵而来。元朝，成吉思汗横扫四方(佩服啊)，忽必烈让汉人成为第四等人，比畜牲强一点，这时候儒家投靠蒙古人，为其治理国家，功绩啊，搞垮了一个横扫欧亚的大帝国。民族英雄朱元璋应时势而生，一介叫花子，结识道家英豪刘伯温，徐达，开创了 中华文明最大版图，远远超过清朝，朱棣五次征讨北元，把外蒙古、东西伯利亚纳入怀抱。在明朝初期开始了工业革命，当然一切工厂属于朝廷，就是今天的国有，工业革命不是资本主义制度的专利。世界上第一支火器部队“神机营”成立了，其中居然有苏联喀秋莎火箭炮的原型，世界第一支蒸汽远洋轮船也必然出现，那就是郑和下西洋的宝船。整只舰队大小船只200艘，人数27000以上，郑和的副手洪保寿藏铭中明确记载，“统领军士，乘大福等号五千料巨舶”，这个五千料的是各将领和副手们坐的主力舰种，也说明了正使郑和坐的是更大的船。文献记载最高等级的大宝船是44丈4尺，宽18丈，也就是相当于现在的138米长，56米宽，排水量达万吨以上。可今天人们想复制出来，进行实质航行却无法办到，就开始质疑这种船的存在，问题出在那呢?材料上，宝船用的是铁质，而不是木料，动力上是蒸汽动力。那时候的永乐盛世媲美大唐盛世，可是远洋贸易让商人们眼红了，他们说“与民争利”，商人无法代表人民，都去做商人了，谁去买货？还有其他的职业者，他们才是占大多数，他们的福利是为朝廷工作获得的，而钱出自这些属于朝廷的工厂和贸易。儒家和初生的资本家结合在一起，发动了土木堡之变，明朝开始衰败，再加上小冰河时期这种天灾，清朝入住中原， 这次儒家吸取了教训，为了复辟奴隶制，必须闭关锁国，防止道家思想泛滥，要让 中国人忘记 自己属于炎黄子孙，甘心做奴才。只要儒家存在一天，就会有《南京条约》，南京大屠杀，君不见秦桧的以和为贵。作者：仲秋揭秘日
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麒麟武神 山海经介绍
&&&&山海经（重要古籍）编辑?[shān　hǎi　jīng]&&&&《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。（百度搜索给力文学网更新最快最稳定)该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。[1-2]&&&&《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品[1]　。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。[1-2]&&&&《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。[1-3]&&&&《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。[1]　[4]&&&&中文名山海经&&&&作　者佚名&&&&年　代先秦&&&&体　裁散文&&&&类　别古籍文献&&&&主要内容民间传说中的地理知识及远古神话&&&&目录&&&&1简介&&&&2编章结构&&&&3文献价值&&&&?　地理学&&&&?　神话学&&&&?　民俗学&&&&?　宗教学&&&&?　历史学&&&&?　科学&&&&?　文学&&&&4版本情况&&&&5资料知识&&&&1简介&&&&编辑&&&&《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓**宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。&&&&大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。[5]&&&&全书18篇，《山经》五篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。（百度搜索给力文学网更新最快最稳定)&&&&《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物，《大荒经》五篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。&&&&《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历來众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下來，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即是是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即“山经”）本是以一些真实的山川为基础來叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。&&&&2编章结构&&&&编辑&&&&《山海经》方位图&&&&《山海经》方位图[6]&&&&在班固《汉书·艺文志》中，著录有“《山海经》十三篇”，并将其列为“数术略”中“形法”类之首，但所列仅目，内容早佚。传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括《山经》和《海经》两大部分。&&&&《山经》分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》（或作《五藏山经》，臧、藏为古今字）。《海经》分为《海外经》、《海内经》、《大荒经》。《海外经》包括《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》4个部分;《海内经》包括《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》4个部分;《大荒经》包括《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》、《海内经》5个部分。&&&&《山海经》的篇章结构与众不同。除《大荒经》以下五篇外，其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。蒙文通曾经据此为论据之一指出，《山海经》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方为首，后人也多袭其说。但是，先秦典籍甚多，经现代学者梳理后，并未见到有与此类似的事例，因此，倘若单凭此点，今人少有采信。[3-4]　[7]&&&&《山海经》内容编目&&&&山经&&&&01南山经&&&&02西山经&&&&03北山经&&&&04东山经&&&&05中山经&&&&亦称“五藏山经”&&&&海经&&&&06海外南经&&&&07海外西经&&&&08海外北经&&&&09海外东经&&&&亦称“海外经”&&&&10海内南经&&&&11海内西经&&&&12海内北经&&&&13海内东经&&&&亦称“海内经”&&&&14大荒东经&&&&15大荒南经&&&&**荒西经&&&&**荒北经&&&&18海内经&&&&亦称“大荒经”&&&&3文献价值&&&&编辑&&&&山海经壁画&&&&山海经壁画[8]&&&&《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁沒有新发现。