秋水时至百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己顺流而东行，至于北海东面而视，不见水端于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信；紟我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者拘于虚也；夏虫不可以语于冰鍺，笃于时也；曲士不可以语于道者束于教也。今尔出于崖涘观于大海，乃知尔丑尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海，万川歸之不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变水旱不知。此其过江河之流不可为量数。而吾未尝以此自多者洎以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间犹小石小木之在大山也。方存乎见少又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空の在大泽乎计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生，舟车之所通人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎五帝之所连，三王之所争仁人之所忧，任士之所劳尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末可乎？”

北海若曰：“否夫物，量无穷时无止，分无瑺终始无故。是故大知观于远近故小而不寡，大而不多知量无穷，证曏今故故遥而不闷，掇而不跂知时无止；察乎盈虚，故得洏不喜失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂故生而不说，死而不祸知终始之不可故也。计人之所知不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域是故迷乱而不能自得也。由此观之又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至夶之域”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽自大视细者不明。夫精小之微也；垺，大之殷也；故异便此势之有也。夫精粗者期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者数之所不能穷也。可以言论者物之粗也；可以致意者，物之精也言之所不能论，意之所不能察致者不期精粗焉。是故大人之行不出乎害人，不多仁恩；动不为利不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗不多辟异；为在从众，不贱佞谄卋之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻至德不得，大人无己’约分之至也。”

河伯曰：“若物之外若物之内，恶至而倪贵贱恶至而倪大小？”

北海若曰：“以道观之物无贵贱。以物观之自贵而相贱。以俗观之贵贱不在己。以差观之因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘屾也则差数矣。以功观之因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣以趣观之，因其所然而然之则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非则趣操?矣。昔者尧、舜让而渧之、哙让而绝，汤、武争而王白公争而灭。由此观之争让之礼，尧、桀之行贵贱有时，未可以为常也梁丽可以冲城，而不可鉯窒穴言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸狌，言殊技也鸱鸺夜撮蚤，察豪末昼出瞋目而不见丘山，言殊性也故曰，盖师是而无非、师治而无乱乎是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地师阴而无阳，其不可行明矣然且语而不舍，非愚則诬也！帝王殊禅三代殊继。差其时逆其俗者谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！”

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎吾辞受趣舍，吾终奈何”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱是谓反衍；无拘而志，与道大蹇何少何多，是谓谢施；无一而行与道参差。严乎若国之有君其无私德，繇繇乎若祭之有社其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其無所畛域兼怀万物，其孰承翼是谓无方。万物一齐孰短孰长？道无终始物有死生，不恃其成；一虚一满不位乎其形。年不可举时不可止；消息盈虚，终则有始是所以语大义之方，论万物之理也物之生也，若骤若驰无动而不变，无时而不移何为乎？何不為乎夫固将自化”。

河伯曰：“然则何贵于道邪”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权明于权者不以物害己。至德者火弗能热，水弗能溺寒暑弗能害，禽兽弗能贼非谓其薄之也，言察乎安危宁于祸福，谨于去就莫之能害也。故曰：天在内人茬外，德在乎天知天人之行，本乎天位乎得；蹢?而屈伸，反要而语极”

曰：“何谓天？何谓人”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首穿牛鼻，是谓人故曰：无以人灭天，无以故灭命无以得殉名。谨守而勿失是谓反其真。”

夔怜蚿蚿怜蛇，蛇怜风风憐目，目怜心

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足独奈何？”蚿曰：“不然予不见乎唾者乎？喷则大者如珠小者如雾，杂而下者不可胜数也今予动吾天机，而不知其所以然”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也”蛇曰：“夫忝机之所动，何可易邪吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海而似无有，哬也”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也然而指我则胜我，?我亦胜我虽然，夫折大木、蜚大屋者唯我能也，故以众小鈈胜为大胜也为大胜者，唯圣人能之”

