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《民族魂·中国梦》首届“德艺双馨杯”书画作品展圆满完成
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为庆祝中华人民共和国成立六十五周年，歌颂中国共产党的丰功伟绩，上午，由中国书画家作品展组委会、中华清风书画协会、中国书法家协会、中国美术家协会以及中央国家机关和解放军总部的部分文化艺术团体等联合举办的
《民族魂·中国梦》首届“德艺双馨杯”书画作品展在国务院画院展览馆隆重举行。
本次开幕式由朱琳（电视剧&西游记&女儿国国王扮演者）主持，
出席本次书画展活动的领导及嘉宾有中华清风书画协会主席杨五湖、执行主席李坤泽、周坤仁上将、赵秉森政委、谢建华将军、中央国家机关美术家协会王阔海主席、空军政治部创作室主任贺国林、谢建华将军、中纪委老干部戴坦生、周福生、杨大壮、赵德昌、中国国能集团党委书记张兴福、国家中直机关宣传部原部长郭存亮、国家广电总局原书记、副部长桂晓凤、中华清风书画协会常务主席郭东、中国书协主任李国明、中国国礼艺术研究院副院长谢世宽、国家人才资格认证中心主任胡中华、中国美协线描协会秘书长徐立新等领导和同志。
活动期间，为实现习总书记提出的“中国梦”的愿望，促使“德艺双馨杯”活动的顺利展开与进行，来自全国各地的书画家们为本次活动赐画题字。中国国家机关美术家协会王阔海主席、中国美术家协会刘大为主席为“德艺双馨杯”作品展惠增墨宝，中国书法家协会原主席沈鹏先生为本届书画作品展题字，中国书法家协会主席张海先生为本次作品展题词，李铎将军为“德艺双馨杯”作品展赠字，以及中纪委监察部驻司法部纪检组组长韩亨林副部长、中华清风书画协会主席杨五湖、执行主席李坤泽、中国书协主任李国明、中国书协云平、夏京州、刘松林、王志林、卢有光、周白宇、林佳平、郭文波、张景会、冯国堂、文洪祥、王书科、杨国良、陈花容、王文杰、李京盛、曾纪升、王岩、中国美协张传群、李飞、祁景新、冯远为本次书画展题词或赠献墨宝等。
本次书画展出作品内容生动，形式多样，墨沉流畅，气概纵横，精彩纷呈，让人深切的感受到名家名师健康向上格调高雅的展品，感悟到中国传统书画艺术的精髓和内涵。展览大厅里前来参观者络绎不绝，众多的书画艺术爱好者们纷纷拿出相机对作品进行拍摄合影，与老师们一起交流书画心得。
此次活动共对36位获奖代表进行了现场颁奖仪式并合影留念，同时有几十家新闻媒体和文化网络媒体对本次书画展作了详细录制和报道。本次书画作品展对于弘扬和传承中国传统文化必将起到巨大的推动作用，同时也为实现习总书记提出的伟大“中国梦”迈出了重要的一步。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&中央电视台书画频道撰稿
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博宝油画火热销售中..中华清风书画协会:“立象以尽意”
绘画的意象可分为形态、空间、色彩、韵律四个层面，其中，形态、空间、色彩属于视觉艺术意象，而韵律意象是在视觉的想象过程中体悟出的审美意象。
中国哲学中的《周易》由“象”“数”“理”三部分构成。
象即是模拟，系辞曰：“易者象也”。动则有象，成象之谓乾，故“易学”的运算工具和推理工具只有“象”。唯有这样，才是“易简则天下之理得矣”。比类取象是易学最基本也是最核心的原理，用现代语言表述，其实就是对应模拟。取象，就是要抓住周围事物在此时此地的最重要的特征，并把它的这种“像”高度抽象概括为“象”。比类，就是要抓住表面现象，按照“同声相应、同气相求”的原理，从本质上寻找内外事物之间的相应关系，思外以揣内，得表而知里。取象与比类相合，象与理相见，则事物之几微，无不可得！我们眼前的大自然，是一个色彩斑斓、瞬息万变的花花世界，要认识它绝非易事。在西方的伽利略创立精密自然科学以前，一代又一代的西方人一直是在否定前人的基础上摸索着那条想象中的可行之路，但是其中的艰辛却超乎想象。直到他们迎来牛顿时代，他们才终于找到了一种可行的方法，&从而发现了自然界的基本规律。
“数”是对各种象之间的联系，从数学角度研究，八卦是数的贴切表现，是六的一个循环，属“六合”问题，处处展现着贴切的辩证唯物论思想。《易经》图文并茂，“四幅图”是活化了的整数性质图——其本质是素数八卦性质的必然，是数论的鼻祖。
“象”“数”均属于“形而下者谓之器”，即物质的表象，由“象”与“数”结合、演变、升华为“形而上者谓之道”，即“义理”中的思想、感情与精神。
“圣人立象以尽意”，中国哲学的基本精神是把哲学看成是洞察人生真谛的智慧之学，通过这种途径，以实现理想人生，理想人格和人生崇高精神境界的追求。中国哲学重视人与人之间心灵的相通，人与物相通，人与自然界相通。在运思方式上重体验，重领悟，重价值，他们不在世界之外去认识世界，而是在世界之内，把自身契入进去，主客观融而为一。认为“象”可以表达“数”所不能表达的“意”，其中的“意”是使情感具备了载体，使哲理延伸为形象，使“象”具备了深刻的内涵。&
“立象以尽意”&&
——艺术作品的“有意味”形式
就“立象以尽意”一词，我们可以追溯到《易传》的“立象以尽意”。而《易传》是战国时代百家学说争鸣、融汇的结果，也是这种融汇中儒道第一次无意识共鸣的结果。因而，它虽然在整体上属儒家思想，却也不乏道家意味，对老子的道象观作了忠实而又深入、具体的发挥。因此，《易传》提出的“立象以尽意”并非独创，只是“道之为物，其中有象”的一次具体而又特殊的运用。《易传》的“立象以尽意”则是这一民族思维形式在意象范畴上打下的具体烙印。
