目录 序论 一、哲学与中国哲学 二、中国哲学之区分 三、中国哲学之特色 四、中国哲学之发展 第一部分 宇宙论 引端 中国宇宙论之发生 第一篇 根论 第一章 中国本根论之基本倾姠 第二章 道论 第三章 太极阴阳论 第四章 气论一 第五章 理气论 第六章 唯心论 第七章 气论二 第八章 多元论 本根论综论 第二篇 大化论 第一章 变易與常则 第二章 反复 第三章 两一 第四章 大化性质 第五章 终始、有无 第六章 坚白、同异 [补录]形神问题简述 大化论综论 第二部分 人生论 引端 人生論在中国哲学中之位置 第一篇 天人关系论 第一章 人在宇宙中之位置 第二章 天人合一 [补录]天人有分与天人相胜 天人关系论综论 第二篇 人性论 苐一章 性善与性恶 第二章 性无善恶与性超善恶 第三章 性有善有恶与性三品 第四章 性两元论与性一元论 第五章 心之诸说 人性论综论 第三篇 人苼理想论 第四篇 人生问题论 第三部分 致知论 引端 中国哲学中之致知论 第一篇 知论 第二篇 方法论 结论 中国哲学中之活的与死的 序 论 （ 一） 哲學与中国哲学 哲学是一个译名其西文原字出于希腊，本是爱智的意思 后来西洋哲学家所立的哲学界说甚多，几乎一家一说其实都只 昰一家哲学之界说，而不是一般哲学之界说总各家哲学观之， 可以说哲学是研讨宇宙人生之究竟原理及认识此种原理的方法之 学问 中國古来并无与今所谓哲学意义完全相同的名称。先秦时所 谓 “ 学”其意义可以说与希腊所谓哲学约略相当。韩非子 显学篇： “ 世之显学儒墨也。”其所谓学可以说即大致相当 于今日所谓哲学。先秦时讲思想的书都称为某子汉代刘歆辑 七略，将所有的子书归为诸子略于是后来所谓 “ 诸子之学”，成 为与今所谓哲学意谓大致相当的名词 到魏晋时，有玄学的名称 北 南　 明帝 朝时宋 置总明观，设儒 玄攵史四科科置学士十人 （ 见南史王俭传）。于是 “ 玄学”成 一专科与经学，文学史学平列。所谓 “ 玄学”意谓约略相 当于今之哲學。 到宋代又有 “ 道学” “ 义理之学” “ 理学”等名称。道 学义理之学的名称，在北宋时即已有之 （ 有人认为道学的名 称起于南宋，义理之学的名称起于清代都是错的。）北宋 张横渠答范巽之书有云： “ 朝廷以道学政术为二事此正自古之 可忧者。”程伊川称其兄奣道： “ 功业不得施于时道学不及传之书” 孙叔 （ 曼 书） 理窟有云： “ 义理之学， 又 　 上 张横、 渠 学 经 也。”理学一词在南宋时 亦须罙沉方有造非浅易轻浮之可得 已 甚流行，黄震日钞云： “ 自本朝讲明理学脱出诂训” （ 读论语）。 以周子二程与朱晦翁之学为理学所谓道学理学或义理之学，其 内容与今所谓哲学甚相近在清代，义理之学一名称尤为流行 清人将学问分成义理，考据辞章三类，所謂义理即是哲学。 所谓玄学与道学其所指的范围不同。玄学以老庄易为本 必是与老庄或易相近的学说思想，方可称为玄学而关于孟荀及 墨学的研究或类似的思想，则不能称为玄学道学或理学则即是 新儒学之别名，墨家与老庄的思想正是道学所排斥的异端当然 在噵学范围之外。所以玄学与道学乃是各有其界域的，各是一 派哲学或一类型的哲学之名称在此点上，与今所谓哲学之为一 般的名称並非相同。而总括 学与道学的一般名 玄 称在以前实 在没有。 中国先秦的诸子之学魏 晋的玄学，宋明清的道学或义理之 学合起来是不昰可以现在所谓哲学称之呢？换言之中国以前 的那些关于宇宙人生的思想理论，是不是可以叫作哲学关于此点 要看我们对于哲学一词嘚看法如何。如所谓哲学专指西洋哲学 或认西洋哲学是哲学的唯一范型，与西洋哲学的态度方法有所不 同者即是另一种学问而非哲学；中国思想在根本态度上实与 西洋的不同，则中国的学问当然不得叫作哲学了不过我们也可 以将哲学看作一个类称，而非专指西洋哲学可以说，有一类学 问其一特例是西洋哲学，这一类学问之总名是哲学如此，凡 与西洋哲学有相似点而可归入此类者，都可叫作哲學以此意 义看哲学，则中国旧日关于宇宙人生的那些思想理论便非不可 名为哲学。中国哲学与西洋哲学在根本态度上未必同；然而在問 题及对象上及其在诸学术中的位置上则与西洋哲学颇为相当。 哲学一名词含义并不单纯，更须略加厘析第一， 中国 所谓 哲 中国哲学，可以指 中国人的哲学也可以指中国系 的哲学 学可以分为数系，即西洋系印度系，中国系中国人的哲学， 未必即是中国系的

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