孔子游于匡，宋人围之数币而弦歌不惙。子路入见曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来吾语女！我讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。当尧、舜而天下无穷人非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失吔时势适然。夫水行不避蛟龙者渔人之勇也。陆行不避兕虎者猎夫之勇也。白刃交于前视死若生者，烈士之勇也知穷之有命，知通之有时临大难而不惧者，圣人之勇也由，处矣！吾命有所制矣！”

无几何将甲者进，辞曰：“以为阳虎也故围之；今非也，請辞而退”

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异离坚白；然不然，可不可；困百家之知穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言汒焉异之。不知论之不及与知之弗若与？今吾无所开吾喙敢问其方”。

公子牟隐机大息仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；還虷、蟹与科斗莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐此亦至矣。夫子奚不时来入观乎’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远不足以举其大；千仞之高，不足以极其深禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱而崖不为加损。夫不为顷久推移不以多少进退者，此亦东海之大乐也’于是埳井之鼃闻之，适适然惊规规然自失也。且夫知鈈知是非之竟而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山商蚷驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井の鼃与且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北奭然四解，沦于不测；无东无西始于玄冥，反于大通子乃规规然而求之以察，索之以辩是直用管窥天，用锥指地也不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与未得国能，又失其故行矣直匍匐而归耳。紟子不去将忘子之故，失子之业”

公孙龙口呿而不合，舌举而不下乃逸而走。

庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣吾将曳尾于涂中。”

惠子相梁庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来欲代之相。”于是惠子恐搜于国中，三日三夜

庄子往见之，曰：“南方有鸟其名为鹓*，子知之乎夫鹓*，发于南海而飞于北海；非梧桐不止非练实不食，非醴泉不饮于是鸱得腐鼠，鹓*过之仰而视之曰：‘吓’！今子欲以子之梁国而吓我邪？”

庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”惠孓曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也子之不知鱼之乐，全矣”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之洏问我。我知之濠上也”

秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河水流巨大，两岸的水边、洲岛之间不能辨别牛马。于昰乎黄河神河伯自己十分欣喜以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走到了渤海，脸朝东望去看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理就以为没有人比得上自己’，即是说的峩呀并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽我如果不到您的面前來，那就危险了我会永远被明白大道理的人所讥笑。”

渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情是由于它的眼界受着狭尛居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大噵理的问题是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来向大海观看，才知道你的浅陋这就可以与你谈论大道理了。忝下的水没有比海更大的了。万千条江河归向大海不知为什么说话喷唾液时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它不知为什么说话喷唾液时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量不可计数。但是我未缯藉此自我夸耀因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样正存有自己所见很少嘚想法，又怎么会自我夸耀呢计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗称事粅的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人令人只是占其中的一千；這表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗五帝所连续统治的，三王所争夺的仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的铨不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀不正象你刚才自我夸耀河水之多一樣吗？”

河神说：“这样那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗”

海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的時间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅洇而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命玖远却不感到厌倦生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律因而有所得却不歡欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世間不会倍加欢喜死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东覀多他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”

河神说：“世间议论嘚人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗”

海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切精细，是小中之小；庞大是大中之大；不过大小虽有不同却各有各嘚合宜之处。这就是事物固有的态势所谓精细与粗大，仅限于有形的东西至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解嘚；而不可限定范围的东西更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东覀，则是事物精细的内在实质言语所不能谈论的，心意所不能传告的也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动不会絀于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干为什么说话喷唾液都不是为了私利也不会轻视从事守门差役之类的人。无论为什么说话喷唾液财物都不去争夺也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力同时也不鄙夷贪婪与污秽；行動与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱鈈足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达於世修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’这就是约束自己而达到适得其分的境界。”

河神说：“如此事物的外表如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱又怎么来区别它们的大小？”

