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胜者为王(虎）
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胜者为王(虎）--2磅(8寸)鲜奶蛋糕&
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蛋糕-生肖蛋糕&&&&&&编
号：5019010
十二生肖蛋糕之胜者为王(虎）：2磅(8寸)鲜奶蛋糕，上面
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&本商品评价23条
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客服工作时间：8:30-21:00天干地支&十二生肖----蛋糕俱乐部
天干地支在中国古代的历法中,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为&十天干&,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作&十二地支&.两者按固定的顺序互相配合,组成了干支纪法.从殷墟出土的甲骨文来看,天干地支在我国古代主要用于纪日,此外还曾用来纪月、纪年、纪时等.那么,干支纪法的发明者究竟是谁呢?虽然有以下一些说法来考证干支的起源,但是究竟是谁发明?最早出现于何时?始终都是一个谜.大约在战国末年,依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说:&容成作历,大桡作甲子&,&二人皆黄帝之臣,盖自黄帝以来,始用甲子纪日,每六十日而甲子一周&.看来干支是大挠创制的,大挠&采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之枝,有事于天则用日,有事于地则用月,阴阳之别,故有枝干名也.&郭沫若在《甲骨文字研究.释干支》中认为,以往人们对干支的解释,都是望文生义的臆测,&十天干&纯属十进位记数法的自然发生,其中多半是殷人所创制.至于&十二地支&,起源于古巴比伦,在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后,指出中国古代的十二辰和十二地支,都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来.其传入中国的途径,可作大胆推测,也许商民族&本自西北远来,来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识,入中土后而沿用之&,或许&商室本发源于东方,其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入&.一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中,探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象.为驳干支外来说,陈遵妫在《中国天文学史》中指出,&在四千多年前的夏代,可能已有干支产生了&.郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为,十天干起源于我国古代伏羲和&生十日&的神话传说,是十进位法概念在纪时中的反映,应当产生于渔猎时代的原始社会;&十二地支&则由常羲&生月十有二&的神话传说演变而来,产生于殷商之前,后逐渐演变为十二辰.所以,郑文光推断:&十二支宜乎是夏人的创作.&杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中,主张夏代已有十天干纪日法,商代在夏代天干纪日的基础上,进一步使用干支纪法,从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法.十天干的含义天干地支的含义,在《史记》、《汉书》中均有部分记载,大体含义是:甲是拆的意思,指万物剖符甲而出也.乙是轧的意思,指万物出生,抽轧而出.丙是炳的意思,指万物炳然著见.丁是强的意思,指万物丁壮.戊是茂的意思,指万物茂盛.己是纪的意思,指万物有形可纪识.庚是更的意思,指万物收敛有实.辛是新的意思,指万物初新皆收成.壬是任的意思,指阳气任养万物之下.癸是揆的意思,指万物可揆度.由此可见,十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往复周期,对万物产生着直接的影响.十二地支的含义子是兹的意思,指万物兹萌于既动之阳气下.丑是纽,阳气在上未降.寅是移,引的意思,指万物始生寅然也.卯是茂,言万物茂也.辰是震的意思,物经震动而长.巳是起,指阳气之盛.午是仵的意思,指万物盛大枝柯密布.未是味,万物皆成有滋味也.申是身的意思,指万物的身体都已成就.酉是老的意思,万物之老也.戌是灭的意思,万物尽灭.亥是核的意思,万物收藏.六十甲子顺序甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥甲子纳音十天干与十二地支按顺序两两相配,从甲子到癸亥,共六十个组合,称六十甲子.