[9-11]&&&&地理学&&&&山海经.女人国（国皆女子）图&&&&山海经.女人国（国皆女子）图[12]&&&&《山海经》虽然不是纯粹的地理书，但其地理学内涵是第一性的，它从各个方向有秩序、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。&&&&首先，《山海经》有自然地理记述。这包括记载了许许多多的山，如“堂庭之山”，“杻阳之山”，“青丘之山”“箕尾之山”等，而每座山的命名是根据山的地貌而定的，这些山也体现了山系的走势；以及极其丰富的水文记载，河流大都记明了源头和注入之处，河流的发源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山，记述者对于水文的记载时也注意到河流干流的全貌，河流的经由虽不见记载，但是若干干流如黄河、渭水可以从许多支流流入其干道的情况了解到它们的大致流经区域。《山海经》记载了伏流河和季节河。“潜行于下”的河即伏流河。&&&&其次，《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。有许多关于先民对于疆域的开发，如《海外北经》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷（种）。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”&&&&因此有学者认为：《山海经》是中国的第一部地理志。[9]　[13]&&&&神话学&&&&山海经.夸父逐日图&&&&山海经.夸父逐日图[14]&&&&《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度來研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。&&&&其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：一、对七大类中国上古神话做了程度不同的记录；二、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；三、保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于中国神话的分类，不宜采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。《山海经》对追溯事物起源的神话（创世神话、部族起源神话、文化起源神话等）记录较少，而对英雄神话、部族战争神话记录较多，在一定程度上反映了中国历史文化的基本特点和文化精神的价值取向。[11]　[15]&&&&民俗学&&&&山海经.九凤（九头鸟）图&&&&山海经.九凤（九头鸟）图[16]&&&&张紫晨在《&山海经&的民俗学价值》（《思想战线》1984年第4期）中概括总结了《山海经》民俗学价值，作者从以下几个方面來进行论述：一是在古山水的记述中保存了服佩、信仰与禁忌、祭祀等民俗；二是在山海图说中保存了医药和巫术等民俗；三是在山、海的记述中保存了大量古代神话。&&&&孙致中的《凿齿中容雕題贯胸……&山海经&“远国异人”考之三》（《河北大学学报》1989年第1期）对《山海经》中的远国异人，从民俗学的角度作了考释，而宫哲兵的《羽民、穿胸民、凿齿民与南方民俗……&山海经&奇谈的人类学诠释》（《广西右江民族师专学报》2000年第3期）则运用人类学比较、还原、重构等方法对其进行了阐释。表现出了在对《山海经》的研究中体现出方法的多样性。值得注意的是日本学者伊藤清司所著的《&山海经&中的鬼神世界》（中国民间文艺出版社，1990），他从当时人思想观念出发，认为当时人存在着内部世界与外部世界的分野，内部世界是人们熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪诞世界。刘宗迪的博士论文《论&海外经&与&大荒经&与上古历法月令制度的关系》，从人们相对忽视的上古历法制度的角度对《山海经》上述内容进行了重新解释，文中多有新见，是《山海经》研究的重要成果。同时徐显之《&山海经&探源》（武汉出版社，1991）、张岩《&山海经&与古代社会》（文化艺术出版社。1999）、王善才《&山海经&与中华文化》（湖北人民出版社，1999）等都不同程度地论及古代民俗。[10]&&&&本书首发来自17K小说网，第一时间看正版内容！R405&&&&，请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《山海经》全书有多少卷？
18卷南山经卷一西山经卷二北山经卷三东山经卷四中山经卷五海外南经卷六海外西经卷七海外北经卷八海外东经卷九海内南经卷十海内西经卷十一海内北经卷十二海内东经卷十三大荒东经卷十四大荒南经卷十五大荒西经卷十六大荒北经卷十七海内经卷十八
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据说原来是22卷
后经汉朝编辑现有18卷
南山经卷一
西山经卷二
北山经卷三
东山经卷四
中山经卷五
海外南经卷六
海外西经卷七
海外北经卷八
海外东经卷九
海内南经卷十
海内西经卷十一
海内北经卷十二
海内东经卷十三
大荒东经卷十四
大荒南经卷十五
大荒西经卷十六
大荒北经卷十七
海内经卷十八
《山海经》是一部内容丰富、风貌独特的古代著作，包含历史、地理、民族、神话、宗教、生物、水利、矿产、医学等诸方面。　　《山海经》的性质，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，东汉班固则列入术数类，而刘秀歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为“古今语怪之祖”，始将该书列入“语怪”之书。　　清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而大多数论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以《五藏山经》地理价值最高。　　历代对《山海经》的地学价值的认识经历着一个反复曲折的过程。东汉时，著名的治水专家王景，从治卞入手治河，临行，明帝赠送给他的参考书中就有《山海经》。北魏郦道元作《水经注》时，引用《山海经》达80余处。以后《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及王尧臣《崇文总目》皆将其列入史部地理类书。明清时代是《山海经》地学价值被贬时期，被说成“多杂以神怪”、“道里山川难考据”。至近代，顾颉刚作《五藏山经试探》，发表了许多极为精辟的见解，使人们重新认识《山海经》的科学价值。其后，谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。此文的发表，进一步确立了《山海经》尤其是《五藏山经》在地理学上的科学地位。
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