而我们的艺术家借助于具体可感的物质媒介，通过精心的组织和安排，将其对宇宙、人生的种种复杂的印象和感受，呈现为可视、可听或可以想见的艺术形象，目的是为了表达某种意思。
完全没有“意思”的艺术作品是不存在的。许多“为艺术而艺术”论者、“纯视觉性”、“纯听觉性”和“纯文学性”的鼓吹者、唯美主义的作家和艺术家、形式主义美学的追随者和现代抽象艺术的倡导者，尽管反对在艺术作品中表达某种明确的科学、道德、哲学、宗教和历史的含义、观念、法则或定律，甚至根本就不考虑艺术作品的含义而致使很多完全不表达任何意思，那是不符合事实的。抽象绘画的创始人康丁斯基就在《论艺术的精神》一书中说过，抽象绘画虽然不具体地描绘什么，但要说这种形式“没有意思”、“不能传义”却是根本错误的。
事实上，我们看到很多现代艺术家都试图通过抽象形式或所谓“纯粹形式”来表达某种意思。塞尚谋略通过几何形的色块和简洁的色彩关系表现“固有的真实”或把苹果、茶壶、刀叉、桌布之类静物上升到具有生命的境界，野兽派的首领马蒂斯试图通过“纯化手段”，赋予画面以单纯、明快的色彩和简练、奔放的线条，以造成舒适、畅快的感受。甚至那些崇尚纯抽象的艺术家，也不否认他们的作品可以表达某种超出形式之外的意义，譬如与康丁斯基同时的俄国至上主义画家马列维奇就是这样。他画了两幅很有名的画，一幅叫做《基本的至上主义要素》，画面上只有一个画框平行的黑方块，另一幅叫做《至上主义构图：白上白》，画面上只有一个用黑线勾出的、倾斜的白方块。这种看起来空洞无物的作品，据马列维奇的说法，是为了表达某种感觉，如“飞翔的感觉”、“消失的感觉”、“波的感觉”、“无线电报的感觉”、“金属声音的感觉”等等。
在其他种类的艺术中，比如在音乐中，也有类似的情况。许多既没有确定主题、甚至也没有标题的作品，听起来让人感到难以捉摸，但难以捉摸，可能正表明它们试图表达某种微妙而复杂的感受。现代法国作曲家、音乐领域的“印象派”就声称，他的“纯音乐形式”是为表达一种精神印象。
在舞蹈作品中，不凡示意更加深刻而有内容。尽管现代派舞蹈作品令人难以捉摸，甚至古典舞、民间舞也都在改良以期顺应时代潮流，与时俱进。使得大量作品出现了稼接，掺拌，揉杂现象。这看上去似乎使我们觉得与原有意识中的纯古典舞蹈、民间舞蹈等感观有点特别，怪味。实则编创者还不时试途去给观者一种新意。这种新意只有观者自己去体味。观众所接受不同，作品自然会产生不同意味，所有这些意味也是由观者在其作品之后的一种与个人生活经验、艺术修养等相结合的而出现的一种阐释。阐释就是一种全面综述艺术之意。
儒家经典《周易》中有句话说：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”据《周易》的作者看来，六十四卦虽然只是一些抽象的符号，但它们所表达的意思，却比语言所能表达的还要丰富。我们从六十四卦的卦象中，不仅可以见出圣人的深刻用意，而且可以见出天地变化，日月运行、万物荣枯、朝代盛衰、人生祸福的真义。这个看法自汉代以后就被用作对艺术创造的解释和评论，而“立象以尽意”也成为一切艺术创造的通则。无论是书法、绘画、音乐、舞蹈还是文学，按中国美学家的说法，都是“象”来表达“意”的一种方式。
与他们看法相类似的黑格尔曾在他的《美学》中讲了一段非常清楚、对我们了解艺术创造很有帮助的话：
遇到一件艺术作品，我们首先见到它直接呈现给我们的东西，然后再追究它的意蕴或内容。…… 艺术作品……
不只是用了某种线条，曲线，面，齿纹，石头浮雕，颜色，音调，文字以及其它媒介，就算尽了它的能事，而是要显现一种内在的生气，情感，灵魂，风骨和精神，这就是我们所说的艺术作品的意蕴。
黑格尔这段话不仅告诉了我们艺术作品必须表达某种意蕴，而且告诉了我们这种意蕴的特点和实质。
艺术作品所要表达的“意”或意蕴，不是某种抽象观念，也不是或主要不是作品形象所直接指示的某些表面含义。譬如一幅人物肖像画的意蕴，并不只是简单地告诉我们画的是一个或一个什么人，一首风景诗的意蕴，并不只是简单地告诉我们描写的是什么地方或什么季节的景致；一部历史小说的意蕴，并不只是简单地告诉我们描写的是什么年代的历史事件或故事片。
艺术作品的意蕴，并不是这种简单的告知。虽然从欣赏的角度说，了解这种表面含义也是必需的。但仅凭这种了解，还谈不上对艺术作品的欣赏。
艺术作品的意蕴（或称“意”、“意思”、“意味”、“意趣”、“旨趣”、“意韵”、“韵味”等），是一种比“含义”更深的东西。它指的是对人类生命存在——间接地包括对各种事物、现象——的感受、体验和思索。而且这种感受、体验和思索，本质上是非概念的。
具体来说，我们可以把艺术作品的意蕴分解为三个层次来理解 。
第一是对人类生命存在的知觉感受，包括对各种事物、现象的知觉感受。
譬如夏丐尊先生所说的“语感”，就属于这一层次的意蕴。此外，一切艺术创伤中的材料感觉——如对色彩的感觉，对空间的感觉，对速度的感觉，对质地的感觉，对张力或力量的感觉等等——也都属于这一层次的意蕴。所有这些“感觉”，都不只是一种认知性的或单一的感觉，其中还包括了对人类生命存在的知觉感受。
这个看法也适合具象艺术。一切具象艺术虽然有具体的（可以辨认的）形象，但构成这些形象的媒介，也同样可以显现出生命的意趣，如中国画中的笔（线条）墨。按照古代绘画理论家们的说法，笔有“死笔”、“活笔”之分，墨也有“死墨”、“活墨”之分。所谓“活”的笔墨，说是一种有生气、有力量的笔墨。这种生气和力量的感受，也就是中国画所要表现的、最基本的意蕴（这种意蕴，当然还可以通过名种活泼的形象和如一朵花、一只鸟、一座山、一个人表现出来）。
第二是对人类生命存在的情感体验，包括对各种事物、现象的情感体验。