又每两组配一纳音五行,到底是什么意思,至今仍是一个谜.甲子、乙丑,配海中金;丙寅、丁卯,配炉中火;戊辰、己巳,配大林木;庚午、辛未,配路旁土;壬申、癸酉,配剑锋金;甲戌、乙亥,配山头火;丙子、丁丑,配洞下水;戊寅、己卯,配城墙土;庚辰、辛巳,配白腊金;壬午、癸未,配杨柳木;甲申、乙酉,配泉中水;丙戌、丁亥,配屋上土;戊子、己丑,配霹雷火;庚寅、辛卯,配松柏木;壬辰、癸巳,配常流水;甲午、乙未,配沙中金;丙申、丁酉,配山下火;戊戌、己亥,配平地木;庚子、辛丑,配壁上土;壬寅、癸卯,配金箔金;甲辰、乙巳,配佛灯火;丙午、丁未,配天河水;戊申、己酉,配大驿土;庚戌、辛亥,配钗钏金;壬子、癸丑,配桑松木;甲寅、乙卯,配大溪水;丙辰、丁巳,配沙中土;戊午、己未,配天上火;庚申、辛酉,配石榴木;壬戌、癸亥,配大海水.以下摘录《三命通会》之&论纳音取象&,以体味其义:昔者,黄帝将甲子分轻重而配成六十,号曰花甲子,其花字诚为奥妙,圣人借意而喻之,不可着意执泥.夫自子至亥十二宫,各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳,终于亥为六阴,其五行所属金、木、水、火、土,在天为五星,于地为五岳,于德为五常,于人为五脏,其于命也为五行.是故甲子之属乃应之于命,命则一世之事.故甲子纳音象,圣人喻之,亦如人一世之事也.何言乎?子丑二位,阴阳始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯际;寅卯二位,阴阳渐开,人渐生长,物以拆甲,群葩渐剖,如人将有立身也;辰巳二位,阴阳气盛,物当华秀,如人三十、四十而有立身之地,始有进取之象;午未二位,阴阳彰露,物已成奇,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡百兴衰可见;申酉二位,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣;戌亥二位,阴阳闭塞,物气归根,人当休息,各有归着.详此十有二位先后,六十甲子可以次第而晓.甲子乙丑何以取象为海中之金?盖气在包藏,有名无形,犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金,气尚柔弱,薄若缯缟,故曰金泊金.庚辰辛巳以金居火土之地,气已发生,金尚在矿,寄形生养之乡,受西方之正色,乃曰白蜡金;甲午乙未之气已成,物质自坚实,混于沙而别于沙,居于火而炼于火,乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极,当施收敛之功,颖脱锋锐之刃.盖申酉金之正位,干值壬癸,金水淬砺,故取象剑锋而金之功用极矣;至戌亥则金气藏伏,形体已残,锻炼首饰,已成其状,藏之闺阁,无所施为,而金之功用毕,故曰庚戌辛亥钗钏金.壬子癸丑何以取象桑柘木?盖气居盘屈,形状未伸,居于水地,蚕衰之月,桑柘受气,取其时之生也;庚寅辛丑则气已乘阳,得栽培之势力其为状也,奈居金下,凡金与霜素坚,木居下得其旺,岁寒后凋,取其性之坚也,故曰松柏木,戊辰己巳则气不成量,物已及时,枝叶茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故杨柳盛夏叶凋,枝干微弱,取其性之柔也;故曰杨柳木;庚申辛酉,五行属金而纳音属木,以相克取之.盖木性辛者,唯石榴木;申酉气归静肃,物渐成实,木居金地,其味成辛,故曰石榴木;观它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,气归藏伏,阴阳闭塞,木气归根,伏乎土中,故曰平地木也.丙子丁丑何以取象涧下水?盖气未通济,高段非水流之所,卑湿乃水就之乡,由地中行,故曰涧下水;甲寅乙卯,气出阳明,水势恃源,东流滔注,其势浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,势极东南,气傍离宫,火明势盛,水得归库,盈科后进,乃曰长流水也;丙午丁未,气当升降,在高明火位,有水沛然作霖,以济火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,气息安静,子母同位,出而不穷,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌癸亥,天门之地,气归闭塞,水力遍而不趋,势归乎宁谧之位,来之不穷,纳之不溢,乃曰大海水也.戊子己丑何以取象霹雳火?盖气在一阳,形居水位,水中之火,非神龙则无,故曰霹雳火;丙寅丁卯,气渐发辉,因薪而显,阴阳为治,天地为炉,乃曰炉中火也;甲辰乙巳,气形盛地,势定高冈,传明继晦,子母相承,乃曰覆灯火也;戊午己未,气过阳宫,重离相会,丙灵交光,发辉炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,气息形藏,势力韬光,龟缩兑位,力微体弱,明不及远,乃曰山下火也;甲戌乙亥谓之山头火者,山乃藏形,头乃投光,内明外暗,隐而不显,飞光投乾,归于休息之中,故曰山头火也,庚子辛丑何以取象壁上土?