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十二生肖排名的由来?为什么鼠排第一?没有猫?作为一种古老的民俗文化事象,有关十二生肖的起源,历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源,可以追溯到史前的传说时代,《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”,“大挠作甲子”就是这种说法的反映,学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游放牧牲畜的人的共同体,他在《陔余丛考》中说:“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于神州,遂相沿不废耳。”(参见清?赵翼《陔余丛考》)。有的学者甚至持生肖外来说的观点,认为十二生肖是由古巴比伦传入神州的,持这种观点的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究?释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之,然均不甚古,无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国,仿巴比伦之十二宫而拟定之,再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地域住民仿照巴比伦黄道十二宫而拟定,其传入神州的时间,当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智,笔者不敢主观判断是非,但通过大量的文献资料证明,生肖的确起源于神州,是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以尽早期天文学的结晶。关于十二生肖的记载,现存文献资料中,以《诗经》为最早。《诗经?小雅?吉日》里有 :“吉日庚午,即差我马”八个字,意思是庚午吉日时辰好,是跃马出猎的好日期,这是将午与马相对于应的例子。可见在春秋前后,地支与十二种动物的对应关系已确立并流传。 1975年,在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简,进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》,其内容为占卜盗者相貌特征,其中记载 有:“子,鼠也,盗者兑口希须,……丑,牛也,盗者大鼻长颈,……寅,虎也,盗者状,希须 ,面有黑焉。卯,兔也,盗者大面肥。辰,〔原文脱漏〕盗者须眉,青血色……已,虫也 ,盗者长而黑蛇目。午,鹿也,盗者长颈小Q,其身不全。……未,马也,盗者长须耳。申,环也,盗者圆面……”《日书》中所记十二生肖大要近似于现在流行说法。据考证,睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年),因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为,这是迄今为止,在我国发现的关于十二生肖的最早而又较体系的记载。 和今天流行的十二生肖说法完全相符的是东汉王充的记载,王充《论衡?物势》载: “寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也。……午,马也。子,鼠也,酉,鸡也。 卯,兔也。……亥,豕也。未,羊也。丑,牛也。……已,蛇也。申,猴也。” 以上文字中,十二生肖动物谈到了十一种,唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说:“辰为龙,已为蛇。辰、已之位在东南。”云云,十二生肖便齐了,且与现今流行的十二生肖配属完全相同,这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《南齐书?五行志》中已有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝?陈?诗人沈炯,曾创作了一首十二属相诗,其言曰:“鼠迹生尘案,牛羊暮下来。虎哺坐空谷,兔月向窗开。龙隰远翠绿,蛇柳近倘佯。马兰方远摘,羊负始春栽。猴栗羞芳果,鸡砧引清杯。狗其怀物外,猪蠡悠哉。”这首十二属相诗较着是按十二地支所配动物的顺序写成的,说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在神州。依据生肖外来说的观点,生肖是汉代由中东传入神州,与佛教传时髦间差未几,我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》),说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的,因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那末生肖的由来事实是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题向来受到学者的关注,做出了种种解释。部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜,神州科技大学张秉伦师长教师便持这一观点。