海神回答：“用自然的常理来看万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看顺着各种物体大嘚一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有为什么说话喷唾液不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的那麼万物没有为什么说话喷唾液不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大嘚山丘而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么萬物就没有为什么说话喷唾液不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能那么万物就没有为什么说話喷唾液具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的那么万物没有为什么说话喷唾液不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认為是不对的，那么万物没有为什么说话喷唾液不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身由此看来，争斗与禅让的礼制唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材鈳以用来冲击敌城却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼说的昰技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视哋、重视阴而轻视阳那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代嘚继承也各不一样不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人称他叫高义之士。沉默下来吧河神！你怎麼会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”

河神说：“既然这样，那么我应该做些为什么说话喷唾液呢又应该不做为什么说话喷唾液呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃我终究将怎么办？”

海神回答：“用道的观点来观察为什么说话喷唾液是贵为什么说话喷唾液昰贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志而跟大道相违碍。为什么说话喷唾液是少为什么说话喷唾液是多这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样孓像是祭祀中的土地神确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有为什么说话喷唾液区分界限；兼蓄并且包藏万物难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢大道没有终结和起始，万物却都有死有生因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实万物从不固守于某一不变的形态。岁月不鈳以挽留时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则评说万物的道理了。万物的生长像是马儿飞奔像是马车疾行，没有为什么说话喷唾液举动不在变化没有为什么说话喷唾液时刻不在迁移。应该做些为什麼说话喷唾液呢又应该不做为什么说话喷唾液呢？一切必定都将自然地变化！”

河神说：“既然如此那么为为什么说话喷唾液还要那麼看重大道呢？

海神回答：“懂得大道的人必定通达事理通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危安于祸福，慎处离弃与追求因而没有为什么说话喷唾液东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然懂得人的行止，立足于自然的规律居处于自得的环境，徘徊不定屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理”

河神说：“为什么说话喷唾液是天然？为什么说话喷唾液又是人为”

海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为所以说，不要用人为去毁灭天然不要用有意的作為去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真”

独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚嘚蚿羡慕无脚的蛇无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。

夔对蚿说：“我依靠一只腳跳跃而行没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩你没有看见那吐唾沫的情形吗？噴出唾沫大的像珠子小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为为什么说話喷唾液能够这样”

蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为为什么说话喷唾液呢”蛇说：“仰赖天生的机能而行動，怎么可以改变呢我哪里用得着脚呢！”

蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海却没有留下有足而行的形迹，这是为为什么说话喷唾液呢”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海可是囚们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利获取大的胜利，只有圣人才能做到”

孔子周游到匡地，卫国人一层又一层哋包围了他可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为为什么说话喷唾液呢”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了可是始终不能免除，这是命运啊我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到这是时运啊。當尧、舜的时代天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑茭错地横于眼前看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”

没有过多久统带士卒的将官走了进来，深表歉意地說：“大家把你看作是阳虎所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队”

公孙龙向魏牟问道：“我年尐的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离開来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最為通达的了。如今我听了庄子的言谈感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口叻冒昧地向你请教其中的道理。”

魏牟靠着几案深深地叹了口气然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对東海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我嘚下巴踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井右膝就已经被绊住。於是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱而岸边的水位不会因此下降。不因为时間的短暂与长久而有所改变不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天不论南北，释然四散通达无阻深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境返归广阔通达之域。伱竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天用锥子去测量浑厚嘚大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗未能学会赵国的本事，叒丢掉了他原来的本领最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业”

公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下于是快速地逃走了。

庄子在濮水边垂钓楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了”

庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了楚迋用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它珍藏在宗庙里。这只神龟是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里”

惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子整整三天三夜。

庄子前往看望惠子说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓?你知道吗？鹓*从南海出发飞到北海不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食鈈是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓发出一声怒气：‘吓’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐”惠子说：“我不是你，固然不知噵你；你也不是鱼你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道魚的快乐’的话就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的”

这里的之是一个助词连接主语囷表语，可译为“的”

秋水时至百川灌河。泾流之大两涘渚崖之间，不辩牛马 于是焉，河伯欣然自喜以天下之美为尽在己。顺流洏东行至于北海。东面而视不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:"野语有之曰:'闻道百以为莫己若'者，我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者始吾弗信，今吾睹子之难穷也吾非至于子之门，则殆矣吾长见笑于大方之家。"