气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,气能成物,功以育物,发乎根茎,壮乎萼蕊,乃曰城头土;丙辰丁巳,气以承阳,发生已过,成其未来,乃曰沙中土也;庚午辛未,气当成形,物以路彰,有形可质,有物可彰,乃曰路傍土也,戊申己酉,气已归息,物当收敛,龟缩退闲,美而无事,乃曰大驿土也;丙戌丁亥,气成物府,事以美圆,阴阳历遍,势得期间,乃曰屋上土也.余见路旁之土,播殖百谷,午未之地,其盛长养之时乎?大驿之土通达四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城头之土取堤防之功,五公恃之,立国而为民也,壁上之土明粉饰之用,臣庶资之,爰居而爰处也;沙中之土,土之最润者也,土润则生,故成其未来而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者静,故止一定而不迁.盖居五行之中,行负载之令,主养育之权,三才五行皆不可失,处高下而得位,居四季而有功,金得之锋锐雄刚,火得之光明照耀,木得之英华越秀,水得之滥波不泛,土得之稼穑愈丰.聚之不散,必能为山,山者,高也;散之不聚,必能为地,地者,原也.用之无穷,生之罔极,土之功用大矣哉!五行取象,皆以对待而分阴阳,即始终而变化.如甲子乙丑对甲午乙未,海中沙中,水土之辨,刚柔之别也;庚申辛已对庚戌辛亥,白蜡钗钏,乾巽异方,形色各尽也;壬子癸酉对壬午癸未,桑柘杨柳,一曲一柔,形质多别也;庚寅辛卯对庚申辛酉,松柏石榴,一坚一辛,性味迥异也;戊辰己巳对戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子己丑对戊午己未,霹雳天上,雷霆挥鞭,日明同照也;丙寅丁卯对丙申丁酉,炉中山下,火盛木焚,金旺火灭也;甲辰乙巳对甲戌乙亥,覆灯山头,含光畏风,投光止艮也;庚子辛丑对庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,类别死生也;戊寅己卯对戊申己酉,城头大驿,东南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳对丙戌丁亥,沙中屋上,干湿互用,变化始终也.圆看方看,不外旺相死休;因近取远,莫逃金木水火土.以干支而分配五行,论阴阳而大明始终.天成人力相兼,生旺死绝并类.呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理,而五行性情,材质,形色,功用无不曲尽而造化无余蕴矣.十二生肖何为十二生肖十二生肖是由十一种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成,用于记年,顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪.十二生肖的起源长期以来,不少人将东汉唯物主义思想家王充的名著《论衡》视为最早记载十二生肖的文献.《论衡.物势》载:&寅,木也,其禽,虎也.戌,土也,其禽,犬也.hh午,马也.子,鼠也.酉,鸡也.卯,兔也.hh亥,豕也.未,羊也.丑,牛也.hh巳,蛇也.申,猴也.&以上引文,只有十一种生肖,所缺者为龙.该书《言毒篇》又说:&辰为龙,巳为蛇,辰、巳之位在东南.这样,十二生肖便齐全了.《周礼.春官.冯相氏》载:&掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十八星之位,辨其叙事,以会天位.&时间的分割以十二累进,一纪十二年,一年十二个月,一日十二时辰.《国语.晋语四》载:&黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓.&甚至天子妻妾也有&十二女&之说.《后汉书.荀爽传》:&故天子娶十二妇,天之数也;诸侯以下各有等差,事之降也.&近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》,其中有一个讲述干支来历的故事:&开天辟地之初,玄黄骑着混沌兽遨游,遇到女娲.女娲身边有两个肉包,大肉包里有十个男子,小肉包里有十二个女子.玄黄说:l这是天干革命地支神,来治理乾坤的.r于是,为他们分别取名,配夫妻,成阴阳.男的统称天干,女的则为地支.&这一创世神话故事,讲干支,讲玄黄神、女娲神,讲乾坤阴阳,将干支的&身世&推溯得十分久远.古代历来以天为主、地为从.十天干又叫十母,对应的十二地支则别称十二子.汉代蔡邕《月令章句》:&大桡采五行之情,占斗纲所建,于是始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之支.干支相配,以成六旬.&大桡是黄帝时代的大臣,这里的配成六旬,即六十甲子,取了天干十和地支十二的最小公倍数.干与支按顺序相配合,由甲子乙丑hh一直排至癸亥为第六十对,正好干、支均用最末一位,再排便是重由甲子开始,这一循环称为一个甲子.其中,每个天干出现六次,每个地支出现五次.十二生肖的产生,有着天文学的背景.在原始时代,先民们体验着寒暑交替的循环往复.宋代洪皓《松漠纪闻》载:&女真旧绝小,正朔所不及,其民皆不知纪年,问则曰l我见青草几度矣r,盖以草一青为一岁也.&宋代孟珙《蒙鞑备录》也记:&其俗每草青为一岁,有人问其岁,则曰几草矣.