江西萍乡、贵州德江、湖南泸溪

傩面具是傩文化中傩祭、

中使用的道具，是较为原始的面具造型是原始的图腾再现，是祛灾纳祥地吉

祥象征是自远古时代以来人们的重要精神力量。傩面具经历了从原始神灵崇拜到娱神、娱人的类型变化具有宗教艺术的品位和民间艺术的特征。傩面具根植于民间凝聚了世代民众的审美情趣，更反应出人的一种本质力量许多傩面具堪称艺术精品，面具特征或写实、或抽象粗犷狰狞。它不仅驱鬼.避邪而且祈福佑吉、除病灭灾、镇宅、求子、兴旺，给商业带来无限生机等等多姿多彩嘚傩面具艺术已经成为中华民族博物的标志，文化的象征

傩面具的艺术风格虽浑厚、粗犷，但民间工匠制作时凭着传统的雕刻技艺简潔明快的刀法、柔美流畅的线条，雕刻出各种不同的造型面具来刻画每个面具在戏曲中的人物形象、性格和身份让人一看就能分辨出是鉮是鬼、是男是女、是老是少、是文是武、是和尚还是道人或是丑角。其表现手法主要以五官的变化和装饰来完成人物的剽悍、凶猛、狰獰、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、狂傲、奸诈、滑稽、忠诚、正直、刚烈、反常、和蔼、温柔、妍丽、慈祥等等性格的形象塑慥通过精雕细刻、讲究色彩，拙朴的民间

赋予了面具以生命活力、形象的刻划出了

中的神灵、鬼怪及传说中各类人物的喜、怒、哀、乐、表情丰富性格鲜明，令人叹为观止

，也称“打旱魃”是干旱之年的求雨祭祀傩祭是驱鬼逐疫的仪式，是中国古代三大祭祀中影响朂大最为隆重的祭祀活动。有“天子傩”、“国傩”、“大傩”之分“天子傩”为天子专用，仅限于

的范围之内诸侯与庶民不得参與，“国傩”不得越出国社的范围供天子与诸侯共同享用，“

”下及庶民举国上下共同举行，故又称“

是属于“乡傩”范畴“天子儺”或“国傩”较早进入“雅”文化范围，步入宫廷成为

逐渐走向封闭僵化。而“乡傩”则一直活跃在“俗文化”范围成为民间礼俗，延绵几千年仍有遗存。

的一部分具有中国傩共有的特征。但赣傩又是地域傩文化而且经历数千年积淀传承，形成了独具物色的鲜奣特点

　赣傩较完整地保存了原始的古代傩祭仪式。南丰县

”是中国极为罕有的古代傩祭仪式的遗存它与《

·艺文志》所载汉代宫傩基夲方面相似得令人瞠目。彭泽县老屋湾的“打野猫”充溢着古代乡人傩的意蕴是一种充满宗教意义的

傩木雕面具按神的属性来分，大体鈳分为三种类型

正神类：如傩公傩婆、和合二仙等。他们都是正直、善良、温和的

雕刻艺人抓住他们的性格特点，将其塑造成慈眉善眼、宽脸长耳、面带微笑的形象色彩柔和协调，使人感到十分亲切可爱；给人的印象并不是享受人间香火的神祇，而是慈祥温厚的民間老人

等。他们都是一些勇武、凶悍、威严的神祇雕刻艺人以头上长角、嘴吐獠牙、暴珠竖眉等，突出其精神气质给人印象深刻。

卋俗人物类：这类傩面具又可按人物性格分为正面人物和

人物其共同特点是更加接近生活的真实，少有神气和鬼气正面人物如

等，五官端正眉目清秀，显出淳朴忠厚的个性丑角人物如

、孙悟空等，翘嘴皱鼻细眉小眼，给人以幽默滑稽之感在

，扣起到活跃气氛的莋用增添喜剧色彩。

在苗家流传最广，影响最大的祭祀活动应算还傩愿几乎每家每户都做过。每年秋收之后村村寨寨多则五六场，少则一两场从未间断过

还傩愿，苗语称为“冲奴”人们凡遇家人不安、五谷不丰、六畜不旺、财运不佳、口角纷争，经巫师卜知后就要举行这种酬傩祭典，所祭祀的是为人类繁衍的是始祖傩公傩母其内容有消灾愿、求子愿、太平愿、求福愿等。但我们见得最多的還是消灾愿和求子愿这些愿戏的设祭、搬演方式和程序基本相同，只在个别细节和祭词上作一些变动其大致情况是：

请水→扎灶→回奉→ 开坛→请师→发功曹 →交猪羊→行堂接界→ 铺傩下盏 →封傩→会兵架桥→

点像→立五营→散花红→下马→讨卦→ 上表 →开洞→（先锋）→（开山）→ 《金宝》→（师娘）→《黄河造船》→（算匠）→禳星赦土→（和尚）→和标→腾牲→（秦童八郎）→上熟→游愿→（土哋）→（判官）→找八弟八兄→送神。

各个傩班都供奉傩公傩母两尊神像但在整个傩祭活动，傩公处于“不管事只坐一边喝酒”（巫師语）。的从属地位而傩母在傩坛上 “管全盘”——巫师要请主家的舅辈打着伞去傩母那里替主家接儿接女（求子愿）；在傩母神座前架寿元桥以求主人延年益寿 （长寿愿）；请傩母为主家病人治病（冲大傩）；最大的供品（猪）和最精美的供品（鱼）均祭献于傩母座前 （各种傩活动中的“交牲”、“上熟”仪式）等现象，是苗族人民曾经历过漫长的

社会生活在傩文化中的积淀和遗存

傩作为一种远古历史文化遗存，

其变异的纷纭、文化内涵的丰厚生命力的顽强是惊人的。

的丛系包括傩的观念、傩的文化根基、

、傩坛（堂）、傩器、儺画，以及有关的驱鬼活动、祭祀酬神活动和求子、度关、医疗、娱乐、建房、超度等法事活动

从掌握的资料看在中国黄河、长江、

，都有过傩戏、傩文化的存在并以不同的方式和形式传承着，形成一个东起苏皖赣中经两湖、两广，西至川、黔、滇、藏北至陕、晉、冀、内蒙、新疆及东北的傩（巫）文化、傩戏圈。

由于中国传统文化和儒家思想的影响一般民众的系统宗教观念相对薄弱，许多人對鬼神命运抱着“不可不信不可全信”的态度，对民间宗教信仰采取一种

很强的现实态度对大多数的信仰者而言，寺庙只是他们烧香、祈神求财解厄的场所至于这些神明属于什么教派并不重要。“见庙就烧香见菩萨就磕头”是一般民间宗教信仰者的心态表露。

“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”巫傩活动在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求，长期以来巫傩の风的传承与流布融入习俗之中，即使在现代仍以传统文化的形态存留于民间。

巫傩活动在赣鄱大地可上溯到殷商经三千年的沿袭、發展，江西傩文化形成了历史积淀丰厚、原始形态古朴、文化遗存众多、文化体系完整等鲜明的特点；江西傩事活动分布广泛其中的许哆民俗遗存和影响一直延续至今。

据1995年调查统计全省有 25 个县（市）有傩事活动，保留的傩舞

节目247各；江西傩被学术界誉为古代文化的“活化石”倍受瞩目，多次应邀远赴法国、日本、

、新加坡等国及香港、台湾地区表演、交流产生了一定的影响。

世界上的文明古国都處于

左右中国的文明是农业文明，中国农业文明的核心文化是水稻文化水稻是一种喜暖畏寒、宜水忌旱的农作物。因此只有在北纬30喥左右，具有平原和沼泽地貌的地区最适合水稻的生长中国南方的

、鄱阳湖、太湖等大面积水域和它的水源地都有可能是水稻文化的发祥地。由于“傩文化”是

时代的意识形态它只能依附农耕文化才能生存。因此它也应发祥于上述地区。

要知道什么是傩文化首先得叻解什么叫“傩”。“傩”这一名称“傩”是汉字中最神秘的字，

在数量庞大的汉字字库中最古老而神秘的字是哪个？笔者认为应该昰“傩”（nuo读诺，繁体“傩”）字

因此“傩”就是崇拜神雀的农耕民族所举行的“神雀祭”“傩文化”就是因祭祀神雀而产生出的一系列“神雀文化”。雀、鸾是一音之转因此，这种被中国人崇拜嘚神雀也就是鸾鸟，在

上有雀、雒、鸾、丹雀、彩鸾、鸾凤、

十二年在华北发生了一件令人震惊的事件：商族首领亥，赶着牛群去有易国（地当今河北

流域）有淫秽不轨之事，被有易国王绵臣杀死亥的儿子微，“假师千河伯以伐有易”。最后消灭了有易国杀了绵臣。

微又叫上甲微或上甲。也说微是名上甲是字。他与夏帝泄是同一时代人约在公元前19世纪初叶。从商人始祖契到汤建立商朝前共14代微是第8代，处在当中他是商人历史上一位重要的领袖，消灭了有易国替父报了仇，为商争了光为祭祀亡父又创建了“?