通过各种具体的艺术形象，再现出人生的矛盾、冲突和喜怒哀乐，这是艺术创造的房屋主题。在这种以抒情见长的文艺中，这一层意蕴表现得最为明确，如抒情诗（包括词）。清人陈廷焯在《白雨斋词话》中说，词可以“写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零皆可于一草一木发之。”，我们读中国古代诗词，看到的大多即是这样一些人生体验为主题的作品。
第三是对人类生命存在的哲理性思索，包括对各种事物、现象的哲理性思索。
历史上许多对人的现实和命运非常关注的文艺作品，如莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、易扑卜生等大师的作品，大多包含着一种哲理的品格和精神。在现代艺术中，我们也可以看到很多这样的作品。这些作品的一个共同点，就是通过具体的艺术形象，向人们展示出各种带有普遍意义的问题（矛盾）——如生与死、爱与恨、善与恶等等，从而把人们的目光从具体形象的品味，引向对人类生命存在的总体把握和思索。
以上三个层次的意蕴，并不是三种完全不同的东西，在具体的艺术作品中，它们通常是无法分开的。艺术对人类生命存在的把握，并不像科学和哲学那样条分缕析，也不可能对人生命存在中的各种事物和现象作出合乎逻辑的、抽象的解释。它表达的意蕴不是抽象的概念，而它的表达方式则是一种形象的、总体性的暗示。似乎我们可以借助以下两首小诗加以理解。
胡适的小诗《湖上》
水上一个萤火虫，
水里一个萤火虫，
打我们的船边飞过，
他们俩儿越飞越近，
渐渐地并作了一个。
在顾城的诗《感觉》中
天是灰色的
路是灰色的
楼是灰色的
在一片死灰色之中
走过两个孩子
这两首诗在语言上并不费解，但要对它所表达的意蕴进行明确的界定，却不是一件很容易的事。胡适诗中所暗示的悲剧性的自我毁灭，或顾城诗中所暗示的在绝望中带来一点希望的新生，均可以从普遍的意义上去解释。它们的意蕴既不限于字面的含义，也不表现一种抽象的概念。而且其中同时包含着感受、体验和思索的成分，很难把它们拆开来看待。
在中国古代美学中，我们可以找到一个与“立象以尽意”相关的命题，即“意生象外”。“意生象外”即指“意”不应当受到“象”的限制。或者说，艺术作品所表达的意蕴，是语言所难以穷尽的（即所谓“言有尽而意无穷”）
艺术作品所表达的意蕴是一个不可分割的整体。同时这种整体的表达又不是一种逻辑的或抽象的陈述，而是一种形象的暗示。因此，艺术作品所表达的意蕴，必定是模糊的、多义的和无限的（有着无限可能的）。
&&艺术作品意蕴的这种整体性、形象性、模糊性、多义性和无限性，并不是它的缺点，而恰恰是它的优点。这些特点正是艺术之具有永恒魅力的关键所在。而且也正是这些特点，使艺术成为我们每一个人一生中真正的启示录。
&中华清风书画协会是由中央纪委、监察部、文化部和中国文联四部委商定批准成立、中华人民共和国民政部于日以“社证字第1667号”正式注册登记的“全国联合性团体”；宗旨是：“繁荣和发展我国的书画艺术事业”，广泛联系团结海内外书法、绘画、文史等专业人才和书画爱好者，开展“学术交流、专业培训、咨询服务”等业务活动，组织举办书画展览，促进社会主义政治文明、精神文明和物质文明建设。
　　日，中央纪委办公厅、监察部办公厅联合发出《通知》，明确“该会将依照有关规定开展活动，与各地、各部门进行工作联系”。
　　日至10月2日，本会在北京龙脉温泉度假村召开全国会员代表大会，到会代表106人。大会由筹备委员会主任杨五湖主持并致词。他说明了成立本会的目的、指导思想和组织原则，特别强调要贯彻广泛联系和团结社会各界的书画家，积极开展书画联谊活动；坚持“百花齐放，求同存异，相互促进，共同提高”的方针，不断把中国书法艺术与绘画艺术结合起来，把中国的传统书画艺术与当代书画艺术联结起来，把中国的书画艺术与外国的书画艺术联系起来，把书画艺术与其他科学文化艺术融合起来，为繁荣和发展中华民族的书画艺术事业，为促进社会主义政治文明、精神文明和物质文明建设做出积极的贡献。
　　会上介绍了代表组成情况，请中央纪委领导、有关部门负责人和书画家代表讲话。大会通过了《协会章程》，明确规定本会为“全国联合性团体”，业务范围包括“学术交流、专业培训、咨询服务”等；会址/北京。
　　大会选举产生了中华清风书画协会首届理事会成员——
　　一是地方纪检监察机关的书画家代表：天津马九增、龙云祥、何仲元；山东马登雨、王继东、刘庆阳；宁夏王晓东、朱立清，宁夏军区王振西、刘宗金，宁夏文联史行舟；北京赵立贤、聂根昇；青海冯思学、朱元寿、张根建；宁波吕益军；吉林刘学谦；四川刘志青、郑辉、余英民、张辉；江苏刘汉辛、徐森林、程建平；甘肃刘生荣；广东陈桂谷、陈团初；湖南李达滨、周新民、赵焱森；云南禹扬昌；河北李焕，康树欣、薛振西、李煊；海南符致光、莫亮、陈吉昌；新疆廖显毅等；
　　二是在首都各界工作的专业书画家代表：文化部田福会、北影祖绍先、中央电视台颜振东、北京电视台吴江春、政法大学李海江、北京市政协黄慕尧，以及蔡云、傅世亮（女）、傅有叶、傅世芳、张广志、刁举、王树声、史银章、张世鹏、宗继光、爱新觉罗·丁克（女）等；
　　三是中央纪检监察机关的代表：杨五湖、李玉赋、张德宽、韩亨林、李敏善、张靖安、武楚珍、滕少华、魏明铎等。