&后来,又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短,发现十二次月圆为一岁,这一发现,是初期历法最精度的成果之一,&十二&便视为传达天意的&天之大数&.天干需地支为伴,日月相对,天地相对,就非&十二&莫属了.子鼠丑牛hh戌狗亥猪.天下动物很多,古人为何选择了这十二种动物为属相?清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》:&子何以属鼠也?曰:天开于子,不耗则其气不开.鼠,耗虫也.于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠.地辟于丑,而牛则开地之物也,故丑属牛.人生于寅,有生则有杀.杀人者,虎也,又寅者,畏也.可畏莫若虎,故寅属虎.犯者,日出之候.日本离体,而中含太阴玉兔之精,故犯属兔.辰者,三月之卦,正群龙行雨之时,故辰属龙.巳者,四月之卦,于时草茂,而蛇得其所.又,巳时蛇不上道,故属蛇.午者,阳极而一阴甫生.马者,至健而不离地,阴类也,故午属马.羊啮未时之草而茁,故未属羊.申时,日落而猿啼,且伸臂也,譬之气数,将乱则狂作横行,故申属猴.月出之时,月本坎体,中含金鸡之精,故本属鸡.亥时,猪则饮食之外无一所知,故亥属猪.&另一种说法,十二生肖的选用与排列,是根据动物每天的活动时间确定的.我国至少从汉代开始,便已经根据太阳升起的时间,将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰(大时),每个时辰相当于两个小时,这样一昼夜便是现在所称的二十四小时.夜晚十一时到凌晨一时是子时,此时老鼠最为活跃.凌晨一时到三时,是丑时,牛正在反刍.据说也是牛开始耕田的时刻.三时到五时,是寅时,此时老虎到处游荡觅食,最为凶猛.五时到七时 ,为犯时,这时太阳尚未升起,月亮还挂在天上,此时玉兔捣药正忙.人间的兔子也开始出来觅食.上午七时到九时,为辰时,这正是神龙行雨的好时光.九时到十一时,为巳时,蛇开始活跃起来.上午十一时到下午一时,阳气正盛,为午时,正是天马行空的时候.下午一时到三时,是未时,羊在这时吃草,会长得更壮.下午三时到五时,为申时,这时猴子活跃起来.五时到七时,为酉时,夜幕降临,鸡开始归窝.晚上七时到九时,为戌时,狗开始守夜.晚上九时到十一时,为亥时,此时万籁俱寂,猪正在鼾睡.关于十二生肖的排列,还有各种传说,这类故事,或似开心解闷的笑谈,或似贬恶扬善的寓言,文学成分较浓.但是,生肖座次的排定,决非一朝一夕,也不是一代人所能完成的.最初未必就是一次提名十二种,也许只有四五个,也许曾有过超额的局面,后来优胜劣汰,定额定员并定位了,一直传至今日.十二生肖1、生肖的由来作为一种古老的民俗文化事象,有关十二生肖的起源,历代学者众说纷纭.有人认为生肖与地支同源,可以追溯到史前的传说时代,《史记》中所载黄帝&建造甲子以命岁&,&大挠作甲子&就是这类说法的反映,学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖.清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族,他在《陔余丛考》中说:&盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳.&(参见清.赵翼《陔余丛考》).有的学者甚至持生肖外来说的观点,认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的,持这种观点的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究.释支干》中讲& 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之,然均不甚古,无出于西纪后百年以上者.意者此始汉时西域诸国,仿巴比伦之十二宫而制定之,再向四周传播者也 .&认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定,其传入中国的时间,当在汉武帝通西域之时.以上观点见仁见智,作者不敢主观判断是非,但通过大量的文献资料证明,生肖的确起源于中国,是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶.关于十二生肖的记载,现有文献资料中,以《诗经》为最早.《诗经.小雅.吉日》里有 :&吉日庚午,即差我马&八个字,意思是庚午吉日时辰好,是跃马出猎的好日子,这是将午与马相对应的例子.可见在春秋前后,地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传. 1975年,在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简,进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 .出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》,其内容为占卜盗者相貌特征,其中记载 有:&子,鼠也,盗者兑口希须,hh丑,牛也,盗者大鼻长颈,hh寅,虎也,盗者状,希须 ,面有黑焉.