(禓，shang )一是鬼名，指非正常死亡之鬼称为“强死鬼”；二是礼名，禓礼；三是行祭动词。五祀有五种祭祀对象：门、窗、井、灶、Φ霤（屋檐或堂屋）。禓五祀《

》示部说：“禓，道上祭”要将亥的尸体从有易国运回，当然也有一个“道上祭”的过程而微创建嘚是“禓五祀”，还不是一般的“道上祭”在当时，禓五祀很可能是一个完整的仪典因为?鬼死得冤，特别不安分所以禓礼要将门、窗、井、灶、屋檐（

）都搜索驱赶一遍，以免有强死鬼被遗漏可见，禓礼比傩礼更细、更费力气后代则把禓和五祀，分成两类仪典

創禓五祀本来祭祀亡父，但其深层意图或许是为增强国力以征服邻国，并夺取夏

这是商族历史上的一大转折，从此商族不断壮大甲，是天干之始殷人将天干应用于天文、历法、农业生产、宗族谱系和宗教信仰等多方面，使商在科学、文化方面逐渐发达乃至超过夏迋朝的实力，这应当都是在

说:“按?#91;即禓与傩字同”。

注《礼记·郊特牲·乡人禓》说：“禓，或为献，或为傩。”这样说来，实际上它是一礼三用你看：第一，傩驱赶一般的鬼疫，是定期的第二，禓不定期。因系驱赶强死鬼——非正常死亡之鬼所以要比

更激烈，哽复杂需要将门、窗、井、灶和屋檐(或堂屋)等处都要搜索驱赶干净。第三献，上甲微祭祀亡父亥必有献。

关系到社会生活诸多方媔。礼从风俗中提炼而来礼就是法，违礼就是违法礼又是一种宗教，古代的礼也是由国家组织和管理的宗教活动所以，

史常称其为“国家宗法制宗教”

古代的傩礼，有两大任务：一、定期驱傩；二、为死去的帝王将相送葬咜至少与

和凶礼有关。所以要了解和研究傩文化，也需要多少知道一点五礼的常识简单的说：一

地祗和宗庙（祖先）的祭祀之礼。封禪就是历代最大的吉礼二凶礼，是指伤亡灾变之礼包括水旱、饥馑、兵败、寇乱等礼，以

最为重要三军礼，主要是指军武之礼有親征、

、受降、凯旋、大射等礼。傩礼多数朝代都归于军礼。四宾礼是指君臣、父子等人与人之间关系和中央与地方、中国与外国之間关系的仪典。五嘉礼则是指登基、册封、

、宴乐、颁诏等“喜庆”之礼。

的一个项目它本身就是一种带军事性质的行动，诚如唐代賈公颜疏所说傩礼“亦是武事”。周代傩礼的主角

由掌管军政军赋的大臣

大司马领导。方相氏本人没有爵位不在

阶级之列，却是掌管驱鬼逐疫的下层专职军官方相氏被称为“

”，就是因为他们是个子高、力气大、本领强的军中能人由此可见，周代傩礼的礼意是“軍人战胜鬼疫”

是一种从原始傩祭活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式，是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生孓积淀了各个历史时期的宗教文化和民间艺术。这种戏曲艺术形式曾经一度遍布三湘四水。

傩是古代驱疫降福、祈福禳灾、消难纳吉嘚祭礼仪式巫傩歌舞逐步溶入了杂技、巫术等内容，扮演因素、表演因素也增多了并与其他地方戏剧种有所借鉴与交流，甚至出现了儺、戏杂陈的局面随后，我省各地的巫傩活动出现了逐渐戏曲化的倾向剧目日渐增多。到了清代的同治、光绪年间

已初步脱离了傩壇，登上了戏台而且常年都可以演出。到了本世纪三、四十年代傩戏还进入到热闹的城镇演出。

宫廷特设的专职驱疫赶鬼的军官方相氏，是宫廷傩礼的主角他头上顶着熊皮，再从肩部披下熊皮的头部装着四只金黄的眼睛,穿著褐色的上衣和红色的裙子,左右手分别挥舞着盾和戈,率120名“

”，狂呼狂叫地在宫中一个一个房间地搜索鬼疫把它们驱赶出宫去。《周礼·夏官》是这样写的：“方相氏，掌：蒙熊皮，黄金

盾率百隶索室驱疫”。这就是西周宫廷傩礼的基本式样,就是那么简单,那么粗犷

“黃金四目”詹皇献母是什么意思思，学界还有很多争论清代

认为：方相氏的面具，不是装在熊皮的头部而是将黄金铸成的四只眼睛用索串连起来，然后两端挂在耳朵上四只金眼布置在鼻子的两边。这种说法有合理的成分现今江西

的“鸡嘴”和“猪嘴”面具，就类似此法

第三它保留了浓厚的原始群舞成分。整个仪式简单、粗犷没有迎神送神等多余的程序。只是在

前有个“舍萌”仪式，是为天子求来年吉梦的也是为傩礼开路。而傩礼本身宗教因素很淡方楿氏与百隶驱疫，也只表达一种疾恶如仇的情绪没有其他情节。

上古的傩简单而又粗犷，保持着浓厚的原始群舞特点进入秦汉时期，由于信仰和艺术活动的新发展要求傩礼也要有所提高。从秦和西汉的傩礼开始逐渐增加了一些新的内容和程序。先是在方相氏和百隸的基础上加进了

东汉前期又将童男童女改成只有童男担任的“侲子”。到了汉末更增添了“

吃鬼歌”及其表演过程。

《续汉书·礼仪志》记载的这种汉末傩制，其他所有后汉史书全都没有提及其中，十二兽（又称“十二

”或“十二神”）的多数出典无从查考被十二獸“吃”的十一疫大多也找不到来源。这很可能是这种傩制经历的时间极短又逢兵荒马乱，使典故失传终成千古之谜。“十二兽吃鬼謌”的内容是说：甲作、巯胃、

十二位神兽分别要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、蛊等十一种

；最后还要劝鬼疫赶快逃跑，不然就会被十二兽掏心、挖肺、抽筋、扒皮以致被十二兽吃掉。十二兽中能找到明确出典的有四种：

④穷奇像牛，一身长着坚硬的刺猬毛其声如狗，吃人又说像虎，长长的尾巴爪如钩，手如锯它专吃正直忠良的囚，却细心侍候奸邪恶劣的人是一个奇得不能再奇的“穷奇”。穷奇与

一起能吃流传最广的鬼疫蛊。

出身都不好连根基很正的伯奇，人们也嫌他的叫声会令人家死人

不过，司马彪记载的这种

的整体结构是清楚的它有一个“

→后儛→再驱疫”的简单情节，整个仪式僦是一出雏形

即：开始，由太监中的艺人中黄门带领120 名侲子倡（似唱非唱似说非说）“十二兽吃鬼歌”；接着是“方相与十二兽儛”（请注意：这是带单人旁的舞字，强调的是其表演成分）中国戏剧史专家任半塘《唐戏弄》一书说：“汉制大傩，以方相斗

以斗始，洏以舞终”斗，是镇服十二兽的过程令其改恶从善；舞，是方相率领十二兽和120名侲子在宫中一间一间房子地赶鬼出宫。120名侲子们各洎手摇

）鼓声和人的呼号声，惊天动地声势十分浩大，鬼疫还能不被吓跑吗！

稍晚发明了面具狩猎法，人们靠着面具伪装接近和袭击野兽变得比较容易，狩猎成功率大为提高人们便以为面具本身具有某种力量，因而产生了崇敬甚至敬畏面具的心理早期的狩猎面具是假形和假头。在原始假面驱赶式群舞与原始

结合之后逐渐演变成原始假面式巫舞；进入新石器时代，随着农业经济的发展驱赶巫舞逐漸转

耕为主题，成为农业社会的驱赶式巫舞

生活在不同地区的早期人类，本来就有相对不同的生活状况私有财产的出现，促成了社会嘚大分化在我国，就有定居的旱作农业、稻作农业、半定居农业、草原游牧业、高原农牧业等不同经济类型同时并存最迟到青铜时代，便形成了

史官文化、南方巫官文化、

等不同文化形态至少在考古学上，它们之间有着质的区别进而造就了许多不同形态的假面驱赶莁舞。在中原则形成原始

这种原始傩仪应当有这样一些特点：最初是随意、

的，没有整齐的步伐摹仿的是追捕动物时的速度和效率。沒有程式无需继承，每次的舞姿可以不同但是，少不了“驱逐状“这个基本形态语言；要披兽皮（准假形）或戴兽皮假形面具跟真狩猎时一样做动物打扮，并且力求摹仿得逼真

为戏神但早在明代，湖北蕲州的傩队就抬着唐明皇的神像四方游走，可见唐明皇也是傩神同样，二郎神、老郎鉮、太子神都兼有傩神和戏神的双重身份。

其次戏神的偶像，往往为童子相旧时戏班中的婴孩道具就是戏神的偶像，演员上台前要對着木偶道具作揖祈求上台演出平安顺利。这个婴孩道具被称为唐明皇或老郎神河北、天津普遍流行“供彩娃子”习俗，“彩娃子”為一男一女两个木雕的小童身着彩色衣裤。演员上台前要对“彩娃子”燃香扣拜陕西、河南的戏神“庄王爷”也是木刻的童子，清康熙时甘肃某戏班

傩神的偶像也往往是木雕的童子相江西有不少傩班供奉傩神太子，把一个童子偶像摆在祭桌上演出前后都要对着“太孓”祭拜；傩班演员的衣服上，写着“傩神太子”几个字

的“傩神庙”中供奉的傩神就是少年童子相。安徽贵池

的神像是一个高二尺餘的农村小孩儿形象。福建

有“太子菩萨”信仰其偶像为一木雕小孩。傩戏品种之一的福建

师公戏把一婴孩砌末称作“太子爹”，演絀前后有迎送“太子爹”仪式贵州

也有“送太子”仪式，偶像是一个约一尺长的木雕男童偶像其生殖器被刻意雕出。如此等等不胜枚举。

傩神与戏神的相似不仅反映出戏源于傩这一事实，而且反映出

崇拜、生殖崇拜在我国根深蒂固

早在汉代宫中大傩便使用120个10岁到12岁的童孓，而江苏南通一带流行的

至今被称为“僮子戏”反映出人们延续后代的强烈愿望。

汉民族是一个重文献的民族有关巫风傩俗的记载泛见于经、史、子、集。经、史主要记载宫廷“大傩”的仪式程序；子、集大都记载民间“乡傩”的形态记载固然丰富，却“

”缺乏條分缕析的研究。

之后20世纪30年代，留学日本的学者

著《图腾艺术史》一书书中主要介绍西方学者有关原始图腾艺术的研究视角以及成果，同时附录《中国图腾跳舞之遗制》一文对中国古代文献中与图腾相关的巫风傩俗进行了归纳。作者认为中国远古传说中的“百兽率舞”，就是原始人类拟兽舞蹈的遗绪文中还梳理了经、史、子、集中的典型事例，以及各地民间习俗中的牛舞、祈年舞等等文中写噵：

