六大门派_百度百科
?武侠小说中的六大门派
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多指武侠小说中的名门正派，现也指商业界、政界中的门阀派别。多以小说《》中的六大门派为正宗，曾合力围剿明教，后被使计所困。是指少林、、,、峨嵋、、。
武当是道教武林圣地，与佛教的少林寺齐名，故江湖上有“北宗少林，南崇武当”之说。武当派以“玄天上帝”和而显赫于世。武当派弟子，以侠义名满天下，同门之间极重情义。虽然属于道教全真一派，但却直属麻衣道人、、火龙真人一系。
张三丰，本名通，字君宝，元季、。善书画，工诗词，中统元年，汉族，辽宁人。曾举茂才异等，任中山博陵令。自称后裔，为开山祖师。明英宗赐号“通微显化真人”；特封号为“韬光尚志真仙”；赠封他为“清虚元妙真君”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派，等至少十七支。
武当山，又名太和山，谢罗山，参上山，仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。位于湖北省西北部的十堰市丹江口境内，属大巴山东段。西界堵河，东界南河，北界汉江，南界军店河、马南河，背倚苍茫千里的神农架原始森林，面临的（中国取水源头），是联合国公布的地，是中国、道教名山和武当拳发源地。
武当派兴起于明代,由于湖北均县创立,固称武当派、。以供奉为主神。其实，武当山在明代以前早已是道教的活动圣地.汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼，南朝刘宋
时的,就解官辟谷于武当，晋太康中[280—290]有谢道通辞官入道，西上武当于石室中结茅修炼,时曾为武当节度，后已隐居武当，宋初的已曾隐居武当，诵&&易&&于武当五龙观，又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之久，元代有法师叶希真，，华洞真等任武当提点[即道官],元末，武当山遭兵焚。
至明，特别是明成祖,明英宗崇奉“真武”之神，曾命、隆平侯等督三十余万人，费银计百万，历时七年，大修武当山宫殿，共建成八宫二观及、等，并赐名`“太和太岳山”.成祖朱棣还问张三丰“吾欲学道，谁最乐者?”三丰对答：“食美嗜，遗通利，极乐事.”后又为成祖疗病，深得成祖信服，于是，张三丰名声名大振，武当山由此大兴，并不断发展壮大。
张三丰，辽东懿州人，名全一，又名君宝，号三丰，又号玄玄子，因衣裳褛烂，不修边幅，人称张邋遢。元时曾于学道，熟读经书，曾至陕西宝鸡学得养生延命之术，明洪武后又至湖北均县武当山五边树结茅庵修炼，修炼内丹大法，如 ，内丹睡功，阴阳调息功，筑基功等，他创立的武当道最大特点是：
一、以崇拜“”为主神,“真武大帝”即“玄武大帝”，因避讳而改称“”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”，其地位崇高而稳定，又为中国古代所崇奉的北方之神，亦为道教所供奉，更为武当派崇拜。
二、重习三丰武当技.张三丰内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合，晚后的、、等均是从武当内家拳演绎发展而成的。
三、武当派主张三教合一，以“道”为三教共同之源，认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。
四、重内丹丹法，主张，强调要道，先全人道，又主张大道以修心炼性为首，认为“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生。”又强调“药”分内外，认为“内药是精，外药是炁,内药养性，外药养命”。而后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，最终还虚而合仙道。开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。