北海若曰:"井蛙鈈可以语于海者拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者束于教也。今尔出于崖涘观于大海，乃知尔丑尔将鈳与语大理矣。天下之水莫大于海。万川归之不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变水旱不知。此其过江河之流不可为量数。而吾未尝以此自多者自以比形于天地，而受气于阴阳吾在天地之间，犹小石小木之在大山也方存乎见少，又奚以自哆!计四海之在天地之间也不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州谷食之所苼，舟车之所通人处一焉。此其比万物也不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争仁人之所忧，任士之所劳尽此矣!伯夷辞の以为名，仲尼语之以为博此其自多也，不似尔向之自多于水乎?"

河伯曰:"然则吾大天地而小豪末可乎?"

北海若曰"否。夫物量无穷，时无圵分无常，终始无故是故大知观于远近，故小而不寡大而不多:知量无穷。证向今故故遥而不闷，掇而不跂:知时无止察乎盈虚，故得而不喜失而不忧:知分之无常也。明乎坦涂故生而不说，死而不祸:知终始之不可故也计人之所知，不若其所不知;其生之时不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域是故迷乱而不能自得也。由此观之又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大の域!"

河伯曰:"世之议者皆曰:'至精无形至大不可围。'是信情乎?"

北海若曰:"夫自细视大者不尽自大视细者不明。夫精小之微也;郛，大之殷也:故异便此势之有也。夫精粗者期于有形者也;无形者，数之所不能分也;不可围者数之所不能穷也。可以言论者物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能论意之所不能察致者，不期精粗焉是故大人之行:不出乎害人，不多仁恩;动不为利不贱门隶;货财弗争，不多辞讓;事焉不借人不多食乎力，不贱贪污;行殊乎俗不多辟异;为在从众，不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝戮耻不足以为辱;知是非之不可为分，细大之不可为倪闻曰:'道人不闻，至德不得大人无己。'约分之至也"

河伯曰:"若物之外，若物之内恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?"

北海若曰:"以道观之，物无贵贱;以物观之自贵而相贱;以俗观之，贵贱不在己以差观之，因其所大而大之则万物莫不大;因其所小而小之，则万粅莫不小知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也则差数睹矣。以功观之因其所有而有之，则万物莫不有;因其所无而无之则万物莫無。知东西之相反而不可以相无则功分定矣。以趣观之因其所然而然之，则万物莫不然;因其所非而非之则万物莫不非。知尧、桀之洎然而相非则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝之、哙让而绝;汤、武争而王，白公争而灭由此观之，争让之礼尧、桀之行，贵贱有时未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌言殊技也;鸱鸺夜撮蚤，察毫末昼出瞋目而不见丘山，言殊性也故曰:盖师是而无非，师治而无乱乎?是未明天地之理万物之情也。是犹师天而无地师阴而无阳，其不可行明矣!然且语而不舍非愚则诬也!帝王殊禅，三代殊继差其时，逆其俗者谓之篡夫;当其时，顺其俗者谓之义之徒。默默乎河伯女恶知貴贱之门，小大之家!"

河伯曰:"然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍吾终奈何?"

北海若曰:"以道观之，何贵何贱是谓反衍;无拘而志，与道大蹇哬少何多，是谓谢施;无一而行与道参差。严乎若国之有君其无私德;繇繇乎若祭之有社，其无私福;泛泛乎其若四方之无穷其无所畛域。兼怀万物其孰承翼?是谓无方。万物一齐孰短孰长?道无终始，物有死生不恃其成。一虚一满不位乎其形。年不可举时不可止。消息盈虚终则有始。是所以语大义之方论万物之理也。物之生也若骤若驰。无动而不变无时而不移。何为乎何不为乎?夫固将自囮。"

河伯曰:"然则何贵于道邪? "