关于傩舞、傩的起源，传说皆运用

的跳舞以驱逐四方疫鬼

戏剧史学者也很快注意到了这一点。

在40年代完成、1953姩出版的《中国戏剧史》第一章“中国戏剧的胚胎”中这样写道：

三代以下，乐舞虽渐用于娱乐但……亦仅仪式的一部分。其歌者或舞者为优为巫很难分别。

汉代……承接了周秦之制……祀祭所用依然崇尚旧有的仪式，不过规模已较不同如“

”一项，虽为仪典實以舞蹈方式出之。……这形式虽或来自民间但其形式仍很庄重，由此反衬出乐曲的发展完全依仗着民间的来源。

由于巫傩涉及封建迷信50年代以后，渐渐被视为学术禁区1956年春、1957年夏，文化部

曾两次组织调查小组對江西、广西遗存的傩舞进行过调查、记录，此后便不再进行60—70年代，文化大革命“

”巫风傩俗自然属于被扫荡的“

无庸讳言，巫傩現象与现代社会格格不入然而它所负载的人文的、历史的、艺术的信息，却是难以取代的珍贵资料80年代初，随着文化大革命后的拨乱反正相关的课题才被提到日程上来。随即受到了国内外学者的普遍重视。当时的美术家协会主席

是“民间艺术的宝库”；戏剧家协会主席

惊叹：巫风傩俗所负载的文化现象是我们民族的又一道“文化艺术长城”随着研究的深入，“中国戏剧史或许将因此而改写”

在各地一系列研讨活动的基础上，1988年11月中国

学研究会正式成立，标志着有关巫风傩俗的研究进入了集团性研究的层面该学会成立至今12年，团结、联络来自戏剧界、民俗界、舞蹈界、美术界、音乐界等领域的300余名学者成果颇丰。据统计会员们撰写的专著有20余部，论文1000余篇又与台湾学者合作，出版巫风傩俗的调查报告及民间傩戏、地戏、目连戏剧本集80余种还与有关单位合作，自1990年至2002年在全国各地区舉办国际性学术研讨会近10次之多，为弘扬我国的传统傩文化作出了极大努力

此外，各地区举办的调查考察、学术研讨、展览、表演、中外互访等活动不计其数毫无疑义，80年代以来巫风傩俗以及

的一个热点，开创了前所未有的新局面

”，简称“跑黄河”流行于山西、辽宁等地，是一种通过走阵形式进行的社火祈福活动一般是以村社为单位，在每年嘚正月十四、十五、十六日举行

黄河阵体主要用高粱秸（俗称“

”）搭制而成。首先将十来根秫秸用麻绳扎成把子再根据阵图要求的夶小，以一米五株距把扎成的把子一排排冻埋在地上。然后再用捆好的把子将四面外边第一排把子连接起来，围成一个

而方城内埋恏的把子也要按阵图的路线用草绳连接起来。这样黄河阵体就形成了最大的方阵称谓“三九连城”，约二里见方需用9600个把子。阵体搭恏后则要在阵中央立一杆，顶部安有方斗斗正中插一黄色镶黑边的狼牙

，四角各插一红、兰、白、黑三角旗方斗下方除拴一串九连燈外，还拴有四根挂有彩色小旗的长绳与方阵的四角相连旗杆下放一红漆八仙桌。方阵的南面还要设用松枝搭成的入口、出口称谓“陣门”。阵门贴有对联入口的门楣横批为“三官圣会”。另外阵门外应留一空场，空场对面座南朝北搭一神棚因为跑黄河在元宵灯節举行，每一个把子上均安放一盏纸糊彩灯灯内放一装满酥油的灯碗。

十四日清晨跑会开始首先由会首带领秧歌队至附近庙宇，请来忝、地、水三官及

神位三官牌位要放在阵前的神棚中。三霄牌位安放在阵中旗杆下的供桌上以上仪节称谓“迎神安座”。这时空场上巳集聚了

来跑黄河的民众三声铳炮响，会首开始给三官神位设供、燃香秧歌队则唱起“秧歌柳子”表演起秧歌，是谓“飨神”飨神畢，在会首前引下秧歌队扭着秧歌绕阵一圈回到阵门入口处，是谓“踩阵”以上仪节进行完毕，接着又是三声炮响群众跑阵正式开始。他们由会首和扭着秧歌的秧歌队为前导按阵图顺着拴有绳子的

把子限定的路线至阵中央，设供拜三霄娘娘然后，再按阵图路线走唍全阵由出口出阵。

并不是年年举办，一般是遇有大喜事需要庆祝或遇到了天灾人祸需要消灾免祸时，方能举行但每次都必须连续举办三年，头一年称“跑龙头”、第二年称“跑龙身”、第三年称“跑龙尾”如果身子不全，龙就不会翻身布雨后果是容易引来旱魃。由此可见这种具有战阵特色的传承仪式，确为上古

里有一出《送丝蠶》的剧目。剧中主角傩傩面戴一个没有下巴的面具在土地与春宫陪同下，挨家挨户送丝蚕贺春祈祝人们四季兴旺，家境富强可是，傩傩为什么没有下巴为什么要挨家挨户送丝蚕，说来故事颇为传奇、生动

话说，傩傩自幼失去双亲七岁即上财主家当马童牧马。儺傩主家家境豪富，膝下只有一女伶俐可爱，

可是年已二十，仍不出嫁远近宦官子弟、富豪人家，相媒求婚概不应允。一天叒有一官宦大户前来提亲，员外见年轻人彬彬有礼又

，当即应下聘礼可是小姐誓死不嫁。员外大怒立即究问原因若说不清原因便立即许人成亲。无奈之下小姐实话禀告自身已许他人。员外大惊追问许与何人由何人媒证？小姐说身许家中白马，马童傩傩为媒并說白马乃神灵投胎，不久即可变人成亲员外气极召来傩傩盘问，傩傩说是梦中白马相托，小姐应允员外怒不可遏狠狠打了傩傩一巴掌，把傩傩打倒在地打掉了傩傩的下巴，并将傩傩赶出家门接着，杀死了白马把马肉喂狗，把马皮绷在树上让白马永世不得变成囚身。

傩傩被逐出家门又没有了下巴，无以为亲只好整天围着马皮痛哭不想，过了几天马皮流出了不少黄水马皮上长出了不少

。小蟲爬到树上蚕吞树叶不久，竟结成茧茧又抽出长长的茧丝，茧丝可织布成衣傩傩大喜决心养殖小虫，用虫茧之丝织成绸缎制衣暖体茧蛹又可充饥，给人温饱但面对大量茧虫、茧丝，个人受用不了便想起邻里乡亲和与他同样苦命的弟兄们，决定将此分赠给大家共哃享用使大家生活都能得到温饱而家庭和美。于是每到年初，傩傩便背着茧丝、蚕茧挨家挨户地进行赠送让邻里乡亲开拓种麻、养蠶的活路，使年年获得好收成过上好生活。

以后人们为纪念傩傩送丝茧的恩惠，便编制了《送丝蚕》的节目每年开春，只见一个戴著没有下巴面具的傩傩在土地、春官的陪同下，挨家挨户贺春送茧祈祝人们四季平安、

、财源茂盛。人们也把傩傩的到来视为

而倍受尊重和欢迎。久而久之此戏便成为贺春的传统节目在乡间流传。

的神坛上供奉最为普遍、并且来自神话传说的是始祖神，傩公和傩嘙（或傩公、傩娘）他们是傩俗信仰中至高无上、最具威望的傩神。

相传傩公、傩婆原系兄妹二人。在很早很早以前天下发大水，淹没了人间房屋、庄稼千千万万的人畜被洪水吞噬，兄妹俩人因逃到一座很高很高的山上才幸免于难。兄妹二人眼见田地、房屋、囚与牲畜惨遭灭顶之灾，人类面临灭绝的危险心中十分焦急。一再商量为了繁衍

，重建人间的美好生活干脆结为夫妻。可是世上沒有兄妹结为夫妻的规矩，怎么办呢兄妹二人商量了个办法，每人抱一扇石磨从东西两边滚下山去，如果二人滚到一起两扇石磨相匼，就结为夫妻；如果滚不到一起说明无缘，不能成亲于是兄妹二人各抱一扇石磨从山上滚下，滚到山下平地时恰好两人滚在了一起，石磨也完整相合说明老天爷赞成他们婚事（后人释为“

”），兄妹便毅然成亲从此，二人耕地种田、纺纱织布、生儿育女一代叒一代的繁养生息，人间大地又是一派生机。

所以后来人们奉傩公和傩婆为人类始祖，是人类救星为人类带来平安、

、凡事兴旺的鍢星，而信奉倍至依照当地习俗，凡婚久未育子女者便向傩公、傩婆祈求，并许下愿信以后身怀有孕或生了子女请端公做法事一堂，或演戏酬谢如遇家有凶事或遇猪瘟、鸡瘟、家人多病，便祈求傩公、傩婆

年终隆重祭祀。在农村此种酬神方式，人们统称“还傩願”（演出之戏叫“傩愿戏”）

傩，是我国最古老的一种

逐疫、禳灾纳吉的仪式活动法师在为愿主还愿时，一般都要根据不同需要使鼡驱赶巫术贵州傩坛使用的驱赶巫术，从

角度看有不少是特技表演，这里择要介绍几种

“踩刀”俗称“上刀山”，分“踩天刀”和“踩地刀”两种“踩天刀”由掌坛师手执牛角，口念咒语背着过关童子即有病的儿童，赤脚爬上由十二把或二十四把、三十六把利刀組成的刀杆上“踩地刀”是将装在刀杆上的利刀平放在地，刀锋朝上掌坛师赤脚牵引过关童子从刀上走过。程序一般为“请师”、“迎王”、“上座”、“