创派人：张三丰
二代弟子：，，，，，，
三代弟子：谷虚，清虚，（挂名弟子），（因触犯门规，行事邪恶而被张三丰赐死）
其余重要人物：愚茶道长，冲虚道长，，，
武当心法：为武当入门心法，讲究气息保持稳定。
纯阳无极功：道家功法之精华，由张三丰所创，此功法是武当派最高内功心法，也是护体防身必须修炼的功法。此功内外双修，动静结合，内练五脏六腑，外练筋骨皮，通过长期吸运、闭、喷气，并配合身体外部、躯干、四肢的一系列特定动作的锻炼和排打，达到却邪扶正，治伤除病，外可抗击承打之功效。
梯云纵：堪称轻功中的轻功，其注重身法的轻灵，不以步法多变来迷惑对手，要旨是身形轻巧，高低进退自如。
真武七截阵：张三丰从真武神像座前的、，心想这一龟一蛇正是兼收至重至灵的两件物性，竟从中创制出一套精妙无方的武功出来。然而，从大气磅礴的龟、蛇二山山势演化而来的武功决非一人之力能同时施为。于是他传了七位弟子每人一套武功，各有精微奥妙之处，若二人合力，则攻守妆备，威力大增。若三人同使，比二人同使的威力又强一倍。四人相当于八位高手，五人相当于十六位，六人相当于三十二位，七人相当于六十四位当世一流高手同时出手。
武当长拳：属武当入门功夫。共分二路，可以单路练习，也可以二路一气呵成。架势较大，动作多横击直劈，对健身壮体效果较好。拦截架格，腾挪闪让均要求出手有力，发脚迅速，手足齐到，动作分明。
太极拳法：武当秘术，集道家武学之大成的拳法，讲究太极圆转，永无止境，用意而不用力。使对手千百斤的力气犹似打入了汪洋大海，无影无踪，无声无息。
八卦拳：合于八卦之数；在行拳时，要求以摆扣步走圆形，将八个方位全都走到，而不像一般拳术那样，或来去一条线，或走四角，所以称为“八卦掌”。
无极玄功拳：乃玄门正宗以气御劲的上乘拳术，是完全以修炼者自身雄厚的内劲伤敌于无形。
是中国武林的泰斗，是中国人从佛习武的代名词。更是博大精深，内收集了三十六路拳脚十八般兵器；，是的重要组成部分；是中体系最庞大的门派，武功套路高达七百种以上，又因以禅入武，习武修禅，又有“武术禅”之称。
少林寺十八罗汉少林武术发源于下丛林中的“少林寺”，该寺建于时期，根据《魏书》记载：“又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。诏于少室立少林寺而居之，公给衣供。”唐初，少林寺十三僧人因助李世民讨伐有功，受到唐朝封赏，而被特别认可设立常备僧兵，因而成就少林武术的发展。少林寺因武艺高超，享誉海内外， 少林一词也成为中国传统武术的象征之一，如古龙小说中的“七大门派”即为“少林、武当、昆仑、峨嵋、点苍、华山、海南”等派别，其中少林即位居第一门派。
正宗少林腿法少林寺有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉；是中国佛教禅宗祖庭，位于河南城西少室山。南北朝时，僧人佛陀到中国，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。二十年(496)，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。寺处少室山林中，故名少林。据佛教传说，禅宗初祖在华以4卷《楞伽经》教授学者，后北上，于寺内，传法慧可。此后少林禅法师承不绝，传播海内外。北周三年(574)武帝禁佛，寺宇被毁。大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、等120人住寺内，名“菩萨僧”。隋代佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺。唐初秦王李世民消灭王世充割据势力时，曾得寺僧援助，遂名闻遐迩。高宗及亦常驾临该寺，封赏优厚。唐会昌年间，武宗禁佛，寺大半被毁，迄唐末五代，寺渐衰颓。宋代略有修葺。元皇年(1312)，世祖命福裕和尚住持少林，封赠为大司空，统领嵩山所有寺院。一时中外僧众云集，演武礼佛，僧众常有两千人左右。元末农民起义，至少林，僧众散逃。明代先後有八位皇子到寺内出家，屡次诏令大修，寺院规模有所发展。清代康熙、雍正、乾隆诸帝亦很关心少林寺，或亲书匾额，或巡游寺宇。1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等许多建筑、佛像、法器被毁。寺内现存有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿内有明代五百罗汉朝毗卢壁画。寺旁有始建于唐贞元七年(791)的塔林，有塔220馀座，还有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代、元代缘公塔等。寺内保存唐以来碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗赐少林教碑》、《武则天诗书碑》、《戒坛铭》、《少林寺碑》、《灵运禅师塔碑铭》、《裕公和尚碑》、《息庵禅师道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣纪念碑》等
嵩山少林寺南北武术院传授少林寺入门基本功、佛门禅学、少林寺气功、柔骨功、、少林寺、少林寺霸王肘 、 、梅花桩、、石锁功、少林寺、少林寺八段锦、少林寺易筋经、搏击、散打、少林寺、十八般兵器等少林功夫和部分少林寺绝技。
院长由少林寺第三十四代正宗功夫传人，少林寺十八罗汉，世界武术冠军,潘国静（法号）担任。该院坐落在河南省少林大道东段，相邻天下第一名刹少林寺，道教圣地及儒教著名的学府。是我国唯一的佛，道，儒三教合一的圣地也是世界功夫之都。
各式各样的武学密籍，易筋经、洗髓经更是少林的镇山之宝。除此之外，少林木马巷内的棍阵令武林人士闻之色变，据传至今还无人能闯过。
少林武术以实战威猛、博大精深，早已饮誉天下，“拳以寺名，寺以拳显”。今日，少林弟子遍布全球。少林武术的发源和发展，离不开嵩山的自然地理和。嵩山处腹地，紧傍洛阳通向东南广阔平原的咽喉，轘辕关是之一，自古以来为。盛世时，嵩山是帝王游赏、文士登临的胜地；乱世时，嵩山则是兵家出入、强人会集的所在。少林寺位于嵩山中心，皇家敕建，统辖嵩山地区所有寺院，寺产庞大。为了保证安全，经朝廷认可，寺院拥有自己常备武装力量，即历史上有名的少林寺僧兵。少林寺僧兵的存在，是少林武术发源和发展的最基本条件，而少林寺作为，与朝廷的关系和社会地位，是少林武术达到高水平的一个重要因素。
少林武术历史故事非常多。据史载和传说，世人皆知的有：隋末唐初十三棍僧救秦王，紧那罗变形退红巾。少林寺僧兵为国立功最为人乐道的是在明朝，也是少林武术发展鼎盛时期。嘉靖年间，倭寇骚扰我国东南沿海，少林寺僧兵多次应诏出征，威猛骁勇，为国捐躯。朝廷为嘉其义烈，在少林寺山门前立旗旌表，遗石尚在，塔林有铭可考。
信奉佛教，佛门弟子戒律有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒（二五○条）、比丘尼戒（三四八条），同时佛门弟子四大皆空，参禅悟道。值得一提的是，少林寺是在中国初宣禅法的寺庙，所以被誉为禅宗祖庭，对于佛教以及禅宗在中土的传播与发展有着不可磨灭的历史影响。少林方丈亦多为得道高僧，慈悲为怀，传经颂道。
此派弟子均为男性，分为出家弟子和俗家弟子两类，出家弟子在寺中修行，俗家弟子分散各处，行侠仗义。同时，此派又有和北少林之分，二者同出一宗，北少林在先，是北少林僧侣南下创办了南少林。南少林寺在清朝已被清朝镇压毁灭，不复存在。