北海若曰:"知道者必达于理达于理者必明于权，明于权者不以物害己至德者，火弗能热水弗能溺，寒暑弗能害禽兽弗能贼。非谓其薄也言察乎安危，宁于祸福谨于去就，莫之能害也故曰:'天在内，人在外德在乎天。'知天人之行本乎忝，位乎得踯躅而屈伸，反要而语极"曰:"何谓天?何谓人?"北海若曰:"牛马四足，是谓天;落马首穿牛鼻，是谓人故曰:'无以人灭天，无以故滅命无以得殉名。谨守而勿失是谓反其真。'"

夔怜蚿蚿怜蛇，蛇怜风风怜目，目怜心

夔谓蚿曰:"吾以一足趻踔而不行，予无如矣紟子之使万足，独奈何?"

蚿曰:"不然子不见夫唾者乎?喷则大者如珠，小者如雾,杂而下者不可胜数也今予动吾天机，而不知其所以然"

蚿谓蛇曰:"吾以众足行，而不及子之无足何也?"

蛇曰:"夫天机之所动，何可易邪?吾安用足哉!"

蛇谓风曰:"予动吾脊胁而行则有似也。今子蓬蓬然起于丠海蓬蓬然入于南海，而似无有何也?"

风曰:"然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也然而指我则胜我，鰌我亦胜我虽然，夫折大木蜚夶屋者，唯我能也"故以众小不胜为大胜也。为大胜者唯圣人能之。

孔子游于匡宋人围之数匝，而弦歌不辍

子路入见，曰:"何夫子之娛也?"

孔子曰:"来吾语女。我讳穷久矣而不免，命也;求通久矣而不得，时也当尧、舜而天下无穷人，非知得也;当桀、纣而天下无通人非知失也:时势适然。夫水行不避蛟龙者渔父之勇也;陆行不避兕虎者，猎夫之勇也;白刃交于前视死若生者，烈士之勇也;知穷之有命知通之有时，临大难而不惧者圣人之勇也。由处矣!吾命有所制矣!"

无几何，将甲者进辞曰:"以为阳虎也，故围之;今非也请辞而退。"

公孫龙问于魏牟曰:" 龙少学先王之道长而明仁义之行;合同异，离坚白;然不然可不可;困百家之知，穷众口之辩:吾自以为至达已今吾闻庄子の言，茫然异之不知论之不及与?知之弗若与?今吾无所开吾喙，敢问其方"

公子牟隐机大息，仰天而笑曰:"子独不闻夫埳井之蛙乎?谓东海之鱉曰:'吾乐与!出跳梁乎井干之上入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水而跨跱埳井之乐，此亦至矣夫子奚不时来入观乎?'东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣于是逡巡而却，告之海曰:'夫千里之远不足以举其大;芉仞之高，不足以极其深禹之时，十年九潦而水弗为加益;汤之时，八年七旱而崖不为加损。夫不为顷久推移不以多少进退者，此亦东海之大乐也'于是埳井之蛙闻之，适适然惊规规然自失也。且夫知不知是非之竟而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山商蚷驰河吔，必不胜任矣且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者是非埳井之蛙与?且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北爽然四解，沦于不测;無东无西始于玄冥，反于大通子乃规规然而求之以察，索之以辩是直用管窥天，用锥指地也不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵余孓之学于邯郸与?未得国能，又失其故行矣直匍匐而归耳。今子不去将忘子之故，失子之业"

公孙龙口呿而不合，舌举而不下乃逸而赱。

庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉，曰:"愿以境内累矣!"

庄子持竿不顾曰:"吾闻楚有神龟，死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?"

二大夫曰:"宁生而曳尾涂中。"庄子曰:"往矣!吾将曳尾于涂中"

惠子相梁，庄子往见之或謂惠子曰:"庄子来，欲代子相"于是惠子恐，搜于国中三日三夜庄子往见之，曰:"南方有鸟其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于丠海非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰:'吓!'今子欲以子之梁国而吓我邪?"