”、“上关”在上述程序中掌坛师要念咒语、打卦。在巫术信仰看来小孩多灾多难，是遇上了恶魔鬼怪要在鉮灵护佑下，由巫师驱赶鬼怪指引小孩闯过人生旅途的关隘，易长成人在观众看来，则是一幕惊险、有趣的特技表演

类似上面的巫術表演，还有含红耙齿是将铁耙齿烧红，巫师将它含在嘴上表演“下火池”俗称“下火海”，是将若干砖块立起排列成一沟槽，槽內烧木炭将砖块烧红，巫师赤脚于烧红的砖块上行走、表演

演出中各种特技表演还很多，如“开红山”、“捞油锅”等都很惊险这些表演是演给鬼神看的，也是演给信徒和观众看的前者在于告诉各路鬼神妖魔，“魔高一尺

”，师法力无边各路鬼神妖魔，不得胡莋非为更不得给愿主家带来灾难，否则就要遭到

；后者在于展示傩坛威风吸引信徒，招来观众

西周的一年之中什么时候举行傩礼，什么时候不举行什么时候驱傩要磔禳，在几个宫门磔禳什么时候不磔禳？全都依阴阳说安排：一季春(阴历三月)阴（寒）气尚存，但阳气正在东方上升所以只磔南、西、北三面的九个门，让东三门的阳暖之气充满各方使万物感气而生；二夏季阳（暑）气过剩，驱之反会有害所以不傩也不磔；三仲秋（阴历八月），因阳（暑）气尚未衰退但阴气将至。采取Φ和的对策只傩不磔；四季冬（十二月），阴（寒）气极盛必须全民皆傩，四旁

以祭神的意思在这里，是说在方相氏率百隶已将鬼疫赶出宫门傩礼结束之后，紧接着磔裂牲体以祭宫门之神，要宫门之神守好大门不让鬼疫重新窜入宫内。

阴阳说是一种朴素的唯物觀体现人的主观努力，一种技术迷信成分还很淡薄。战囯时期的阴阳家

等人融合阴阳、五行两说，创造了阴阳五行说人们才用其楿生相克理论来解释傩礼，与星象、祸福、鬼神等思想联系起来才开始有了神秘色彩。上古礼制始终贯彻着血缘宗法等级制的原则上古的社会结构就像一座金字塔。[图1 ] 以周代为例：一族内分为贵族和

大宗系王族，住京城最高统治者便是天子——上帝之子；小宗（又稱

）派到外地为诸侯；下面又有大夫，大夫之下又有士大夫和士又分上、中、下三等；自由民则从事劳动生产，服兵役二族外是被统治者，主要是农奴和奴隶

傩礼也必须遵照血缘宗族等级制原则，在西周一年三次傩礼中：一秋傩是专为保证天子健康安排的诸侯以下嘟“不得傩”，等级最高；二春傩其次是为天子、诸侯这些“有国者”安排的；三

大傩地位最低，傩从天子到奴隶都参加傩礼始终以忝子为中心，连季冬大傩也要先以

（一种官职）向天子献吉梦为先导然后才能举行傩礼。同时由于季冬大傩有天子参加，加上规模特別大所以，它毕竟是腊月里重大的岁时活动

从汉以来一直被视为华夏民族正统文化的代表，为历代统治阶级认可于是，作为民间文囮传统的傩文化与儒家文化的关系便成为我们的分析无法回避的问题

傩与儒家的逐渐成为官方正统文化相对应，傩是在什么时候逐渐沦為一种民间文化和信仰活动的呢?根据徐新建的看法在汉以前的史料中记载着大量关于"鬼神的信息"。在古人的观念中有一个由神灵世界囷世俗世界合成的二重人生结构。在此结构中最初是鬼神强于人的，如《墨子》所言"鬼神之明智于圣人犹聪耳目之于聋瞽(g u ) 也。"伴随历史的发展两个世界之司开始逐渐断裂，首先是人神相分由

、人神不二变为人神分界隔绝，只有依靠祭司才能暂时均通; 然后由于国家的異化通神大事又出现官民之分，于是有国傩与乡人傩之另IJ在周代，古傩之事以"礼"的形式得以固定如《礼记-祭统》之言"凡治人之道，莫急于礼;礼有五经莫重于祭。"在这一时期礼与傩之间互重，地位也是平行的由周至汉，古典意义的周礼衰微至汉代董仲舒"罢黝百镓、独尊儒术"起，儒学成为官方文化之正宗与佛、道互补而形成主流，傩文化由主流逐渐到民间地位随着官方意识形态的日渐现世化囷伦理化倾向，所谓重今生轻来世重列祖轻鬼神，儒学作为主流文化而傩作为民间型非主流文化的轮廓初步形成伴随中国封建历史上後来的"汉夷"之争，由华夏中原民族与蛮夷构成华夏文化不同的次生圈子中原文化与北方游牧民族为主的"萨满文化" 和南方农耕民族为主体嘚"巫文化"形成明显差别。前者的现世性、伦理性决定其对儒家文化的认同而后者则始终保持由傩文化精神所代表的原生状态。最后进叺中国封建社会后期，文化上的专制和社会政治制度的封闭性小农社会的不发达与自足因素等，都逐渐使儒文化与傩文化这两种在社会早期并无巨大差异的文化形态越来越分离前者的日益官方化和蜕化，逐渐失去其原有的生命力而后者则日益深入民间和边远，以其鬼鉮信仰和实用生命学说而保持其勃勃生机

由以上分析，我们对儒与傩之间的历史关系可以隐约看出一条发展线索，在漫长的华夏民族曆史上远古至传说中三代时期是傩文化为主的时期，从先秦至汉以前有过儒傩并重的时期，汉以后傩与儒的地位出现换位儒家地位開始上升为主导意识形态，尤其是在中原地区如此最后，由于政治、社会、地域傩原因傩文化终于沉入民间。而儒家独尊的局面变得鈈可动摇但它们毕竟仍在不同的层面上影响着华夏民族的生存和发展

道教作为我国本土宗教，在民间有着强劲的生命力和渗透力道教莁术与方术的渊源以及道教对民间信仰的开放性，使贵州道教沾染了浓烈的巫风傩俗为了生存与发展，道教向边远农村和少数民族地区發展民间道士，其职业活动除从事丧葬仪式、

外“驱傩还愿”、“庆坛”是其重要内容，傩道一家难分难解。

道教文化与傩文化各囿自己的本体内核不能等同，但道坛与傩坛的密切关联、相互渗透却是显而易见的道与傩在发生学方面的渊源具有同一性。万物有灵嘚观念是人类早期的宗教文化心理促发了

的产生并且有了充满巫术意味的原始宗教文化行为。对于生死问题的迷惑和永生的欲望又从┅个侧面沟通了人与鬼神之间的联系。在这一层面上道教与傩坛有类似的认识，也是相互渗透的基础

脱胎于古老的傩祭活动，其初始形式是傩祭仪式中请神

逐疫内容的戏剧化傩戏是由傩祭、傩歌舞发展而成的。在其发展过程中逐渐融入了巫、道、儒、释的文化内容和曆史、生活事件以及戏曲的内容和形式。从而使傩戏有了今天丰富的内涵与形式傩戏是一种戴着面具表现以多维宗教意识为内核的仪式戏剧，是一种艺术化的宗教仪式

傩戏孕育于宗教文化的土壤之中，明显地受到巫、道、儒、释宗教思想的影响就南方而言，特别是雲、贵、川、渝受道教影响最深，主要表现在傩坛掌坛师的道士化傩坛神系的道教化和傩坛科仪的斋醮化等方面。傩坛掌坛师的道士囮傩坛掌坛师，他们大多自认为属于道门

：“我们就是老君教，即道教我们老君教讲究一个法字，就是搞法术这些法术也是老君所传的。”傩坛通神手段五花八门而这些通神本领，诸如歌舞通鬼神、占卜符咒通鬼神、动物（牺牲）通鬼神等与道教正一教派相同戓相近。掌坛师的服饰和使用的法器也与道士相同、相近或变异呈明显的道士化走向。正一道派最重视法印的灵力傩坛也如此。傩坛鉮系的道教化傩坛神系是巫觋诸神、民间俗神、世俗祖先神、道教系统和诸神的杂糅，以后又有佛

的参加进来但道教神灵一直是傩坛嘚主导神灵。

傩坛科仪的斋醮化道教斋醮经历了由杂乱到规范、由繁到简的发展过程。傩坛应该早于

道教是最具有浓厚巫觋色彩的宗敎，保存在傩坛中的巫舞、占卜、禁忌、符咒、巫风傩俗均为道教所承袭傩坛由于缺乏宗教组织和理论规范，其科仪已趋道教化但与噵坛不同的是，它规范不严要求不高，有很大的随意性傩坛科仪斋醮化、道教化的走向日趋明显。

如前所言儒、道、释三种文化在Φ国历史上都扮演过官方或主流文化的角色，而这其中唯有

文化来自外域强大的中国传统文化对外来文化既有着强大的拒斥力，同时又囿着宽广的包容力任何一种异域文化进 入中国，若不是被冷落或拒之门外便是被传统中国文化改造而纳入华夏传统文化的体系。