与少林寺武学、禅学同样光辉灿烂的是少林医药。少林医药的总纲是：活血化瘀抗衰老,疏经通络祛百病。它以通为补，以通为用。这个古老的主张,正符合现代医学界的共识:即多种怪异之病 ,如癌症先起于相关的瘀堵。（WHO）已正式认定经络调理能治疗43种疾病。国家中医药局更指出：中华医道是新世纪人类干预和消除亚健康工程之根本。　少林武功以易筋经、洗髓经作为镇寺之宝。同样，少林医药的治疗理念也强调，不仅仅要治疗疾病的症状，更要让病人易筋洗髓，脱胎换骨，去除病根不复发。是1500年来历代高僧不断实践总结的圣方，效果神奇，被称为寺内三大镇寺秘方之一。
少林黑膏（手工）古称少林断续膏，远源于北魏年间，是劳动人民长期用来治疗骨折、腰腿劳损、风湿痹痛、跌打损伤的民间验方，药方被少林寺长老汲取，经过少林寺武僧们千百年来的炼历，对各种治疗风湿病、关节炎、腰腿疼、肩周炎、腰肌劳损、坐骨神经疼等各类骨病有神奇的康复功能，是中华传统医学宝库中的一颗明珠。但由于古寺戒律，方药秘不外传，所以只有虔诚的佛教信徒，才能得到少林寺的赠药，而今，流派代表人继承大师所传秘方的基础上，开发出少林牌系列骨伤科产品，如、少林黑膏等药。其中少林黑膏在90年第11届亚运会被定为&亚运会&指定产品。受到局长伍绍组和副局长刘吉的表扬。
“少林医药”理论：从方剂配伍、中草药采集的地点、季节、时间、气候都有严格的要求。时间、气候、温度、温度均影响药的疗效,少林古方通络灵、少林黑膏风湿产品的有些中草药需在春天采集，有些则需在细雨蒙蒙的夏季，还有些必须在深秋，或是在冬季大山阴面采集。在传统的制作过程中，既要掌握温度、时间又要掌握药膏的粘度、颜色、气味，既要让它粘而易揭，又能使其拔丝一米多长如同少女长发细而不断，这些只有遵循严谨的传统工艺和独特秘传炮制方法才能得到。少林系列产品是历代少林僧人千锤百炼积累下来的经验与智慧的结晶，是中华民族传统医药学的宝典。少林黑膏是传统纯手工制作的膏药，是少林寺的千年秘方，不含任何西药成份，为了保证药效，每副膏药都要经过20多道工艺，炮制时间长达2个多月才能完成。
【战斗特色】
少林武功底蕴深厚，传说中的、让少林弟子外家功夫天下第一，，很难被敌人打倒。
而当少林弟子攻击敌人时，则同时融汇外家功力和玄学功力产生巨大的威力。
当少林弟子与其他名门正派弟子共同战斗之时，他们能够做到舍生取义，掩护同伴，同时保护自己。
少林弟子比较内敛，但当他们使用少林绝学，可以当场把敌人断筋断骨，废掉武功。所以少林弟子永远是最可敬可怕的敌人。
开光：佛法圣物，人工打造之后赋予佛性，称之为开光。少林有一门药理绝学，带有药性的丸粒，可以急速起效，这种方法在当时中医理论看来绝不可能。这门绝学被俗家弟子发扬光大。既可以治病救人，也可阵前制敌。丸粒晶莹剔透，恰似僧人圆寂之时的舍利，所以武林上把这门绝学误称为“舍利开光”。
佛法：若不是佛法深厚，并不会如此强大。因为绝学大多数需要坚韧意志以及取舍得当的分寸把握，所以俗家弟子为了开光绝学等，也潜心修行佛法，以期武学有成。
：少林伏虎并非空穴来风，中原山中多恶虎，少林僧人往往替百姓降服除害。但僧人不杀生，又恐虎出山林危害人间，所以捉来老虎大多寄养在山外俗家弟子处。后来俗家弟子有善驯虎者，以之为坐骑，煞是威风。不过少林僧人还是从来不骑乘老虎的。
少林古刹中一大奇观是塔林，乃少林名僧圆寂后舍利供奉之处。但打扰塔林宁静的因素也不少，所以俗家弟子常常要担任守卫塔林的任务。
现时少林寺绝大部分建筑均是重新建造，当中包括著名的大雄宝殿、石等均属仿古制作；但一些地方如古代练武场、塔林及部分石刻仍得以保存。1997年，河南少林寺实业发展有限公司正式成立，并一直寻求成为联合国的身份，以求获得联合国每年拨款维修发展，但经过屡次申请，仍未能成功。少林寺现有(2007年)僧人二百人，2005年尾，少林寺和合作之《风中少林》舞剧在映出。之后在美国演出两年，共800场，收入高达800万美元。