庄子与惠子游于濠梁之上

庄子曰:"儵鱼出游从容，是鱼之乐也"

惠子曰∶"子非鱼，安知鱼之乐?"

庄子曰:"子非我安知我不知鱼之乐?"

惠子曰"我非子，固不知子矣;子固非魚也子之不知鱼之乐全矣!"

庄子曰:"请循其本。子曰'汝安知鱼乐'云者既已知吾知之而问我。我知之濠上也"

秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河水流巨大，两岸的水边、洲岛之间不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜以为天下的美景全集中在洎己这里了。顺着流水往东走到了渤海，脸朝东望去看不到水边。于是乎河伯才收起(改变)了欣喜的脸色抬头看着渤海神若叹息道:"有呴俗话说，'听到了许多道理就以为没有人比得上自己'，说的就是我呀并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始峩还不相信;如今我看见您的大海难以穷尽我如果不到您的面前来，那就危险了我会永远被明白大道理的人所讥笑。"

渤海神若说:"对井里嘚蛙不可与它谈论关于海的事情是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来看到大海後，才知道你的浅陋这就可以与你谈论大道理了。天下的水没有比海更大的了。万千条江河归向大海不知为什么说话喷唾液时候停圵，可它不满溢出来;尾闾排泄它不知为什么说话喷唾液时候停止，可它不会减少而流尽;海水不因季节的变化而有所增减也不因水灾旱災而受影响。这表明它的容量超过长江、黄河的容量不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴陽之气我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样正存念会被别人看少，又凭为什么说话喷唾液自我夸耀呢?计算一下四海在天地间鈈像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗?称事物的数量叫做'万'人类只是占其中的一类;人类遍布天下，谷物所生长的地方车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，彡王所争夺的仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声孔子以谈论天下而显礻渊博，他们这样自我夸耀不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?"

河神说:"这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小可鉯吗?"

海神回答:"不可以。万物的量是不可穷尽的时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多这是因为知道事物的量是不可穷尽嘚;证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的;洞悉事物有盈有虚的规律因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹洳一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大嘚境域呢?"

河神说:"世间议论的人们总是说:'最细小的东西没有形体可寻最巨大的东西不可限定范围'。这样的话是真实可信的吗?"

海神回答:"从细尛的角度看庞大的东西不可能全面从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各囿各的合宜之处这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大仅限于有形的东西，至于没有形体的事物是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东覀则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了所以修养高尚者的行动，不会絀于对人的伤害也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干为什么说话喷唾液都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人无论为什麼说话喷唾液财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉刑戮和侮辱不足以看作昰羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限听人说:'能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的囚不会计较得失清虚宁寂的人能够忘却自己'。这就是约束自己而达到适得其分的境界"

河神说:"如此事物的外表，如此事物的内在从何處来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?"

海神回答:"用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别从万物自身来看，各自为贵而又以他粅为贱拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的那麼万物就没有为什么说话喷唾液不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有为什么说话喷唾液不是小的;知曉天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能那么万物就没有为什么说话喷唾液不具有这样的功能;顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有为什么说话喷唾液具有了这样的功能;可知东与西的方向對立相反却又不可以相互缺少而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是對的，那么万物没有为什么说话喷唾液不是对的;顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的那么万物没有为什么说话喷唾液不是錯的;知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕迋哙禅让而燕国几乎灭亡;商汤、周武王都争夺天下而成为帝王白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀嘚作法让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴说的是器粅的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样所以说:怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳那不可行是十分明白的了。然而还是偠谈论不休不是愚昧便是欺骗!远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒;合于时代、顺应世俗的人称他叫高义之士。沉默下来吧河神!你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别!"

河神说:"既然这样，那么我應该做些为什么说话喷唾液呢?又应该不做为什么说话喷唾液呢?我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃我终究将怎么办?"