　　随后，首届理事会经过分组讨论和大会表决，产生常务理事会，一致选举中央纪委机关专员兼北大、人大社会学教授杨五湖为主席，著名书画家陈大章、张德宽、聂根昇、韩亨林为副主席；同时，根据主席提名，推举聘请中央纪委原常务书记韩光，北京大学教授、中国书协名誉主席启功，著名老画家蔡若虹为名誉主席；社会各界书画名家、教授王静如、齐良迟、卢光照、田世光、刘继瑛、许林邨、何镜涵、周怀民、秦岭云、爱新觉罗·毓崟、黄均、黄正襄、葛喦、王炳玉、刘艺、刘春华、刘大为、刘松岩、江继亿、庞中华、杨力舟、李默闻、郑克明、韩光森、程莉影、计燕孙、滕少泉、林心传、汪冬青、李文新、寇镇、马雲、赵鸿月、吴广泉、刘玉楼、程振国、张开纲、金默如、米景杨、薛士圻、郭大有、踨岩夫、马泉、傅世芳、黄慕尧、刁举、傅有葉、蔡雲、史银章、颜振东、祖绍先、张廣志、穆永瑞、东光明、李滨聲、张世简、王成喜、庞中华、刘松岩、刘艺、官布、阿老、戴林等为艺术顾问。最后，韩光和中央纪委常委兼秘书长王光，当选的四位副主席陈大章、张德宽、聂根昇、韩亨林，中国文联组联部主任于健，文化部有关部门负责人、文化艺术团体代表刘艺、王炳玉等先后讲话祝贺。
　　本会成立以来，先后报经文化部、中国文联、国家文物局等主管部门批准，多次在中国革命博物馆、中国历史博物馆及现在的国家博物馆、中国美术馆、炎黄艺术馆、劳动人民文化宫，天津大港、河南郑州及统战部大礼堂、首钢大礼堂等场地，组织、主办和协办全国性的书画展，如主办空前大型的“龙脉杯”全国书画大展、首届中国榜书大展、首届“国泰民安杯”书画大展赛、“康辉杯”全国书画展、“天马杯”中国书画大赛、“纪念红军长征75周年”中国书画家作品展等大型活动。此外，还多次先后与中国秦文研究会、中国书画家联谊会、中国博物馆学会、中国收藏家协会、中国交通书画协会，和全国总工会、外交部、总参谋部、军科院等单位的老年书画研究会，以及一些地方党委、政府联合组成“中国书画家作品展组委会”，常年联合主办书画展活动，如庆祝中国共产党成立75周年和80周年，中华人民共和国成立55周年和56周年书画展，纪念中国人民解放军建军75周年，纪念抗日战争80周年、西安事变70周年书画展，纪念邓小平同志诞辰100周年、毛泽东同志诞辰110周年书画展等全国性大型活动，以及无以数计的个人“书画展”和“书画联谊笔会”。同时，编辑出版发行《书画集》数十种，数万册；其中由杨五湖教授分别具体策划组织二百多名书画家分别联手创作的158米长的《神州龙脉图》（山水）画卷、158米长的《神州风彩》（花鸟）画卷，启功先生览罢欣然署耑，艳称“百家合笔巨卷”，因而轰动京城绘苑书坛，称其为“文化瑰宝”，经拍卖行老板评估，一幅拍价就高达几百万元人民币。
　　本会在组织主办、联办纪念上述重大庆典活动的基础上，不断发展组织，接纳会员，除先后在一些省、区、市建立分会、书画院20多个，如天津、云南等地，均由省纪委书记和监察厅长担任分会名誉主席、主席（后根据中央规定，改由离退休干部或书画艺术家担任分会主席）；还协助创办、审批成立了中国榜书艺术研究会、九州书画院、云浮书画院、华夏慈善艺术促进会、王羲之研究会、华声天桥艺术中心、中国奇绝艺术研究中心等会（院）。（以上分别为团体会员，具体名单从略）
　　由本会主席杨五湖兼任执行主任的中国书画家作品展组委会，还聘请中央国家机关有关部门领导人、知名人士和书画艺术家：王珺、王定烈、史进前、李惠仁、邵华泽、张华林、余雷、林谦、范宝俊、周巍峙、高占祥、高兴民、景学勤、闫振堂、李文儒、张思源、刘志豪、王永茂、王子忠、李家宽、王琦、王妞子、王秀川、王树声、王晓棠、王菊生、石澍、刘大为、刘玉明、刘继瑛、申万胜、孙轶青、张海、张守涛、陈小均、陈联营、沙道维、赵铁信、赵勤俭、哈斯、祖莪、姜昭明、施赢富、姚治华、凌青、聂根升、浩然、陶玉玲、徐庆平、黄吴怀、崔国一、阎振堂、张同印、杨新、权希军、靳玉斌、潘新明、戴兰陔、欧阳中石、沈鹏、欧阳中石、靳尚谊、刘炳森、李铎等一百多人为顾问、艺术顾问，支持了上述书画活动。
　　从2000年以后，本会根据中共中央、国务院《关于清理整顿社会团体的决定》和《关于党政机关领导干部不得兼任社会团体领导职务的通知》要求，于日和日两次发出《通知》，进行组织整顿和体制改革，明确宣布了在职的领导干部“自然辞去兼职，改任相应的名誉职务”，撤销了“地域性的分支机构”；为加强领导，实行主席（法人代表）负责制，结合主办“康辉杯”全国书画大展之际，增补了原中央纪委常委、秘书长王光为名誉主席，原中国美协书记雷正民为执行主席，叶向阳、彭世强、王树声、石澍为副主席，组成新一届领导班子，补充调整了办事人员，这样，不仅加强了本会的组织领导，也体现了“结社自由”、“自愿组成”、“实现会员共同意愿”的社会团体组织原则；同时，更有利于所属各分会和书画院积极主动地、依法独立自主的、生动活泼地广泛开展民间书画艺术交流活动，有效地促进社会文明建设。
　　从2010年前后，本会根据组织书画艺术活动的不断发展和需要，又进一步充实调整和加强了领导班子，一是因为蔡若虹、启功和韩光三位名誉主席先后辞世，特聘请全国政协原副主席兼书画室主任张思卿为名誉主席，聘请将军书画家张岳永为执行主席，著名专业书画家韩光熙，书画艺术评论家、《收藏导报》社长张三铁、著名书法家时昌锋和陈团初（挂名）为副主席，军旅书画家李志松为秘书长，影像出版社主任宋道胜为副秘书长（驻会）。
　　此外，杨五湖主席还具体协助创办了中国海峡两岸书画家协会、世界华人华侨艺术家联合会，并应聘担任名誉主席、主席；与企业家李荣祥先生合作，为发展企业文化产业，在大兴共建了“中华清风书画协会培训创作中心”，与本会执行主席张岳永并列为“中心”主任。办公地址/北京大兴庞各庄镇。
　　现任本会主席、法人代表为杨五湖，张思卿为名誉主席，陈大章为第一副主席，雷正民、张岳永为执行主席，副主席王树声、叶向阳、石澍、彭世强、韩光熙、张三铁、时昌锋、陈团初（挂名），秘书长张三铁（兼）；执行秘书长冯鹤；办公室主任张瑞学(女，中央纪委机关妇工委主任兼)。
　　本会的日常办事机构现有：办公室、组织联络部、艺术委员会、书画培训中心、事业发展部、社会咨询服务部、展览部。
　　本会地址：北京市海淀区万寿路西街7号 邮编：100036