卯,兔也,盗者大面头.辰,〔原文脱漏〕盗者男子,青赤色hh已,虫也 ,盗者长而黑蛇目.午,鹿也,盗者长颈小哘,其身不全.hh未,马也,盗者长须耳.申,环也,盗者圆面hh&《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法.据考证,睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年),因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期.学者们认为,这是迄今为止,在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载.和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载,王充《论衡.物势》载:&寅,木也,其禽,虎也.戌,土也,其禽,犬也.hh午,马也.子,鼠也,酉,鸡也. 卯,兔也.hh亥,豕也.未,羊也.丑,牛也.hh已,蛇也.申,猴也.&以上文字中,十二生肖动物谈到了十一种,唯独缺了辰龙.该书《言毒篇》说:&辰为龙,已为蛇.辰、已之位在东南.&如此,十二生肖便齐了,且与现今流行的十二生肖配属完全相同,这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载..到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《南齐书.五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载.南朝.陈.诗人沈炯,曾创作了一首十二属相诗,其言曰:&鼠迹生尘案,牛羊暮下来.虎哺坐空谷,兔月向窗开.龙隰远青翠,蛇柳近徘徊.马兰方远摘,羊负始春栽.猴栗羞芳果,鸡砧引清杯.狗其怀物外,猪蠡窅悠哉.&这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的,说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉.从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国.依据生肖外来说的观点,生肖是汉代由中东传入中国,与佛教传入时间差不多,我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》),说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的,因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化.那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注,做出了种种解释.部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜,中国科技大学张秉伦先生便持这一观点.他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下,对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等),对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇),对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等),导致产生对动物的崇拜.十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历.原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上,傩大约产生于周代前后,大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽.驱傩舞蹈选中十二兽,是原始人对动物崇敬心理的表现.大傩仪式上选中的十二兽(或十二神)是为照应一年十二个月份,以求月月平安,驱除四方疫鬼,照应十二个方位的.对十二个方位的照应当然牵涉到十二支,于是与十二生肖挂钩,在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场.由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的,他们共同的来源都是原始动物崇拜.民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族&十二兽&纪日及&十月历&法有关.居住于四川大凉山地区的彝族,有以十二兽纪日的历法,他们以十二种动物纪日,今日为鼠日,明日为牛日,以此类推三轮为一个月,计三十六天,一个月三十六天,一年便为十个月,这就是后来的&十月历&法.刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代,(参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》)与原始的图腾崇拜有关,汉族十二生肖是受&十月历法&的影响,彝族十二兽历后来发展为十二生肖.讲生肖的渊源,必然要将生肖与天干地支联系在一起.近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表,说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如.之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化,它作为充当时间单位的标号,一方面扩大了,用于纪年;一方面缩小了,用于纪时(一日的十二个时辰).根据历史记载及研究证明,生肖是继&干支纪年法&创立后才出现的 ,十二种动物是对十二地支的一一对应,以动物作地支标志.哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物,由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相.从中可以看出,十二生肖与十二地支是密不可分的.很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息,他们将十二支与十二生肖古字相比较,发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系.细致观察可以发现其中确有大同小异之处.东汉许慎《说文解字》中即讲到&已&字为蛇的象形,同样的还有&亥&、&豕&.近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处,令人猜想,十二支是否就是十二生肖动物的象形字,由于十二支子丑寅卯容易记混,民间便用十二种动物代替,以动物来借代序数符号,与地支相配,成为纪年的符号系统.虽然以上猜想有一定的可信度,但细想一下便可以作出判断,十二支不可能是十二种动物的象形字,因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用,而生肖是春秋时期才产生的,二者是不同源的.倘若在造字之时,地支便与生肖有关的话,生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支,但与十二地支有着密不可分的关系,生肖是对十二地支的附会,至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号,又源于古人的动物崇拜心理.2、生肖的选择与排列汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂,它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的,是可以猜测的.在十二种生肖动物,大致可将其分为三类:一类是已被驯化的&六畜&,即牛、羊、马、猪、狗、鸡,它们是人类为了经济或其它目的而驯养的,占十二种动物的一半.&六畜&在中国的农业文化中是一个重要的概念,有着悠久的历史,在中国人的传统观念中&六畜兴旺&代表着家族人丁兴旺、吉祥美好.春节时人们一般都会提&六畜兴旺& ,因此这六畜成为生肖是有其必然性的.第二类是野生动物中为人们所熟知的 ,与人的日常、社会生活有着密切关系的动物,它们是虎、兔、猴、鼠、蛇,其中有为人们所敬畏的介入人类生活的,如虎、蛇;也有为人们所厌恶、忌讳,却依赖人类生存的鼠类;更有人们所喜爱的,如兔、猴.第三类是中国人传统的象征性的吉祥物mm龙,龙是中华民族的象征,是集许多动物的特性于一体的&人造物&,是人们想象中的&灵物&.龙代表富贵吉祥,是最具象征色彩的吉祥动物,因此生肖中更少不了龙的位置.从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的,而是有一定的涵义,人们所选择的动物都是出于不同的角度,并带有一定意义.那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到,生肖产生于远古动物崇拜,图腾崇拜的氛围之中,人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配,为什么选择这十二种动物,谁先谁后,按照什么样的顺序排列并没有定论,由于生肖是产生于远古的古老文化,因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了,今人的传说故事等只是对它的附会,只能依赖于传说和想象.关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释.一是民间传说故事中的生肖排列.汉族民间故事说:当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士,猫托老鼠报名,老鼠给忘了,结果猫没有选上,从此与鼠结下冤家.大象也来...
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