他认为在原始公社形态劳动力低下、认识天然能力极其有限的情况下,对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等),对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇),对一些跨越人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等),导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上,傩大约产生于周代前后,大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽,是原始人对动物崇敬生理的表现。大傩仪式上选中的十二兽(或十二神)是为照应一年十二个月份,以求月月安然,赶走四方疫鬼,照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵扯到十二支,于是与十二生肖挂钩,在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用途。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的,他们共同的来历都是原始动物崇拜。人的共同体学家刘尧汉师长教师认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地域的彝族,有以十二兽纪日的历法,他们以十二种动物纪日,今日为鼠日,明日为牛日,以此类推三轮为1个月,计三十六天,1个月三十六天,一年便为十个月,这就是后来的“十月历”法。刘尧汉师长教师认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代,(参见刘尧汉著《彝族社会形态汗青查询拜访研究文集》)与原始的图腾崇拜有关,汉族十二生肖是受“十月历法”的影响,彝族十二兽历后来成长为十二生肖。2、生肖的选择与排列汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂,它与汉族人的起居和社会形态生活相靠近的,是可以推测的。在十二种生肖动物,大致可将其分为三类:一类是已被驯化的“六畜”,即牛、羊、马、猪、狗、鸡,它们是人类为了经济或其它目的而驯养的,占十二种动物的半壁。“六畜”在神州的农业文化中是1个重要的概念,有着悠长的汗青,在神州人的传统观念中“六畜兴旺”代表着亲族人丁兴旺、吉利美好。过年时人们一般城市提“六畜兴旺”,因此这六畜成为生肖是有其不可避免的。第二类是野活泼物中为人们所熟知的,与人的日常、社会形态生活有着密切关系的动物,它们是虎、兔、猴、鼠、蛇,其中有作为人们所敬畏的介入人类生活的,如虎、蛇;也有作为人们所厌恶、忌讳,却依赖人类保存的鼠类;更有人们所喜爱的,如兔、猴。第三类是神州人传统的意味性的吉利物――龙,龙是中华人的共同体的意味,是集许多动物的特性于一体的“人造物”,是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉利,是最具意味色彩的吉利动物,因此生肖中更少没完龙的位置。 从以上可以看出生肖动物的选择并不是随心的,而是有一定的涵义,人们所选择的动物都是出于不同的角度,并带有一定意义。那末这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到,生肖产生于史前动物崇拜,图腾崇拜的气氛之中,人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配,为什么选择这十二种动物,谁先谁后,按照什么样的顺序排列并无定论,由于生肖是产生于史前的古老文化,因时间的长远人们已将排列的初衷丢掉了,今人的传说故事等只是对它的附会,只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说:昔时轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士,猫托老鼠报名,老鼠给忘了,结果猫没有选上,从这个时候起与鼠结下冤家。大象也来参加比赛,被老鼠钻进鼻子,给赶跑了,剩下的动物,原本推牛为首,老鼠却窜到牛违上,猪也跟着起哄 ,于是老鼠排第一,猪排最后。虎和龙不服,被封为山中之王和海中之王,排在鼠和牛的后面。兔子又不服,和龙赛跑,结果排在了龙的前面。狗又不平,一气之下咬了兔子,为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量,一一排定了位置,最后形成为了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ,但它却表现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。二是神州古代学者从古代日夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地,混沌一片,鼠,时近宵分之际出来活动,将六合间的混沌状况咬出缝隙,“鼠咬天开”,所以子属鼠。天开之后,接着要辟地,“地辟于丑”,牛种田,该是辟地之物,所以以丑属牛。寅时是人出生之时,有生必有死,置人于死地莫过于猛虎,寅,又有敬畏之义,所以寅属虎。 卯时,为日出之象,日头本应离卦,离卦象火,里头所含阴爻,为日头即月亮之精玉 兔,这样,卯便属兔了。辰,三月的卦象,此时正值群龙行雨的时节。辰天然就属了龙。已 ,四月的卦象,值此之时,春草茂盛,恰是蛇的好日期,如鱼儿得水一般。别的,已时为上午,这时辰蛇正归洞,因此,已属蛇。午,下战书之时,阳气达到极端,阴气正在萌生。马这种动物,驰骋奔跑,四蹄腾飞向天空,但又不时踏地。腾飞向天空为阳,踏地为阴,马在阴阳之间跃进, 所以成为了午的属相。羊,午后吃草为最好时辰,容易长肉,此时为未时,故未属羊。未之后下午三点到五点,是日近西山猿猴啼的时辰,而且猴子喜欢在此时伸臂跳跃,故而猴配申。