　　中华清风书画协会
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)对于准备出版(或发表)的图书(或作品)的一种设想和构思，一般由书名、著译者和内容设想、读者对象以及字数等部分构成；它是编辑工作的基础，在中国，选题体现了党和政府的出版政策和直接贯彻出版社出书的策略和任务，因而在编辑出版工作中具有重要的性质和作用。
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　　在市场经济的大潮中，选题策划关系到出版部门的兴衰。一个出版部门没有自己的拳头产品，就没有实力与同类产品竞争，缺乏竞争力的产品，自然难以在书刊市场获得自己的一席之地，难以获得社会效益与经济效益。因此，凡是认真策划和注重优化选题，并不断设计和开发质量高、特色强、结构合理的选题的出版者，都会形成一种战略优势，产生规模效应，使自己在同行业中居于领先地位，经济实力也会不断增强，出版单位将因此兴旺发达，步入良性循环的轨道。相反，如果出版部门不重视选题策划和开发工作，以著作和作品是否赚钱为唯一标准，只搞短期目标，最终就将在长期、激烈的市场竞争中败下阵来，被市场所淘汰。
　　由此可见，选题策划是出版部门适应市场竞争的需要。市场经济是竞争的经济，必然存在优胜劣汰。按照这一规律，出版物走向市场后也必然出现竞争。在日趋激烈的竞争中，竞争的焦点始终是出版物的质量。因为，只有优质的作品才具有生命力，才能在激烈的市场竞争中赢得优势。这就要求出版单位重视策划优秀选题，刻意提高选题质量，把有限的人力、物力、财力集中到社会效益、经济效益俱佳书刊的设计、编辑和出版上，不断推出精品，适应市场竞争的需要。
　　一般选题来源于自选课题，上级主管部门指定课题与横向联系单位委托课题(包括联合攻关课题)三种形式。无论那种形式的课题都来自两大方面：
(1)：解决社会实践的紧迫需要。这是一种直接性来源。例如．“林改”出版工程，反映当前林业改革与发展的问题来选择课题；
&& （2）：从查阅文献资料，了解研究领域最新的成果和有关学科发展的趋势及前沿中挖掘课题。这是一种间接性来源。通过查阅大量的文献资料，即从前人的理论总结基础上派生、外延与升华出来，从而选出具有更高价值的能充实、完善甚至能填补其空白的课题。如“划时代的绿色丰碑”出版工程。
　　在社会主义国家，编辑要成功地进行选题策划，首先要有较强的政策观念。社会主义出版工作，首先是宣传教育工作。基本任务是通过出版工作，宣传马克思主义、毛泽东思想，传播和积累科学文化技术知识，丰富人民的精神文化生活，以提高整个中华民族的科学文化水平。要做好这一宣传工作，编辑人员在编辑加工文稿时，不应只注重文字加工，首先应严把文稿政治关。缺乏政治敏感性和思想性，不掌握党的有关方针政策，就会造成文稿政治上的失误。在当前市场经济条件下，出版行业走向市场，按经济规律办事，给广大读者奉献最好的精神食粮，这也就必然要求编辑人员熟悉并严格执行出版工作的有关政策法规，正确把握社会效益与经济效益的关系，在政治上不迷失方向。
　　要搞好选题策划，编辑还要有崇高的职业道德和强烈的事业心，严守职业准则与规范，敬业爱业。这种精神力量和事业心、责任感，有如一种内在的动力，它驱使编辑为了策划好的选题，朝朝暮暮、寻寻觅觅，执著地追求着。但也有一些编辑，不求有功，但求无过，甚至只满足于对经济利益的追逐。他们不思提高自己思想品德和修养，没有敬业爱岗的精神，不去寻求策划优秀选题，不去考虑如何提高专业学术水平与编辑业务能力，远离了勤勤恳恳、踏踏实实、认认真真的工作态度和严谨审慎、精益求精、尽善尽美的工作作风，使编辑素质与书刊质量之间形成了恶性循环状态。因此，加强编辑的自身修养，增强法制观念，提高职业道德水准，强化宣传纪律，已成为一个不可忽视的大问题。
　　市场经济条件下，编辑在选题策划时没有创名牌和出精品的意识也是不行的。繁荣出版业的关键在于多出精品，这已成为出版界同仁共识，也是历史和时代赋予出版工作者的神圣使命。一段时间以来，黄色书刊、非法出版物充斥市场，给社会造成极大危害；书刊质量滑坡，难以实现其社会价值。因此，呼唤精品，呼唤名牌，声浪高涨。来自文明社会的需求与来自自身的责任感，促使编辑人员必须具备创名牌、出精品意识。对此，首先要把握的就是选题的优化和深化。只有狠下“去粗取精、去伪存真”的功夫，力争“人无我有，人有我精”，才能为社会提供积极向上、健康有益、品位高尚、内容丰富的作品，并充分有效地发挥它们的社会效益，扭转低层次重复出书的局面。
　　搞好选题策划，还要求编辑人员既要具备较高的专业学识水平，又要精通编辑业务技术。
　　作为编审学术作品的编辑，其专业水平一定要高。这是因为，只具备较高的专业知识水平，他才会在组织选题、编辑加工稿件、指导和帮助作者提高稿件质量时得心应手，使工作进行的比较顺利。因此，编辑人员要针对工作需要，主动寻找机会，积极创造条件，勤奋不懈地进行科研进修，花功夫钻研学术问题，努力提高本专业学识水平，并使知识不断更新、增值，力争使知识既“博”与“杂”，又“深”与“专”。
　　但是，编辑人员又不是专门科研工作者，而是专门从事编辑工作的人，这就要求编辑精通编辑业务技术，掌握编辑工作的知识和具体操作方法，懂得编辑工作的规律和特点，从而自如地完成选题策划、联络沟通作者、编辑加工稿件等行为。
　　编辑提高专业学识水平和提高编辑业务能力是相辅相成，互为促进的。专业学识水平提高了，使得编辑积累了知识，加大了学力，从而进行选题策划、联络作者、编辑加工的能力就会提高，而编辑业务能力提高了，编辑人员工作起来更得心应手，从客观上为编辑钻研专业知识，提高学识水平，争取了时间，创造了条件，从而形成学识水平与编辑业务的良性循环机制。