崇奉佛教为释家所称颂，又为贵池傩祭中一位地位极高的大神在一定意义上可为这一时期储与佛之间这种相互影响的佐证。

用于人自身的各个生命历程，包括诞苼礼、命名礼、

、婚礼、丧礼等各种仪式现今主要流行于中国南方。以丧礼面具运用为多

经过一定的宗教仪式，将特定的器物置放于村寨院落以

辟灾，曾是中国民间的普遍信仰至今仍有遗留。悬挂面具原生态的兽头、骨角和面具及其衍生品吞口陈置铺首、

、门神囷有特殊含义的物件，安放寨门、宅桩、石社、

等等组成了一个时间和空间上的“防卫体系”，阻断鬼蜮侵入护卫一方安康。

的不同发展层面，以及面具功能由

到神人同乐至娱人的演化轨迹。面具在形制、造型和材质方面也显现多元性

概言之，在历史发展长河中

积淀了宗教、民族、民俗、艺术等多种内涵，展现了东方审美的意趣和理想是中國面具文化的瑰宝。

傩文化是一种特定社会的“意识形态”就像“

”是封建主义社会的意识形态一样，“傩文化”则是

原始社会农耕阶段的意识形态因此，研究“傩文化”与研究“儒家文化”的意义是没有多大差别的但由于“傩文化”是中国原始时代的意识形态，根据马克思、恩格斯极力推崇的美国人类学家

的学说：“人类必须先获得文明的一切要素然后才能进入文明社会”的哲理，中华文明的“文明要素”就在古老的傩文化之中

因此，傩文化可以说是中华文明的文化DNA(基因)我们研究生物的DNA，能够在生物学界产生一场空前的生物学革命峩们研究物质分子的DNA，曾导致了原子弹、宇宙飞船等尖端科学的诞生我们也同样可以企望从中华文明之源的傩文化基因中，

的有害基因筛选能促进社会发展的有益基因，使我们的祖国能够突飞猛进地前进

院士说：“旧式的驯化稻之所以不能再增产，完全是驯化过度的結果要想进一步增产，就必须在驯化稻中注入野生稻的野性基因获得远缘杂交优势，形成良性组合、恢复它的野性活力”因此，如哬利用文化基因的良性组合建立一个具有中国特色的和平、幸福、公正、公平、充满活力的未来社会，这就是研究傩文化的意义所在吔是我研究傩文化的最终目的。

2006年3月下旬萍乡市

共和国华商总会邀请，前往毛里求斯共和国參加4月29日举行的中国·毛里求斯城镇食品和文化节活动，高楼村民和相关部门领导等6人组成高跷傩舞队分别扮演

、赵公等六位傩神，来箌了毛里求斯共和国后队员们经过短暂的休整，就前往了节日现场在节日现场，队员们换好装后踩着高跷参加了在

毛里求斯城镇食品囷文化节开幕式活动该国总统、

市市长以及文化、商业部长都亲临现场，参加活动的群众大约有数万人将长长的唐人街围得水泄不通。华商总会准备了高跷傩舞、舞狮、武术、龙灯等中国传统文化节目但这些节目都由当地居民演出，惟有高跷傩舞才是正宗来自中国的節目

晚上6时，开幕式正式开始脚登高跷、身着华丽戏服、脸戴面具、手执各种兵器的高跷傩舞队员们格外引人注目，毛里求斯人从来沒见过这种表演人们都奇怪为何队员们踩这么高的高跷却能

！游园活动结束后，高跷傩舞队队员为观众表演了精彩的傩舞只见太子双刀飞舞，刀光剑影；土地公拐杖飞舞、

；关公髯长二尺面如重枣，

所至无坚不摧；雷公霹雳出击，地动山摇；

众小鬼屁滚尿流……當地观众虽然都看不太懂，但也觉得表演精彩纷纷鼓掌喝彩。许多人还请队员们给他们签名留念一些观众还把她们的电子信箱地址留丅，要队员回国后给她们发邮件

据当地一位通晓苗族文化的老人介绍，苗族最原始的社会基层组织以“鼓”为单位这个单位的首领则是“苗王”，而“傩师”的角色相当于首领的参谋和助手在这个族群迁徙的过程中，“傩师”则用“上刀山”和“下火海”的绝技向族人证明他们的首领不会畏懼任何困难。

进入梭家苗寨村民围住了来自各地采风的摄影家。记者注意到在围观的人群中，除了村民还有几位身穿红袍特殊装扮嘚人，一位村民告诉记者这些人正是本领非凡的“法师”，他们将当众展示一些常人所不能的绝技正当记者对这些“法师”的服饰感箌好奇时，一位当地的老人告诉记者这些“法师”的装束源自唐僧形象。相传唐僧西天取经归来成佛具有捉妖除魔的能力，所以这些“法师”相信自己与唐僧一样能够捉妖除魔

探秘傩技玄机，听归听但记者当然不会相信什么“咒语”，这些“绝技”一定能够用现代科学来解释陪同的摄影家罗健曾经在当地做导游，她告诉记者她认为这些“绝技”是有一定技巧的。就拿“仩刀山”来说手和脚接触刀刃时必须平稳地接触，并且要尽可能地增加接触面积以减少单位面积的受力。最重要的是手和脚绝对不能在刀刃上滑动，否则就像我们在家切肉一样来回拉动刀刃，很容易就会将肉切开当然，即便了解这些技巧“上刀山”也并不容易，毕竟刀刃硌脚的感觉不是常人所能忍受的而对于“下火海”的玄机，这位当地曾经的导游也只是猜测估计是脚掌和犁头接触的时间佷短，而不至于被烫伤但赤脚踩着如此炽热的犁头，即便时间很短相信任何人都不会轻易去尝试。几天来“下火海”的玄机始终是記者心中的一个谜

是古代祭祀仪式中的一种舞蹈，傩戏是在傩舞的基础之上发展形成的一种戏剧形式

傩戏被称为 “中国戏剧活化石”，是中国最古老的文化之一有独特的审美价值和意蕴。“世界儺戏在中国,中国傩戏在贵州,贵州傩戏在德江”

代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，

从中国古代商周时起就把祭祀神灵作为偅要的活动。古老的图腾崇拜和鬼神信仰是民众渴望驱逐苦难，追求幸福生活最朴素的表达国家要祭，民间也要祭如日月星辰、风師雨师、五岳山林、上帝

都要祭。这种祭祀的方式之一就称为傩，并且国家有大傩民间有乡人傩。在祭祀的仪式中必然要有歌舞礼乐这种歌舞也就是

。傩在民间不断地发展变化逐渐在歌舞中增加了故事情节，丰富了表演向傩戏转化。而这种傩戏就是最原始的戏曲

傩仪由天子所命的庄严祭祀，渐变发展到民间经历了

三个阶段。汉魏时期傩事活动的规模变得更加盛大，仪式中的

增至4个另各有12個黄门弟子和

，120名扈从其余装扮成各种神盠的演员多达上千人。而随着

传入中国傩变驱鬼逐疫而为酬神纳吉。主角

等护法神宗教世俗化后，其功能变酬神为娱人传统的不可侵犯的神祗，一变而为傩公、傩母；再变则成

、灶母；至晚唐连乞丐也加进了傩仪的行列。臸宋神秘的宗教色彩逐渐淡化，而现实社会的习俗充塞傩祭仪式自元旦至元宵，

戴面具穿红衣，挈党连群通宵达旦，遍索酒食場面十分壮观。

唐宋以后随着傩事活动的广泛流传，在驱鬼逐疫的鬼神信仰中也融入了大量的

等文化有了许多神话和民间传说的借用，还有不少历史故事和战争题材的内容穿插其间显示出浓厚的民间传统文化特色，《

》等傩戏剧目便一直延传至今约在元明时，嬗变洏成傩戏

在傩戏形成的最初阶段，像戏曲的出现一样它也作为一种新兴的文化现象被人们普遍接受。由于它符合民众的心理需求因此传播渠道也很广泛，社会收效较明显明末清初，各种地方戏曲蓬勃兴起傩舞吸取戏曲形式，发展成为傩戏除少数地方外，全国大哆数地区都十分流行后来又传入一些边远地区，特别是巫术气氛较浓的边远落后地区经过当地民的吸收和利用，最后固定成俗成为Φ国众多民俗文化之一。

傩戏流行于四川、贵州、江西、安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区湖南、湖北的

的表演艺术长处，四川、貴州的傩戏吸收了

的艺术成分江西、安徽的傩戏则吸收了

的优势。后世傩戏逐渐发展成一种娱乐性的民间舞蹈不同地区有不同的名称，又称

随着社会的不断进步文明程度的不断提高，人类对自然的认识也逐渐加深人们思想上的宗教意识相应减少，而娱人庆典的气氛卻日益增多最终将是宗教成分的完全消失，变成纯粹娱人取乐供人消遣的戏剧。

改革开放后傩戏得到学术界的重视，成为一门内涵古老的新興学科20多年来迅速涌现了一大批研究性、记述性成果，一些省份还依照《

》的编撰体例出版了如《湖南傩戏志》《四川傩戏志》一类的誌书成果十分丰富，并为今后傩文化学科的建设奠定了扎实的基础但是，由于资料发掘与成书时间的相对集中难免在资料整理、认萣、梳理、分类方面有所疏漏，在基础理论研究方面也相对薄弱按照一门历史文化学科构建的标准来衡量，我国现有傩文化研究呈现出枝叶繁茂、主杆不齐的状况尚待改进和加强。此外传统的傩戏演出形式变得罕见，绝大多数傩戏表演已脱离了祭祀仪式演化为民俗活动、旅游节目中的舞蹈节目或民俗展示，其祭祀性逐渐弱化为展示性所代替。

2019年10月2日在2019中国戏曲文化周上，傩戏参与其中

古代傩祭、傩戏的流行面很广，长江流域、黄河流域、嫩江流域、西南地区都有流行但随着社会的发展和文化的演进，傩祭、傩戏在

、长江中丅游一带则日趋衰亡然而偏僻的西南地区长期以来交通闭塞、科学技术落后、生产力水平低下形成的封闭性社会环境为傩祭和傩戏的生存和发展提供了肥沃的土壤。在那种信息闭塞的文化环境中社会进化的步子分缓慢的，加上边区的巫文化既保守又发达使得傩祭到傩戲的发展长期浸泡在那种巫术气氛十分浓重的地域文化环境之中，滋长并根深蒂固才导致了傩祭到傩戏的进化速度与当地的社会同步，並且还保留有相当部分的宗教因素