酉为月亮出 现之时,月亮属水,应着坎卦。坎卦,其上下阴爻,而中间的阳爻代表日头金乌之精。因 此,酉属鸡。天幕降临,是为戌时。狗恰是守夜的家畜,也就与之结为戌狗。接着亥时到, 六合间又浸入混沌一片的状况,如同果实包裹着果核那样,亥时夜里笼罩着社会形态上万物。猪是只懂得吃的混混沌沌的有生命的物质,故此猪成为了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。三是按神州人信阴阳的观念,将十二种动物分为阴阳两类,动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的,而鼠独是前足四,后足五,奇偶同体 ,物以稀为贵,当然排在第一,其后是牛,四趾(偶);虎,五趾(奇);兔,四趾(偶);龙, 五趾(奇);蛇,无趾(同偶);马,一趾(奇);羊,四趾(偶);猴,五趾(奇);鸡,四趾(偶) ;狗,五趾(奇);猪,四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽,明朝学者郎瑛在其根蒂根基上举行 了归类,在其所著的《七修类稿?十二生肖》中提出“地支在下”,因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪,偶数为阴,后足五爪,奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴,后半部 分为今日之阳,恰恰用鼠来意味子。牛、羊、猪蹄分,鸡四爪,再加之兔缺唇且四爪,蛇舌分,六者均应合偶数,属阴,占了六项地支。虎五爪,猴、狗也五爪,马蹄圆而不分,六者均为奇数,属阳,连同属阳的鼠,占了别的六项地支。郎瑛的归类法,是借洪巽的分类法, 二者大同小异。以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列,民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富,这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容,另一方面又促进了生肖文化的传承与成长。将十二种生肖动物分为阴阳两类,将其纳入神州人五行信仰的观念之中,目的是将属相与人生仪礼相关连,将阴阳、五行与生肖对应起来,从而解释其它有关的人生文化征象。那个故事你没听过嘛?那是真的。呵呵有老鼠了怎么有猫?http://www.szrbs.net/misc//content_6790491.htm用12生肖纪年,在我国至少在南北朝时开始了。《北史?宇文护法》中,记载了宇文护的母亲写给他的一封信,信中说:“昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”表明当时民间已有12生肖的用处了。可是,12生肖的来历如何呢?我国古籍中记载,我国古代的中原地域,最初使用的是“干支 纪年法”,即用10个天干符号甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12个地支符号子 、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合来纪年。在我国西北地域的少量游放牧牲畜的人的共同体则以动物来纪年。《唐书》中记载:“黠戛斯国以十二物纪年,如岁在寅,则曰虎年。”别的,《宋朝史?吐蕃传》中也记载说,吐蕃首领在叙述事情时,以物纪年,所谓“道旧事则数十二辰属日,兔年云云,马年云云。”以后,在中原同少量人的共同体的交往中,两种纪年法相 互触合形成现在12生肖。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样,“盖北俗初无所谓子 丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于神州,遂相沿不废耳。”这种关于12生肖来历的解释,已被许多人认可。别的,关于12生肖来历的说法另有:洪巽的《阳谷漫录》中说,12地支中位居奇数者,以动物的指或蹄也为奇数相配,如子位居榜首,与它相配的鼠为5指,地支中居偶数的所在位置的,则取相属之偶数以为名,如牛与丑相配,为4爪。叶世杰在《草木子 》中,把12生肖的来历解释为:术家以12肖配12辰,每肖各有不足之形焉,如鼠无牙、牛无 齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无 筋、人则无不足。”其它的说法另有种种。诸如:黄帝要选拔12种动物在天上按时值班……通过竞赛而选中了鼠 、牛、虎等12种动物;12生肖来历于原始公社形态一些氏族的图腾崇拜;12生肖多是从古印度引 进的;或28个星宿漫衍周天,以值12个时辰。每1个星宿都以一种动物定名。从每1个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等,地点多有。只管人们不能确定12生肖的切当来历,但因为它的通俗、方便又具备意见意义性,所以一直沿用直到现在,成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产。有一则民间传说讲:一天,玉皇要给十二种动物排次第,派猫去报信其它十一种动物,中间没有老鼠。老鼠偷听到了猫对牛的传话,便先下手为强,偷偷地第1个到玉阙报到。醉眼昏黄的玉皇见老鼠应卯,也不辨真伪,糊里糊涂当下排在第一位,第1个被报信的牛反而成为了老二。猫给其它动物1个个传话完毕赶到天庭,十二个座位已排完,没有了它的位子,故十二生肖老鼠成为了老大,反倒没了猫。从这个时候起,猫与老鼠结下了大仇。这是民间的解释,一些学者则另辟蹊径,以期作出圆满的结论。宋?洪巽所著《谷漫录》认为,动物的形态决定了它们的秩序序。