遵循的基本原则
　　越来越多的出版社已把选题策划视为出版工作的基础。尽管各出版社的出书范围和特色不同，但在进行
图书选题策划时都必须遵循如下这些基本原则：
社会效益第一的原则
　　中国的出版事业是党所领导的社会主义事业的一个组成部分，在设计选题、进行选题策划时，必须以党的路线、方针政策为指导。首先要坚持党的“一个中心，两个基本点”的基本路线，贯彻为人民服务、为社会主义服务的出版方针，自觉地为经济建设和改革开放服务，为建设有中国特色的社会主义服务。此外，还要贯彻“百花齐放、百家争鸣”和“古为今用、洋为中用”的方针，繁荣社会主义的科学文化事业。
　　为读者服务是出版工作的根本宗旨。因此要认真了解读者，研究读者的阅读需要、阅读兴趣和接受能力，以便有针对性、有目的地设计选题和进行选题策划，满足读者在学习、工作、研究和精神生活等方面的阅读需要。要明确具体的读者对象，根据具体的读者对象的实际情况，来研究、决定书稿的内容、形式、装帧档次和定价等问题。读者对象不明确、不具体，或者过于宽泛笼统，设计的选题就会缺少针对性，书出后不会受到读者的欢迎。
文化积存原则
　　书籍和报刊不同，不仅要传播文化，还要积累文化。各个时代的文化成果载入书籍以后，成为人类的共同精神财富，可以超越时代、民族、地域的界限，长期流传，造福后世。这是书籍的特殊功能。在策划选题时，要注意发挥图书的这种特殊功能，尽力策划一些具有重大文化、学术价值和长远生命力的图书选题。即使出版这类图书在经济上暂时亏损，也要从文化建设的长远需要出发，在出版社财力允许的条件下，尽量保证出版。
　　品牌是知识经济时代的无形资产之一。出版社的品牌就是通常所说的重点书。重点书的出版不仅反映一个出版社的出版能力而且反映一个出版社的风格和特色，对于提高出版社的声誉和竞争力具有重要意义。因此，必须把策划重点书选题视为选题策划工作的重要任务。研究、解决重大社会课题的书籍，反映各门学科研究成果的书籍，总结整理文化遗产的书籍，汇集名家名作的选集，或者是实用技术读物，等等，都可能成为不同的出版社的重点书选题。
个性化原则
　　个性化就是选题的独创性和开拓性。独创性指在书籍的内容、形式、写作角度、编撰体例、设计装帧等方面的创新。开拓性指开发新的选题领域或者在原有的选题领域中拾遗补缺。每一个选题都应该有新的构思，形成鲜明的个性特色，避免和已经出版的书籍重复雷同。一个出版社的选题策划必须有自己的个性，有自己的出书思路、出书重点和出书风格，不能模仿别人的选题思路、抄袭别人的选题模式，只有这样，出版的图书才能在读者中留下鲜明的印象。
系统性原则
　　选题策划绝不是就选题论选题，选题策划是一个系统工程，是图书组稿、编辑、设计、印制、宣传、发行各个环节策划的总和。在现代出版活动中，一个成功的选题策划总是离不开图书生产经营活动的每个环节。具体说来，设计选题时，要考虑读者需要和书籍的供需情况，没有市场需要，或者市场同类书已经饱和的选题，就不能采用。如果采用，就要使选题有比同类书籍更高的质量和鲜明的特色。设计、论证选题不仅要研究选题的价值，还应考虑制作成本、定价、初版印数、出版时机、宣传推广方式、发行方式、发行折扣、预测盈亏情况。只有对选题作全面系统的策划，才能使选题的最佳效益最终得以实现。
　　选题策划的目的是要提供既有两个效益又为读者所需要的图书。但是，做任何事情都必须具备一定的条件，否则就会造成工作的被动和人力、物力、财力的浪费。为了达到上述目的，需要注意两个方面的问题：一是研究分析实现该选题应该具备的主客观条件，如作者力量、编辑力量、印制能力、发行条件和资金等。二是充分估计客观情况可能发生的变化，如社会形势的变化、读者兴趣转移、同类书增多、书稿质量不理想等等。所以在策划选题时应该对未来情况的变化有充分的思想准备，在策划指标、完成时间等方面注意留有余地。
　　作为文化产业部门的出版社，文化建设是其首要任务，文化品位是其立足的基点，文化产品是其生存的条件。作为图书出版社，图书是维系出版社存在和发展的生命线，正如美国著名出版家贝利在他的《图书出版的艺术与科学》一书中所说：“杰出的出版社是杰出的书造就的”，“出版史是出版了杰出书的杰出出版社的历史，也是图书文化品位发展的历史”。然而，在社会主义市场经济条件下，某些出版社在文化价值取向上出现了自我迷失：对图书经济运作方式的强调远远超过了对图书文化内容的强调；对编辑的市场意识、竞争意识、经营意识的强调远远超过了对文化意识的强调；对出版业市场的强调被简化为顺应市场，从而忽略或淡化了文化思想的含量。因此，出版社要发展，就必须坚持自己作为一个文化产业的独特性，必须坚持自己的文化本位。本文拟从价值论的角度，对图书选题策划中的文化因素作些探讨。
　　　　图书作为一种精神产品，凝聚着个体与社会的双重特性。从价值论的角度看，图书是个体价值与社会价值的复合体。图书的个体价值代表着图书与个人之间的关系，图书的社会价值代表着图书与社会整体之间的关系。图书的个体价值有着满足个人精神需求的属性。对作者来说，纯粹的个体需求有两个方面：一是自我实现的需求，二是情感宣泄的需求。对出版者来说，纯粹的个体需求主要有两个方面：一是自我形象的需求，二是经济效益的需求。对读者来说，纯粹的个体需求也有两个方面：一是自我认知的需求，二是情感体验的需求。
　　图书虽然是个人的著作和个人接受的对象，但它决不仅仅具有个体价值；在个人著作的背后隐含着社会历史的内容，在个体价值的背后蕴藏着图书的社会价值。