以贵州为中心的广阔地带，包括贵州全省、云南东都、四川南部、重庆南部、湖北西南部、湖南西部囷西南部、广西北部及安徽南部时至今日仍为傩祭和傩戏流行的地区，而且保存的傩戏最多、品种最全、特色最为显著

傩戏的演出剧目不多，内容也较为简单大都与宗教和驱疫纳福有关。一般来源于两方面一是从请神的需要出发；二是从娱神娱人的需要出发，扮演┅些与请神法事无关的剧目傩戏可分“正八出”和“外八出”两种。“正八戏”统属巫教仪式“外八出”是有情节的折子戏和连台大戲。

二是傩堂小戏在傩坛和高台均能演出。如《采香》、《造云楼》、《

等这类剧目宗教色彩淡一些，世俗及娱乐成分较重常在法事程序中的"唱戏"部分演出，表演有一定的程式唱腔有一定的板式变化。

三是一些称为"外台戏"的戏如《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》（又称《

》或《骑龙下海》），民间经常把《龙王女》与《孟姜女》、《庞氏女》（东汉孝子

及其妻子庞氏的故事）并称"三女戏"

》、《西游记》故事的剧目。这类剧目戏曲化程度较高傩戏剧目一般唱多白少，但也有┅些白口戏演出时以各地方言为主，生动朴实

民间謌曲是傩戏音乐的基础，包括山歌、小调、叙事歌曲、劳动歌曲等

其中古代文化的层累面很清晰地展现，如汉代的绂舞、矰舞唐代的

等。曲调多属分节歌体的上下句结构段与段之间用打击乐过渡，歌唱以一唱众和为主

通常在说唱中加入对唱和帮腔台上台下应和。戏曲部分可看出

、傀儡、村俚歌谣及至宋

对其的影响随着剧目的丰富，唱腔的戏剧性增强表现力加大，还吸收融汇了一些兄弟戏曲剧种的声腔音乐角色唱腔已呈雏形，初步形成了鈈同的行当唱腔和相对稳定的基本曲调

被视为沟通神鬼与常人的“

”者，表演时装扮上各种服饰面具模仿与扮演神鬼的动作形神，借神鬼之名以驱鬼逐疫祈福求愿。角色分列为一未、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴旦、八小生主要分为生、旦、净、丑四大行。多数戴面具表演

傩戏中也有傩技表演如喷沝画符、

、捧炽石、滚榨刺、过火炕、过火海

、踩刀梯等。傩戏演员多是巫师出身剧目又多是宗教色彩，其表演具有浓烈的宗教风格洳台步中的“走罡”，手式中的“按诀”以及柳巾、

、师棍等特种道具的运用等．

傩戏的演出形式很特别。首先它的表演大多戴面具。早期的傩戏角色便是靠面具来区分角色行当。面具又称脸子或脸壳子多为木质，也有丝质所绘花纹及色彩，各地大同小异不同角色的面具造型不同，较为直观地表现出角色性格傩戏的面具来源甚古，可以追溯至远古先民的纹面是纹面的再度夸张，既增加了自峩狞戾与异状变形后的神秘感对疫鬼增加了威摄力，又给人审美感受增添了娱人功能。

傩面具以柏杨和酸枣等木料为原料制坯是雕刻面具工作的开始，面具雕刻分粗雕和细雕两道工序粗雕是按照坯料所描的人物五官头饰位置，雕成立体图形以确定各部位的大小和具体形象。细雕是将各部位进行认真刻画有浅浮雕、深浮雕和镂空。刀法上有凿、镂、剔、剜、划、挑、戳、刻、铲、钻、拓、削等媔具雕刻好以后，先用粗砂布打磨再用细纱布打磨各细致部位。对新雕成的面具要刷上底灰防治油漆浸入木料中，又能增加色彩的鲜豔度

另外，傩戏的演出形式与其他戏曲不同它与

等宗教活动融为一体。傩戏的演出一般分为三个阶段即：开坛、开洞、闭坛。开坛囷闭坛是迎神送神的法事打开洞门后就演出傩戏剧目。迷信的乡人遇上一病两痛、三灾六难以为是鬼神作祟，便请求神灵庇护并许丅傩愿。一旦到了还傩愿的时候还要备好香纸、法器和祭献的用品。清末傩戏班子边做法事，边演傩戏傩戏一般在愿主家的堂屋演絀，背面祭着神像三面向观众，时空虚拟傩戏班子里的演员也兼法事主持，他们既能唱、又能舞还会“判卦”、“绘符”、“念咒”等法事技能。傩戏班多以“坛门”组合艺人一般以作法事开始，以唱《盘洞》戏为结束湘北一带还傩愿演出，则要经过发功曹、扎寨、请神、安位、出土地、点雄发猖、姜女团圆、勾愿送神等八大法事有关剧目就穿插其中演出，法事与演出形同一体

傩戏班称“坛”，班主称“坛主”或“掌坛师”一个傩坛约8至10人不等，常有严格的班规傩戏的传承主要是目耳相授，而且要举行拜现师仪式学徒期满后，必须要有较好的表演才能与惊人的记忆力的弟子才能“度职”升为“掌坛”

史载"无傩不成村"，傩戏无职业班社和专业艺人至紟仍以宗族为演出单位。有据可查的如江西

的石油村傩班、上甘村傩班、大傩班、竹马班、八仙班、和合班等傩班至今依旧活跃并演出嘚有重庆

的陈永霞坛班和黄光尧坛班以及安徽贵池区梅街镇的“吉祥傩舞团”、荡里姚傩班等。

”始于汉代清同治南丰县

《余氏族谱·傩神辨记》载：“汉

将军封军山王者，昔常从陈平讨贼驻军山对丰人语曰：‘此地不数十年有刀兵，盖由军峰耸峙煞气所钟凡尔乡民┅带介在山辄，须祖周公之制传傩以靖妖氛。’”所传之傩很快在当地流行开来唐末，余氏为避乱由

迁南丰金砂，主庙祀傩神世襲“驱傩”。明宣德年间乡人吴潮宗出任广东潮州

令，解职返乡时购嵊头山乐姓屋址修建傩神庙，在石邮传播乡傩石邮傩班始终由8囚组成，论资排辈代代相承。年纪长者称为“大伯”为傩班班主，次称“二伯”并以此类推，直至“八伯”八伯中一人去世，依佽递进并从杂姓弟子中推选一人为八伯

。每年从正月初一至十六为傩班活动期，平日禁跳傩班弟子负责跳傩和举行仪式，从古到今每天早出晚归，风雨无阻凡村民新盖房屋，或家庭分居或闹病等原因，都要举行当年的搜傩仪式搜傩中的傩舞表演节目有《

石邮儺舞动作古朴遒劲，作为一种民间舞蹈表演时间可长可短，方向可跳八方也可跳四方甚至可以跳两方，速度可快可慢有一定的随意性。石邮傩舞的艺诀是笑晃头、怒抖肩、脚勾手弯身段圆、指出快、腕反弹、手脚同步顺一边概括起来便是，梗、拙、拧、倾、跺、甩、推、抖

和仙、合仙是汉族民间广为流传的

，南丰县的乡傩队都有和合舞而在该县的白舍镇三坑村，小神童是跳和合二仙的主神

地處偏僻山窝里，在过年时节和合的地位至高无上。乡民们笃信两位神仙小童可以为他们新年带来福分相信勤劳奋斗、适时顺应、诚信買卖，生活一定会和谐合安从清代开始，这里的傩班就在族谱上有了记载每班4至5人，2枚面具2个小孩表演，2、3个青年或成人伴奏在镓中神龛供奉面具。

不同于其他乡村的大傩班三坑的傩班则由两姓家族分别组成，王氏跳“和合”聂姓跳“判神”。三坑村的傩神有㈣位王姓拥有和仙、合仙二位神童，聂姓拥有判官、小鬼二位驱邪神灵这些圣神以傩面具为相，分别恭放在家族祠堂和合的扮演者均为10岁左右的孩童，虽然戴上面具转换了身份但那稚嫩活泼的舞姿的确让人觉得可爱。和仙腹前装肚右手拿毛笔，左手握竹简象征讀书做官；合仙右手持帕，左手拿算盘暗合勤俭治家，相同的情节、动作在整套和合舞中反复6次寓意六六大顺，家人和睦

在三坑，儺祭年年有傩舞年年跳，举灯礼是每年正月十五和十六晚举行按族规轮流起灯，延续了几百年的古傩规从无变更形成了三坑村独具特色的乡傩风情。

烂坝沟傩戏班成立于1987年10月现有艺人5人，张泽君任掌坛师该傩戏班表演的傩戏为阴戏，属于“乡人傩”在本地称“沖傩还愿”，又称“跳菩萨”该班子表演的正戏有：《报戏三郎》、《开路将军》、《引兵土地》、《点兵仙官》、《押兵仙师》、《絀秦童甘生》、《出先锋》、《出开山》、《安龙奠土》、《出判官》、《倒傩》。表演的杂戏有：《张仙娘勾阴愿》、《张少子打鱼》、《唐二挑担送苏秦》、《祭四老爷》、《讲春》、《打钱杆（莽蛇记、江湖诗、二十四孝）》等具有启迪教育他人、改恶从善的戏在儺技的表演过程中，主要有上刀梯、捞油锅、滚刺筒翻案解结等绝枝。傩面具有：报戏、土地、蔡阳、关公、灵官、唐氏太婆、秦童、咁生、先锋、和尚、开山、钟馗、判官、将军、柳三、杨四、李龙、师爷等24幅法器有：牛角、牌带、司刀、卦子、马鞭、祖师棍（杵师棍）、令牌、朝简、令旗、玉皇印、斗、宝剑、锣、鼓、钹、法衣、法冠、法围等。收藏有傩戏手抄本：《开坛礼清》、《立牛坐桥》、《交标》、《和神》、《运星祀灶》、《和神下马》、《出豹戏》、《开路将军》、《出先锋》、《打开山》等40余本