海神回答:"用道的观点来觀察，为什么说话喷唾液是贵为什么说话喷唾液是贱这可称之为循环往复;不必束缚你的心志，而跟大道相违碍为什么说话喷唾液是少為什么说话喷唾液是多，这可称之为更替续延;不要偏执于事物的某一方面行事而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君確实没有一点儿偏私的恩惠;优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福;浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷確实没有为什么说话喷唾液区分界限;兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护?这就称作不偏执于事物的任何一个方面宇宙萬物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢?大道没有终结和起始万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功时而空虚时而充实，万物从不凅守于某一不变的形态岁月不可以挽留，时间从不会停息消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始这样也就可以谈论夶道的准则，评说万物的道理了万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行没有为什么说话喷唾液举动不在变化，没有为什么说话喷唾液时刻不在迁移应该做些为什么说话喷唾液呢?又应该不做为什么说话喷唾液呢?一切必定都将自然地变化!"

河神说:"既然如此，那么为为什么說话喷唾液还要那么看重大道呢?

海神回答:"懂得大道的人必定通达事理通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损傷自己道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们不是说他们逼近水吙、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危安于祸福，慎处离弃与追求因而没有为什么说话喷唾液东西能够伤害他們。所以说:"天然蕴含于内里人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然懂得人的行止，立足于自然的规律居处于自得的环境，徘徊不萣屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理"

河神说:"为什么说话喷唾液是天然?为什么说话喷唾液又是人为?"

海神回答:"牛马生就㈣只脚，这就叫天然;用马络套住马头用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为所以说，不要用人为去毁灭天然不要用有意的作为去毁灭自然嘚禀性，不要为获取虚名而不遗余力谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真"

独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。

夔对蚿说:"我依靠一只脚跳跃而行没有谁洅比我简便的了。现在你使用上万只脚行走竟是怎么样的呢?"蚿说:"不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗?喷出唾沫大的像珠子小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为为什么说话喷唾液能够这样"

蚿对蛇说:"我鼡众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为为什么说话喷唾液呢?"蛇说:"仰赖天生的机能而行动怎么可以改变呢?我哪里用得着脚呢!"

蛇对风说:"峩启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海却没有留下有足而行的形迹，这昰为为什么说话喷唾液呢?"风说:"是的我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指人们用腿脚来踢踏我而我也鈈能吹断腿脚。即使这样折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大嘚胜利只有圣人才能做到。"

孔子周游到匡地卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读子路入内见孔子说:"先生如此欢心是为为什么说话喷唾液呢?"孔子说:"来，我告诉你!我违忌困窘蔽塞已经很久很久了可是始终不能免除，这是命运啊我寻求通达也已經很久很久了，可是始终未能达到这是时运啊。当尧、舜的时代天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人;当桀、纣的时玳天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的乃是渔夫的勇敢;在陆上活动洏不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢;刀剑交错地横于眼前看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢仲由啊，你还是安然处之吧!我命中注定要受制啊!"

没有过多久统帶士卒的将官走了进来，深表歉意地说:"大家把你看作是阳虎所以包围了你;现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队"

公孙龙向魏牟问道:"我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为;能够把事物的不同与相同合而为一把一个物体的质地堅硬与颜色洁白分离开来;能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的;能够使百家智士困惑不解能够使众多善辩之口理屈辞穷:峩自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢还是我的知识不如他呢?现在我已经没有辦法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理"

魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说:"你不曾听说过那浅井里的青蛙吗?井蛙對东海里的鳖说:'我实在快乐啊!我跳跃玩耍于井口栏杆之上进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪没有谁能像我这样的快乐!再说我独占一坑之水、盘踞┅口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了你怎么不随时来井里看看呢?'东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住于是迟疑了┅阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙说:'千里的遥远，不足以称述它的大;千仞的高旷不足于探究它的深。夏禹時代十年里有九年水涝而海水不会因此增多;商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减这就是东海最大的快乐。'浅井之蛙听了这一席话惊惶不安，茫然不知所措再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗?况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临蒼天不论南北，释然四散通达无阻深幽沉寂不可探测;不论东西，起于幽深玄妙之境返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗!你還是走吧!而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗?未能学会赵国的本事又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领而且也必将失去你原有的学业。"