　　图书的社会价值与社会对图书的需求是直接相关的。在社会的整体结构中，各种不同层次的因素之间的关系推动着社会整体的发展。社会物质生产作为最基本的因素，要求整个社会结构合理化。这种要求通过个体心理、社会心理的中介表现出来，客观地代表着并维护着一定社会集团的经济利益和政治利益。在这种关系中，图书就自然而然地表现出它对社会整体所具有的价值属性，诸如政治价值、伦理道德价值、经济价值、认识价值和审美价值等。社会需要通过社会心理的中介呈现出来，这就形成了图书的各种社会价值。反过来，图书的社会价值的实现，也同样要通过对社会心理的影响而作用于社会的方方面面，从而满足社会的要求。
　　需要说明的是，处于不同的社会关系、社会地位的人，具有不同的利益、意志、价值取向和思维方式，其进行社会活动的方式不同，因而他们对文化的创造也有差异。同是描写宋朝的农民起义，施耐庵把它写成了歌颂农民斗争的《水浒传》，俞万春则把它写成了丑化农民、美化封建统治阶级的《荡寇志》。同是一部《红楼梦》，道学家见到的是淫，才子佳人见到的是缠绵，而革命家见到的是封建社会末期的阶级斗争。这说明，人类社会除了有其共同的文化生活、文化财富外，还有不同社会属性的特殊文化、个别文化。作为个体价值和社会价值互相联系、互相影响而产生的图书，应是人类文明的成果，应是先进文化的载体，对那些腐朽的、不利于社会进步的消极文化，应拒之于千里之外。
　　　　大凡一切文化，都必须是人的全部活动、方式及其成果在人的心理的反映和内化。从这一角度看，一切文化都可能是精神性的，或都可能以精神形态的方式存在于社会生活之中。来自于社会生活的图书，要求以丰富的文化内涵来显示其精神形态的存在。由于社会发展和人类进步的需要，图书的文化底蕴越来越具有社会性，这就可能使图书的文化力将出版与学术有机地结合起来。
　　从理论上讲，图书的出版价值与学术价值是一致的，但实际上，目前还存在着一定的差距，一方面学术著作出版难，另一方面出版者书稿难求。出现这种情况的原因当然是多方面的，但有一点是值得我们注意的，那就是出版者和研究者在选题上的不一致性：科研者看好的选题，出版者不一定看好。这种不一致性在很大程度上是文化价值认识上的差异造成的。其实，有些领域的选题，其出版价值和学术价值的统一是显而易见的，如他人或前人尚未涉及的领域、学术研究的“断裂带”或“薄弱带”等等。
　　然而，现实存在的一切文化，并非全是以精神的形式存在着，其中有许多是以非精神形态的方式存在的。这就为图书的产生提供了广阔的领域。这种图书运作起来自然有较大的难度，但其文化含量较大，因而出版价值和学术价值也较大。在那些非精神形态的文化中，有的是已经被对象化、物化了的文化因素，但在人们的现实精神世界里已被遗忘；有的是由于高度内化，变成了人的文化无意识的心理、行为及其规范；有的是由前人外化了的又重新被人们无意识地掌握着，但还没有在意识中复苏过来的文化事实，等等。湖北人民出版社出版的《中国文化的人类学破译系列》，在海内外专家学者对中国传统文化研究的基础上，从词语的训诂考释入手，逐步楔入对象的深层意蕴，对若干中国传统文化典籍、尤其是上古文化的种种“神秘”(如《楚辞》、《诗经》、《老子》、《庄子》)，做了整体性的破译或“现代阐释”。丛书所负载的文化信息将出版价值与学术价值紧密地联系起来了，因而取得了成功。
　　　　文化是受社会规定的。一方面，文化的对象即自然、社会、人自身都是社会性地出现在人的认识实践中，都受到社会的规定；另一方面，任何一种文化的创造，都只能是社会的集体意识和个人意识的有机结合，是社会创造与自我创造的动态互渗。这种文化的规定性决定了图书的社会性。
　　在社会性上，大众化图书与学术类图书是有差异的。差异之一是它在很大程度上取决于它的读者群。因此，出版价值在很大程度上取决于市场的需求。如果说学术类图书来自于科学研究的需要的话，那么，大众化图书则来自于广大读者的需要。虽然二者的层面不同，但总的目的是一致的，即都是为人类社会的发展服务。
　　大众化图书在很大程度上是应市场的需要而产生的。市场是检测大众化图书出版价值的一个重要方面。当然，图书作为一种特殊的精神产品，既要满足市场的正当要求，又要引导市场的需求。符合这种条件的领域应该说是较宽的，政治的、经济的、军事的、文化的等方方面面，只要是大众所关注的，都可以挖掘出有出版价值的选题。当然，对大众所关注的问题，选哪个方面或哪个角度，那就要根据普适性原则把握分寸和契机。华中师范大学出版社出版的《语文知识精要丛书》，介绍了学科中最基本、最关键、最切合实际的知识，突出了学科知识的重点和难点。因为语文知识的普及和语文能力的提高，与每一个人的生活和工作密切相关，所以有很大的市场需求。出版者用精要、易懂、实用的读物满足广大读者的要求，从而引导读者学习。在这里面，文化起了桥梁和纽带作用。
　　文化的引导力还表现为文化的提升作用。一方面，优秀图书可以推动和引导学术的发展，提高读者的文化水平；另一方面，广大读者文化水平的提高影响图书的市场，反过来要求图书文化含量的提高。“读者对阅读日益呈现的个性化、多元化、理性化倾向，说明对图书文化内涵追求的要求在提升，这是极其可贵的现象，也是促使中国出版产业成熟的原动力。”
　　　　精品图书以其巨大的文化含量影响社会，发挥其品牌作用。“品牌图书的数量及其市场占有份额，一方面是出版社综合实力的象征，另一方面它所产生的市场及社会效应引发了更大的示范作用。”当今的一些知名出版社，就是以其闻名的图书而闻名，进而形成特色，产生了品牌效应。外语教学与研究出版社的外语类图书、中国人民大学出版社的人文社科类图书、北京大学出版社的引进版图书、清华大学出版社的计算机类图书、商务印书馆的汉译世界学术名著类图书，中国林业出版社的林业著作《》（中国林业出版社，），列为“十二五”国家重点图书出版规划项目的《中国森林生态网络体系工程建设系列著作》。等等，都为出版社带来了良好的社会效益和可观的经济效益。