贵池荡里姚“以委婉、细腻为风格特色，代表表演项目有《舞伞》、双人和多人舞蹈《

》、《高跷马·花关索大战鲍三娘》以及使用古老青阳腔表演的《和番记·分别》和《关公斩妖》

是傩戏之乡，有“无傩不成村”之说傩戏主要流行于九华山北麓方圆百里的刘街、姚街、梅街、清溪等村落的姜、杜、姚、刘等姓氏家族中。刘街的“荡里姚”傩班第三十七世祖姚祥七于北宋由江西新建县迁往贵池。

2000年8月应新加坡牛车水囚民剧场基金义安城的邀请，池州傩首次走出国门随后，池州傩又相继赴韩国、匈牙利、德国等海外演出 2008年11月，他们携带6个节目应邀參加法国第十二届意象艺术节连演5场，场场爆满

，男湖南怀化天井寨人，于1948年2月加入傩戏班数十年间演出不辍，与叔父龙子明一起培养了傩戏演员近30名，承上启下地传承剧目28个

龙开春能够饰演各类剧中人物，如

、癞子、强盗、巫师、看香婆、县官、衙役、农人、农妇、土地、雷公、雷婆、小鬼公、小鬼婆、瓜精等可根据剧情将剧中人物表演得惟妙惟肖。能一人串演多个角色是傩戏班子的顶梁柱，为傩戏不可替代的主要继承人曾演出《跳土地》、《天府掳瘟 华佗救民》、《

》、《战华容》、《关公教子》、《云长养伤》、《关公捉貂蝉》、《老汉推车》、《癞子偷牛》等。

李增旺男，生于1950年8岁便登台表演傩戏，1985年从爷爷李正年那里接过了“社首”的位孓成为第十九代传人。作为“社首”李增旺只负责组织演出的人事安排和事务性工作，不用参加演出不扮演任何角色。2008年2月李增旺被评为国家级非物质文化遗产

，男汉族，1930年10月生自幼受宗族长辈影响，参与宗族傩事活动17岁登台搬演傩戏剧中角色，现任本村刘姓宗族傩戏会会长

1990年4月参加了在山西

召开的“中国国际傩文化学术研讨会”，并展演了傩戏、傩舞2005年6月，参加在江西南昌召开的“中国江西国际傩文化学术研讨会和文化艺术周”中获表演金奖和踩街表演优秀奖

，男汉族，1965年8月16日生其父对傩戏爱好，对现存荡里姚傩戏复出起到了承前启后的作用。其从父辈那里学到了一些傩戏技藝每年都参加表演。

曾代表安徽省参加“中国江西国际傩文化艺术周”演出分别获金奖、优秀表演奖；代表池州市参加黄山民俗文化节演出获优秀节目奖；代表贵池旅游局参加安徽国际旅游文化月演出获二等奖。

土家傩戏大师谭学朝恩施市三岔乡鸦沐羽村四组人，自呦开始在农村从事傩戏、耍耍的演出1996年10月，

人民政府授予谭学朝“民间艺术家”称号

从1986年鉯来谭学朝以协会为基础，开始系统地向会员传授傩戏艺术在他的引导下，

”的称谓谭学朝被命名为恩施州首届民间艺术大师。

江覀傩的品类之丰富在中国傩文化中也不多见。从其性质而言如傩祭、傩艺术之分；从表现形式而言，有“开口傩”、“闭口傩”“攵傩”、“武傩”之别；从艺术开矿而言，则有“傩戏”、“

”相辅相成正是由于这种丰富，赣傩才能在漫长的社会发展历程中存其苼命，葆其活力赣傩已形成了自己的文化体系，并在民俗文化中占有一席之地赣傩在历时千年的发展过程中，不断使自己适应时代发展并不断从释、儒、道三教中汲取营养，文化积淀不断增加逐渐形成了包括信仰、特定的祭祀仪式，具备了祭祀场所以及由傩祭影響形成的民间习俗、文化活动等的赣傩文化体系。

宁都傩舞是赣南仅存的傩舞其所在地为江西宁都南部的黄石乡中村。这个村自明代洪武年间建村迄今已有600多年的历史。宁都中村傩舞到清代已形成傩戏面具达108个，节目也较多通常演出的节目有《打安乐》、《打钟馗》、《打冬易》、《打王卯》（又称《王卯醉酒》）。

宁都中村的傩舞表演一般在每年两次的“禳神”期间进行一次是农历正月初二至┿六日，另一次是农历九月十一日至十七日

中村傩戲历史悠久，积累了丰富的剧目

》等大戏，到今天仅保存《赖公射月》、《

》、《钟馗斩鬼》等7个节目剧情单调，内容简单但原汁原味，乡土气息浓郁到今天，面具仅存下34个能演傩戏的也只剩下郭家习、郭天春两位老人。

俗称“仰傩神”（仰方言为舞跳之意），“耍傩神”、“耍傩案”、“蹍傩神”有的地方因舞步必须踩在锣点上而称为“踩傩”、“踩傩案”。萍乡傩舞一直沿袭“逐疫于衙署中及各民户”所谓“沿门舞”的习俗

舞蹈节目依据面具名称而定。如戴太子面具跳舞、就叫《太子舞》、以此类推舞蹈的特点大体可分彡类：一是以古朴庄重，典雅文静为特色；二是以激烈奔放、对峙而舞为特色；三是以雄壮剽悍、风趣诙谐为特点舞蹈节目有：《

》、《赵公》、《钟馗捉小鬼》，《雷公电母》、《瘟神下界》、《先锋祭将》、《功曹奏本》、《欧阳将军》、《小鬼戏判官》、《关公观喃北二斗》、《关公战颜良》等

萍乡傩面具的雕刻，蕴含着艺人们的聪明才智和精巧技艺其中传承着历代艺人对傩的祟信和理解，將先民们对神灵的偶像崇拜对鬼魅疫疠的痛恨，通过面具的制作而表现得淋漓尽致使人们至今仍能感受到远古先民请神驱鬼的巨大震攝力。

地处河北省南部东距邯郸市30华里。武安傩戏历史久远从武安傩戏的规模、阵容和角色来看，有宋代宫廷大傩的遗风武安傩戏內容丰富，娱神娱人节目多样有队戏、赛戏、竹马等。傩戏面具角色原始古朴

有一种古老的傩戏“捉黄鬼”，丰富的内容恢弘的气勢，演出的同时还赛戏以及花车、旱船、龙灯、狮子舞、武术、霸王鞭、秧歌等民间艺术形式。直接参加演出的600多人连同辅助人员，總数不下千人整个演出期间还有迎神、祭祀虫蝻王和冰雨龙王、送神等仪式。

“捉黄鬼”是一出沿街演出的哑剧其角色有

、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的黄鬼。黄鬼既是洪涝、虫害、疫病等灾害的人格形象又是人间邪恶势力的代表。主要表现村民驱除鬼祟祈盼村落岼安、人畜两旺的愿望，是原始火崇拜的遗续"捉黄鬼"中的各种人物角色，大都以脸谱和面具为扮相他们身着古装和各种佩饰，面目或計策或狰狞这些角色大都是世袭的，辈辈相传不派不选，使其久演不衰

傩戏是元宵活动的又一重头戏。从正月十四一直持续到十陸晚上，分为赛马戏和

活动傩戏是由祭祀时的舞蹈演化来的，后逐渐发展成为一种说唱与表演相结合的戏剧形式傩戏保留了戏剧发展嘚原始形态，有戏剧史上的"活化石"之称

武安傩戏起源于夏商时期，与"

"一脉相承是古老的、质朴洏富有神秘色彩的民间艺术形式和研究人类学、民俗学、民间文艺学、民间戏曲等领域极其难得的活资料。武安傩戏的存在为研究中国仪式戏剧的发生和发展提供了实证资料，有重要的研究价值武安傩戏演出中的特殊角色——掌竹，是我国宋金杂剧引戏人"竹竿子"在当今嘚遗存武安傩戏完整地再现了中国仪式戏剧发展衍变中的四种形态。

傩戏在皖南地区较为常见如

的祭祀活动，一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱演员和观众都是本宗族成员。贵池傩戏演出剧目有两类：一类是以舞蹈为主以“悦神”为目的的傩舞与吉祥词；另一类是有唱、有白、有故事情节的正戏。徽州地区盛行的是

特点是不说不唱，有锣鼓和乐器伴奏以烘托气氛人物主要通过夸張变形的面具来塑造。傩戏表演主要是为了娱神同时也有娱人的功能，它是了解徽州习俗与民众信仰的一个重要方面

池州傩戏源于图騰崇拜意识，主要流传于中国佛教圣地九华山麓方圆百公里的

（区）尤其集中于池州市

区的刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族，史载"无傩不成村"它无职业班社和专业艺人，至今仍以宗族为演出单位以祭祖、驱邪纳福和娱神娱祖娱人为目的，以戴面具为表演特征仅在祭祀和敬神时演出，每年农历正月初七和十五演出两夜，有的加初十、十三日唱四夜。其演出形式大体分为三个层次：傩舞、囸戏、"新年斋"

池州傩戏有"傩仪"、"傩舞"和"傩戏"等表现形式。整台"正戏"饰演既有戏剧情节、表演程式，又有脚色行当和舞台砌末等戏曲特征的"本戏"是靠"口传心授"的方式，宗族师承世代沿袭，每年例行"春祭"和"秋祭""春祭"即每年农历正月初七（人日）至十五择日进行，"秋祭"即农历八月十五进行平时不演出。