古人一日夜分为十二时辰,“子、寅、辰、午、申、戌俱阳(阳性地支),故取相属之奇数以为名,鼠、虎、龙、猴、狗皆五指,而马也单蹄也;丑、卯、巳、末、酉、亥俱阴(阴性地支)故取相属之偶数为名,牛,羊,鸡、猪皆四爪,兔两爪,蛇两舌也。”也就是说,生肖是按照这些动物趾的奇偶数排列入选的。老鼠前足四趾,后足五趾,体态奇、偶皆俱,颇为特殊,故在第一位,依次是牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)、龙(五趾)、蛇(无趾舌偶)、马(单蹄)、羊(四趾)、猴(五趾)、鸡(四趾)、狗(五趾)、猪(四趾)。明?朗瑛则依据动物出没的活动时间作推论,他在《七修类稿》中认为:日夜中,子时,老鼠最活跃,“子”同鼠配搭;丑时,牛吃足了草,准备清晨出来耕地,所以“丑”就同牛配搭;寅时,老虎最凶猛,所以“寅”同虎相配;清晨五时后,月华还在照耀大地,故“卯”时与月宫玉兔相连;辰时,恰是群龙行雨之时,“辰”就属龙了;上午九点钟到十一点,蛇不在路上游动,不会伤人,云云,“巳”时属蛇;中午,阴气即将产生,由于马是“阴”类动物,“午”时就归马;未时,羊吃此时的草,不会影响草的生长,故“未”时归羊;下午三点到五点,猴子喜欢啼叫,故让猴与“申”配搭;“酉”时鸡开始归窝,所以就属鸡;戌时,狗开始看守门户,于是“戌”就与狗相联系;亥时,万籁俱寂,猪睡得最熟,就把“亥”送给了猪。这些论析,似有一定原理,但又没有说清为什么时辰要用动物来相配?此外,阐述中渗透的阴阳五行之说,又使十二生肖蒙上了一层神秘色彩。其实最主要的1个原因是因为神州古时辰没有猫,现在的猫是后来从国外引进的。我们生活中吃老鼠的猫,最早的故里在非洲苏丹,后传入埃及,很晚才传到国外,神州当然也在其内。所以12生肖就没有猫了。据说选生肖的时辰,猫迟到了,没选上,老鼠和牛在最前面,快到的时辰,老鼠从牛角上跳了已往,所所以第一,牛第二,其它就不懂得了,呵呵十二生肖也被称为十二年兽。在神州的历法上有十二只年兽依次轮流当值,所以我们的神州年就有以鼠,牛,虎,兔,龙,蛇,马,羊,猴,鸡,狗和猪应用在历法上。十二生肖始于纪元前六世纪,初期跟地支一组的数字互相应用,到后来才变成的纪年的年号。可是,在十二生肖中,为何每人喊打的老鼠能独有鳌头,领袖群伦呢?这里有1个民间传说:玉皇召集众生肖开排名大会,猪鼠牛马羊等八位神仙过海各显神通,各人一齐赶着赴会,牛大哥憨厚,早早启程 结果一马当先占了榜首,本来第一名非它莫属,可是机灵的老鼠在关键时刻,看准机会,悄悄跃上牛违,站在牛头上,结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟了,屈居第二。当然,这只是传说,最近几年来,流行另一种较合理可信的说法,我们懂得,动物的足趾有单双即奇偶之分,不管是二足或是四足,它的足趾数目前后或者左右都是相同的,但唯独鼠是例外,它是前足四趾而后足五趾,所以在排列十二生肖时,按足趾的奇偶参差排列,鼠足因为奇偶同体,无法摆设,所以因异得福压倒一切。接下来是牛,足有四趾,属偶数,虎足有五趾,属奇数,免足有四趾,偶数,龙足有五趾, 奇数,蛇呢,因为无足无趾,实同偶数,马足有一趾,奇数,羊足有四趾,偶数,猴足有五趾,奇数,鸡足有四趾,偶数,狗足有五趾,奇数,猪足有四趾,偶数。这种按足趾奇偶数来分的说法,终于为鼠老弟蔓延了正义,洗刷了承受多年的“占位”之冤,使鼠能扬眉送气,来年再展风范。为什么没有驴呢听了1个故事,好象是分配十二生肖的时辰,猫在睡觉,老鼠就跑去了!!
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老鼠娶亲 （现代剪纸）
　　□陈勤建
　　有读者询问：传说中讲，森林里要选大王，于是动物们开始比赛，看谁的本领大谁就是大王。依次排列下去，就形成了十二生肖的序列。那么请问，十二生肖的顺序究竟是怎样排定的？对此，中国民俗学会副会长、华东师范大学教授陈勤建作了如下解答：
　　我国众多历史文献都未正式解释过十二生肖排序的原因，但民间却流传着不同的说法。
　　影响最为广泛的是——十二生肖的选用和排列，依据了动物习性与时辰的对应关系。古时，以十二地支记录一天的十二个时辰，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。夜晚11时至凌晨1时是子时，此时人们发现老鼠最为活跃；凌晨1时至3时为丑时，牛正在反刍；3时至5时叫寅时，老虎开始到处游荡觅食，最为凶猛……同时，地支与天干相配，旧时用来表示年的次序。因此，十二地支分别对应的鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，自然而然地成为纪年的生肖。
　　还有一种说法认为，十二生肖的指或蹄暗合奇数偶数的排序。如：牛蹄两个，因而牛位列第二；金龙五爪，遂排在第五的奇数位。
　　事实上，古人排列生肖，大体还是从生存环境及与动植物的亲密程度出发的。例如，老百姓最早关注的马牛羊猪狗鸡这“六畜”，无一例外地都被选进了生肖。龙是十二生肖之一，却并未因其身份的“尊贵”而排序首位，一个重要的原因就在于它“有形无影”，现实中没有实用价值。
　　至于老鼠为什么排序第一，神话故事是这样说的：天地混沌，一片黑暗，老鼠咬出一个洞，于是光出现了。功劳巨大、造福世人，老鼠居首也就不足为奇了。其实，在历史长河中，不管人的贫贱富贵，老鼠始终相伴，紧跟人们的生活步调。同时，在“老鼠偷油”、“老鼠娶媳妇”等民俗传说中，这个聪明、有趣的小动物都给人以深刻印象。而现代科技也进一步表明，老鼠是除高级灵长类动物外，与人类在基因上最为相似的动物。可见，机灵且颇具人格特征的老鼠排在十二生肖首位是有一定道理的。
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