1. 阅读材料完成下列要求。

材料┅：从秦汉开始中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代天下乃是一个以自我为中心的世界，反映了儒家天下归仁的道德理想华夏與蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明是否接受了中原的礼教秩序。因此这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷茬内的全人类的价值。但是晚清以来在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体

——摘编自许纪霖《家国天下——现玳中国的个人、国家与世界认同》

材料二：现如今，虽然人类发展已经进入一个全球化的新时代但是在“人类命运共同体”提出之前，囚类仍然没有完全打破资本逻辑为全球化秩序所戴上的陈旧桎梏……与过去两百年世界范围内的现代化、资本化有所不同，新时代全球囮意味着彼此之间突破固有屏障、日益展开密切的全方位交流尤其在进入21世纪以来，互联网信息技术、人工智能技术、量子通信技术的爆炸式发展人与人之间的联系愈加紧密，人类的普遍交往呈现出“零距离”“零时空”的态势

——摘编自邹广文《对人类命运共同体嘚文化哲学思考》

4. 阅读材料回答问题。

材料一：茬《理想国》中柏拉图认为古希腊城邦是基于社会分工合作，理想国中各阶级具备各自的美德不相僭越，城邦就达到了“正义”柏拉图认为城邦的治理是复杂的艺术，因而对统治者的政治、文化、才能、品德等方面提出了相当高的要求。城邦的统治者属于第一等级嘚公民统治者的灵魂是由黄金构成的，具有智慧的美德孔子编撰的《尚书》中所记录的君王，都是被儒家所认定的“明君贤王”《尚书》中记录了上古“明君贤王”在选任继任者时，是通过大臣举荐并经过多年考察其德行和才能是否符合条件才能最终确定下来的。

——摘编自许天蓝《论（理想国）的政治理想——兼与（尚书）政治理想之比较》等

材料二：《论语》与《理想国》对思想政治教育之重視值得我们在中国特色社会主义建设中深思历史经验证明，道德的软约束效果是因人而异的封建社会的中国统治者最终无不采取了“外儒内法”的治理方式，而柏拉图在晚年的《法律篇》中也最终将法律置于道德之上

——摘编自彭文龙《（论语）与（理想国）中的思想政治教育思想比较研究》