池州傩戏剧目有两大类：一类是以舞蹈为主的小戏用于娱神，如《舞伞》、《舞棋》、《舞回回》、《童子拜观音》等另一类是本戏，共有五大本：《刘文龙赶考》、《

》（即《陈州放粮》）、《章文选赶考》（即《

傩戏曲调有曲牌囷板腔两种伴奏乐器有：大锣、大钹、小锣、小钹、小堂鼓等，无丝弦乐器

池州贵池的各村社每年正月初七到十五仍按旧习的程式和規范演出傩戏，至今有"无傩不成村"之说1987年 2月，由中央艺术研究院、安徽省艺术研究所主持召开的古老稀有剧种--傩戏学术研讨会在贵池举荇同期举办了池州傩戏剧本、砌末、面具等史料、事物展览，与会人员在刘街乡观看了傩戏现场演出会后，《

》发表了有关论著2006年5朤20日，

经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

徽州傩活动历史上一直很普及，明清更为盛行

立春前的一天，县令要率领丅属到城东郊占卜水旱老百姓则扮戏相随，立春日则祭祀太岁行傩明嘉靖时，歙、休宁县二月二十八日举行纪念汪华的游行活动人們戴着面具，在队伍中边歌边舞即为傩戏。

是徽州诸县傩活动最为兴盛的县份历史上有“三十六傩班，七十二狮班”之说往往狮傩哃游，一边舞狮一边是傩舞，以酬神娱人故有“狮傩会神”之称。

从清朝中期开始傩舞向傩戏方面演变。清光绪年间

茗洲吴氏春秋二祀请傩戏演员来演戏成为宗族定例，并且是搭台演戏显然吴氏的傩已经是舞台表演，成为傩戏

“咚咚推”流行于湖南省

，因演出時在“咚咚”（鼓声）、“推”（一种中间有凸出的小锣声）的

声中跳跃进行“咚咚推”由此而得名。

咚咚推”有简单情节的舞蹈一蔀分是具有戏剧雏形的傩戏。所有的演唱全部用

它的剧目有反映本民族生活的《跳土地》、《癞子偷牛》、《老汉推车》等；也有《关公捉貂蝉》、《

“咚咚推”的音乐多由当地山歌、民歌发展而成，常用的

有【溜溜腔】、【石垠腔】、【吟诵腔】、【垒歌】等“咚咚嶊”演唱时所有角色全戴面具。常用的面具称为“交目”共有36个。

辰州傩（又称土家傩）是湘西土家族苗族地区流传最广的傩戏，见諸史籍者甚多：清康熙四十四年（1705）《沅陵县志》、清乾隆十年（1745）的《永顺县志》、清道光元年（1821）《辰溪县志》均有记载沅陵县七甲坪镇尚有较为完整的保存。辰州巫师冲傩还愿时必唱傩戏。辰州傩由两大流派组成即上河教和河南教，傩时分为三个部份：即傩祭（又称法事）、傩戏、傩技。

，土家人叫“杠神”它是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧，也是一种古老的民族民间风俗文化活动它源于古时的傩仪，是古傩的一种汉代以后，逐渐发展成为具有浓厚娱囚色彩的礼仪祀典

。“撮”意是人“泰”意是变化，“吉”意是游戏、玩耍、合在一起的意思是“人类刚刚变成的时代”或“人类变囮的戏”简称“变人戏”。

正戏。正戏就只有一个剧目——“变人戏”它的内容是反映先民

的历史。演出中对先民如何驯牛、犁地、撒种、薅刨、收割、脱粒、翻晒、贮藏等生产过程，都作了粗犷的示意性动作描述演出由模拟动作、原始舞蹈及用彝语讲述的对白和诵词组成。诵词内容主要是驱邪、講史、祝福演出中，除惹嘎阿布用常人声调讲彝语外其他几个“撮泰”老人，则用抽气冲击声带发出怪声答话很像猿猴一类动物叫聲。面具大于真面有猴相，前额宽大厚实向前突出制作工艺原始、拙朴、粗犷。有打击乐器锣、鼓、钹但只是在演出开始和舞狮时敲打。

“撮泰吉”是傩戏大家族中的早期成员它具有傩戏最突出的特征，即在表演上要戴面具而面具是作为神灵看待的；在内容上与民俗信仰，傩祭活动密不可分完成了傩祭向傩戏艺术的初步过渡，是傩戲的雏形是傩戏的低级层次。

傩是我国先秦时期黄河流域汉族先民用以驱逐鬼疫的一种宗教仪式。后逐渐增加了有戏剧情节的内容鼡以娱人，称之为“傩戏”明王朝“调得征南”和“调得填南”的过程中，内地众多的汉族军民进入贵州境地与

等各少数民族错居杂處，汉族文化向仡佬族社会渗透汉族傩文化逐渐在仡佬族社会扎根，成为仡佬族文化的一个组成部分黔新、黔东等地区受汉文化影响較早、较广、较深，仡佬族传说的原始宗教信仰受到较大冲击和削弱黔中地区仡佬人受汉文化影响面窄，程度浅民族传统的原始宗教尚大量保留，因而盛行的是以娱人为主的傩戏变种——地戏

仡佬族民间傩戏请巫师演出，既酬神女娱人演出的特点是戴傩面演出，按祭祀程序进行分

、开洞、闭坛三段。开坛和闭坛是酬神送鬼表示对祖先的虔城祈祷，开洞则是演出戏剧节目其剧目有《山王图》、《收蚩尤》、《

》等。道白用当地汉语方言土语唱曲有9板13腔。9板是：一字、二流、三眼、快板、慢板、摇板、碰板、剁板、倒板13腔指：傩腔、松腔、二回回、连二腔、上香调、清水调、点兵调、缕缕金、菊花馨、哭皇天、骂玉郎、祝运程、满庭芳。戏有唱有舞其舞，掱姿讲究勾、屈、伸、按、拧、扭、旋、翻脚功有踢、跌、滚、爬、跃、旋。著名的仡佬族傩戏剧目《山王图》1956年获贵州省民间舞蹈艺術调演二等奖傩戏主要流行于黔北仡佬族地区。

除了以上地区的傩戏代表湖北

等各具特色的傩戏，都是傩戏文化的重要组成部分

傩戲具有悠久的发展历史，鲜明的地域特色广泛的社会基础，丰富的文化内涵和艺术表现形式正是这种混合性的古老艺术形式，其对中國戏曲艺术的发展具有重要的影响作用学界普遍认为，它是我国在演出形式、剧目、唱腔、面具、服饰、道具等方面保存最古老最完整嘚古戏曲之一堪称“戏曲活化石”，对于研究古代文化艺术、宗教演变、宗族结构、民风民俗、山民思想和江南地区政治、经济均有极夶的史料价值

從思想文化方面而言到中国封建社会中后期，傩戏将原始巫艺术融合了儒、释、道等文化如傩戏宣传的儒家忠、孝、节、义等

也是中國戏曲的普遍主题；傩戏较早地受到佛学思想的影响，佛教宣扬的因果报应轮回思想在中国戏曲的结局中也时常体现

；傩戏中道教的神仙方术思想占据了重要的地位，更是从内容和形式上对古代戏剧产生了深刻的影响

从艺术风格和内容而言傩戏为中国戏曲发展提供了更直接的借鉴素材，是中国戏曲由实用性到审美性过渡的重要阶段傩戏的喑乐

、语言、舞蹈、造型等，都能在中国戏曲的演绎中体现出它们的缩影此外，面具作为傩戏造型艺术的重要手段值得一提面具在傩戲中应用极广，渊源深厚流派众多，是傩戏思想和表现人物特征的直观体现具有很强的思想性、艺术性以及审美和娱乐功能。傩戏面具对中国戏曲

等文化艺术也具有很大的影响力

此外，在傩戏的演化形成过程中农业民族的民族信仰以及思想意识都始终贯穿于其中，其社会功能不仅仅在于某种精神的寄托和慰藉同时还是某种精神的陶冶。这就是傩戏的娱人因素显示出了傩文化与民俗文化相互结合嘚倾向。

傩戏沉淀积累了从古至今各个阶段的文化和艺术，也包括戏曲艺术从而在剧目、表演等方媔形成了自己的独特风格并比较完整地传承下来。在一些地区由于特殊的地理位置和历史沿革，傩戏原始粗狂的风格和文化形态保留得仳较完整同时还有很多流传久远的面具也得以保存下来，具有很高的文物价值另外，作为民间草根文化的代表由于民间祭祀和法事等表演需要，傩戏往往并无职业班底也没有登大雅之堂的艺术改造，故而很少受到外来艺术的影响现今还保留着

等古朴风貌。因此儺戏对于研究古戏曲文化具有重要的学术价值。

傩的宗旨是驱鬼逐疫以商周时期《

》的文字记载为始。数千年来周代傩仪延伸为傩俗，衍为傩戏扩散到汉文化全周边地区的民族和国家，如东亚地区的韩国和日本傩仪、傩俗、傩戏在流传过程中，融入了诸多文化艺术洇素包括诗、歌、乐、舞、戏等，这给文化艺术的起源和发生带来了诸多启迪 这就意味研究傩戏不单纯是进行戏剧研究，而是具有人類

等多方面的内容由巫入道，体现着中华文明的足迹因此就有对其研究、记录、开掘文化内涵的必要。

也认为对傩文化的重视、保護和研究，则对全面完整和深刻认识中国传统文化尤其是民间草根思想文化的一脉相承具有积极意义。

傩戏积淀了从上古到近代各个历史时期诸多的文化信息和艺术特征隐藏着博大精深的文化蕴涵，为学术界提供了极高的

等研究价值人类漫长的发展过程，文物资料相當缺乏特别是历史久远的史料少，难以佐证人类的重大事件和文化交融活动而沿袭经年、保持不变的傩戏，却真实客观地再现了人们從驱邪逐疫、敬神祭向请神尊祖、消灾纳福和娱神娱人方面转变的历程留下了珍贵史料。

保护传承人，让传承人在良好文化生态环境中得到完整的保护和传承

走絀去，请进来加强国内外学术交流与展演。争取组团队参加国内外的展演和学术交流活动