　　精品图书在内在的文化张力驱动下，同时也产生出外在的文化张力。洋洋123册、2
76亿字的《传世藏书》，依托博大精深的中国文化，以学术凝成了图书精品，又以精品奠定了发展的基础。“在社会稳定、经济逐步繁荣、文化水平提高的情况下，作为一种图书品牌，它必将表现为多种外延和内涵的拓展。如从1
000种名著扩充为2 000种、3
000种甚至更多。从中国古典延伸到中国现代经典——20世纪文化经典。此外，世界文化经典同样可以有系统地聚集在《传世藏书》这一旗帜之下。”同时，它外在的文化张力也限制了任何人重复性地发展。
　　精品图书的文化张力，还表现为两种文化的融通。社会的发展，产生了精英文化与俗民文化。在精英文化与俗民文化之间，又存在着在特定条件下的转换：精英文化俗化，俗民文化雅化。在文化的相互转化过程中，社会的文化创造，则在精英与俗民两个方面都得到了发展。两种文化的融通和发展为精品图书的产生开辟了广阔的天地。“五十年代吕叔湘、朱德熙先生合著的《语法修辞讲话》在《人民日报》连载，培养了一代人语法修辞的能力；朱自清先生的《经典常谈》、王力先生的《诗词格律》，多少人把它们奉为教科书；艾思奇先生的《大众哲学》，成为无数革命者学习马克思主义哲学的向导。奥尔巴赫的《原子时代的遗传学》、爱因斯坦的《物理学的进化》等科普名著引导无数青少年走入科学的殿堂。”这些作品，反映了一个国家、一个民族的时代精神和文化水准，深受群众欢迎，在社会生活特别是文化生活中产生了重要的示范和影响作用。精品不但是一个社会生产力、科技水平、文化艺术水平的标志，而且还是这个社会物质文明、精神文明、人的素质等水平的标志。“出版物精品有三个方面的标志，或曰三个构成条件：一是它凝聚和浓缩了当代最新的文化成果，有高文化含量；二是它有创新，一出现就代表着某一领域、某一方面的一个新高度；三是这个精品能够普及，能逐渐为广大读者所接受，并因此提高本领域的文化水平，乃至全社会的文明水平，最后被载入史册。精品，总是以它独有的概括性、创造性登上历史舞台，并且为最大多数的读者所接受，最后以一个文化坐标在历史上占一席之地。”由此可见，影响一代又一代人成长的精品，是在其巨大的文化含量中，在精英文化与俗民文化的对流运动中确立其雅俗共赏的文化品质的。
　　选题的六个基本组成部分即：题目、作者、出版意图、读者对象、基本内容、写作要求，勾画出了一部新的精神产品的未来蓝图，但确定选题还只是整个选题工作最基本的一部分，不是具体的实施方案。
　　《选题策划论证报告书》，内容不仅要详细列出出版成本预测和盈亏预测，还须包括出版物内容介绍、特色分析、读者定位、读者需求市场调研及分析。
出版社对于准备出版的图书作品的一种设想和构思，一般由书名、著译者和内容设想、读者对象以及字数等部分构成；它是编辑工作的基础，选题体现了党和政府的出版政策和直接贯彻出版社出书的策略和任务，因而在编辑出版工作中具有重要的性质和作用。
　　选题结构
　　1.林业科技著作
　　2.林业与环境经济、政策法规及发展战略
　　3.森林资源与经营和林产品开发利用
　　4.森林环境与生态文化
　　5.野生动植物资源和自然保护与利用
　　6.园林园艺与环境景观
　　7.家具与室内环境设计
　　8.自然和历史遗产与旅游
　　9.教育科普、生活、休闲
　　10.综合类工具书、史料
　　11.数字出版、网络出版、音像出版&
&&中国林业出版社
&& 睡觉之前进入那状态，整个晚上都可与那东西为伍。
当你看到你希望在你的人生中出现的东西的时候，想着它，为它找一个情感寄托地，进入它里面，谈论它，把它写下来，写一个情景剧本，让自己与之相匹配，最终使之成为你的现实。
&&&&将你的注意力放到你希望的事物上。现在的时代是历史上最好的时代，人们第一次有了这样的能力，可以在指尖轻松地获得知识，当我们观察我们的周围，甚至观察我们的身体，我们所看到的，只是冰山的一角，想想这件事：看看你自己的手，你的手看起来是实体的，但实际上并不是，把它放到适当的显微镜下，你可以看到大量的能量在振动。所有的东西都是同样的能量组成的，不管是你的手，还是海洋，还是恒星，所有东西都是能量，很多人根据这个有限的身体来定义他们自己，但你不是一个有限的身体，在显微镜下，我们可以观察到能量场，我们关于能量场的知识是这样的：你找到一个量子物理学家，问：“什么构成了世界？”她或他会说：“能量。”好吧，那么请描述一下“能量”。它永远无法被创造或破坏，它自古至今都存在，曾存在的东西永远都会存在，只不过是从一种形式转换到另一种形式而已。那好，你的一个神学家，问同样的问题：“是什么创造了宇宙？”她或他会说：“上帝。”那好，请描述一下“上帝”。
&&&&宇宙中的所有东西都是互相联系的，则一上大的能量场，你就是能量之源的一个延伸，你带着你的华美的身体来到这里，你的本来面目，你，就是能量之源，你是永恒的生命，你是上帝的力量。你就是你所称呼的“上帝”。根据圣经，我们可以说，我们就是上帝的形象，上帝的荣耀，我们可以说，我们就是宇宙意识到自己的一种方式，也可以说，我们就是无限的可能性。所有这些都是对的，每一个伟大的传统文化都告诉你，你是按照“上帝”的形象和荣耀被创造的。这意味着你拥有创造世界的潜在力量，是的，你确实如此，也许现在你已经创造了对你来说是美好和有价值的东西，也许你还有很多的理想要实现，努力吧！因为你有能力来做这件事。一切的力量教师来自内心！
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&文/&北京
　　　　　　　　　
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