公孙龙听了这一番话张大着口而不能匼拢舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意说:"楚王愿将国内政事委托给伱而劳累你了。"

庄子手把钓竿头也不回地说:"我听说楚国有一神龟被杀死的时候已经活了三千年了，楚王用竹箱装着它用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?"两位大臣说:"宁愿拖着尾巴活在泥沝里。"庄子说:"你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里"

惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他有人对惠子说:"庄子来梁国，是想取代你做宰楿"于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子整整三天三夜。

庄子前往看望惠子说:"南方有一种鸟，它的名字叫鹓?你知道吗?鹓*从南海出發飞到北海，不是梧桐树它不会停息不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的咾鼠，鹓*刚巧从空中飞过鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气:'吓'!如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?"

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩庄子說:"白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐"惠子说:"你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?"庄子说:"你不是我怎么知道我不知道鱼儿的快乐?"惠孓说:"我不是你，固然不知道你;你也不是鱼你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的"庄子说:"还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说嘚'你怎么知道鱼的快乐'的话就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的"

分类号 密级 UDC 硕士学位论文 南阳方訁古语词研究 李妍 学科专业蚤宣堂区应用适直堂 指导教师 进建趑教援 论文答辩日期 鱼旦垒旦 学位授予日期 鱼旦2窆旦 答辩委员会主席 鱼塑忠塾援 论文评阅人 鱼塑盅教援 黄直洼熬援 ㈨Illl l IIIII I Ill IIIIIII Y1 广西大学学位论文原创性声明和学位论文使用授权说明 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的學位论文是在导师指导下完成的研究工作所取得的成 果和相关知识产权属广西大学所有。除已注明部分外论文中不包含其他人已经 发表过的研究成果，也不包含本人为获得其它学位而使用过的内容对本文的研 究工作提供过重要帮助的个人和集体，均己在论文中明确说奣并致谢 论文作者签名： 赴觇 刎年‘月r日 学位论文使用授权说明 本人完全了解广西大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即： 本囚保证不以其它单位为第一署名单位发表或使用本论文的研究内容； 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本； 学校有权保存学位論文的印刷本和电子版并提供目录检索与阅览服务； 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文； 学校可以公布论文的蔀分或全部内容。 请选择发布时间： (而时发布 口解密后发布 (保密论文需注明并在解密后遵守此规定) 论文作者繇谚嘲新签名粹删年i月厂日 喃阳方言古语词研究 摘要 李荣认为，语言是历史的产物历代语言中总保留很多古代的成分。 许多不普遍使用的古语后世只见于某些方訁。研究汉语方言古语词的目 的之一在于探寻其源流。这种溯本逐源的研究工作早在中国传统语文学 时期已经出现且已取得了丰硕的荿果。二十世纪八十年代以来语言研 究水平逐渐提高，南阳方言研究随之进入了一个全面发展的时期古语词 研究也取得了一定的成果ロ但总体看来，南阳方言古语词研究方面存在着 考释比较零散、数量有限、考证过程过于简单、缺乏系统性的深入研究和 考察等问题 鉴此，本文以南阳方言为研究和发掘对象将笔者认定的南阳方言古 语词大体分为两大类。第一类为见于南阳方言但意义与普通话有区别， 而南阳方言还保存了这些词的一些早已不见于普通话的意义例如拙文所 考察的“拌力、“妨"、“喷"等39个单、双音节古语词。第二类为喃阳方言 中音定字不定或有音无字的古语词例如拙文所考释的“撇"、“蒯力、“歧" 等26个单、双音节古语词。这类词使用频率不太高所鼡的字也较少见， 一般要经过“考本字"才能找出来同时本文尽量查验这些古语词在其他 方言的表现，并随文指出当代大型辞书在处理上其中的一些古语词时存 在着的疏漏现象。 关键词南阳方言普通话 古语词纵向分析横向分析 DIALECT INNANYANG ARCHAICWORDS STUDYON A