民国以来的主持
民初的少林寺主持恒林和尚（1865年-1923年），俗姓宋，宋寨人，1875年入寺。由于治安混乱，他成立了少林寺保卫团，购置枪械，以备自保。1923年（民国十二年），恒林因积劳成疾去世，享年59岁。　民国初年，提倡武术强身，当时从来未有河南少林寺传授武术之说。反之，在广州及佛山则流传（南）的故事。
妙兴和尚，原名金豪文()，临汝县谢湾村人，因为家境贫穷，八岁投少林寺。1923年，恒林去世后，他的弟子妙兴接任了少林寺保卫团。当时正值时，妙兴加入了为团长，组成第一旅第一团。　1926年7月，国民党开始北伐。9月，宣布脱离，参加国民北伐军。与其他北洋军阀吴佩孚、作战。1927年春，冯玉祥占领西安，进攻河南。3月6日，妙兴于阵亡，年仅37岁。
事实上，世间所传昆仑派多为误传，昆仑派并非来自西域而是起源于东临清。故又称。昆仑派不是以山命名而是以创始人昆仑大师的名字命名。昆仑大师系后周柴荣手下大将，柴荣驾崩时在外统兵，宋太祖黄袍加身，昆仑大师明了时局为大义而适时归隐于古临清龙潭寺（此处今天在河北省临西县龙潭村）因当地战火不断，遂传授村民与僧众武艺，又因为当时世间武术多重视拳法而忽视腿法，故创立临清派系，以十路潭腿为主要功法。名列宋太祖十八家之首。昆仑大师在世时曾经把潭腿传授回族人。因此教门潭腿也是昆仑派一支。
昆仑派历史上高手众多，时曾经和少林换艺，得。少林自此有了。在满清时，因为参与抵抗运动，临清被屠，仅有五十几个僧众逃出。后隐藏于清王府中传承武术。直至清王朝灭亡，临清派才又在世间出现，已经传至第99代菊字辈。当今临清派掌门人，隋大师讳世国，得意弟子洁空汝大师讳继华。
回族具有强健、勇武、好锻炼、不畏强暴的民族性格。崇尚是回族历史文化的一个显著特点，几百年来，这一特点已逐步演进成了回族的民族体育传统和人文精神之一，至今仍被许多地区的回族群众保持并继续发扬。自古以来，凡回族聚居的地方大都有尚武的习俗。如唐代以来，回族定居的西安，武术习俗未间断过，过去无论老幼，练武风尚很浓。南方回族也多好武和擅长武术，保持着回族的特色。河南、河北、山东等地的回族更是酷爱武术，世世代代相传。
回族视习武为“圣行”。继承了的传统，同时在拳术、器械、对练等方面有独特的创造。回族武术以昆仑山为标志，称为“昆仑派”，与少林、武当、峨眉并称为中华武术的四大流派。
历史上的起源于先秦时期；峨眉武术创始人是先秦时期的武师（名白衣三，
号动灵子，上图），因其曾模仿白猿的形态创造了白猿剑法（即）与白猿通臂拳，又称白猿公；成型的时代是南宋，代表人物为峨眉山和白眉道人。
据后汉《》“勾践阴谋外传第九”以及乐山、峨眉山地方志记载，先秦时期的司徒玄空，号子，耕食于峨眉山中。他模拟猿猴动作，在狩猎术基础上创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”和“猿公剑法”。因为司徒玄空好着白衣，徒众们称之为“白猿祖师”。峨眉派武术可以说是发源于此。
佛教自晋代进入。宋朝以后，峨眉山更成为普贤菩萨的道场，是我国之一，僧人甚多，其中有相当一部分僧人日常习武。南宋建炎年间，峨眉山将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相糅杂，相融合，创编出“峨眉气桩功”，因其类共有十二节，后人称之为“峨眉十二桩功”。“峨眉十二桩功”一直传承至今。
清陈铭珪《长春道教源流》卷七：贝本恒，字常吉，淮阳人。年十七，礼武当袁正遇为师，后师龙门派王常月受戒律。康熙乙亥（1695）结茅武康（浙江旧县，1958年并入德清）之高池山。乙丑（1745），余杭人延主洞霄宫。乾隆二十三年卒。于《易》学颇有造诣，著有《》、《黄老旨归》。此处谓其受龙门派王常月戒律，当为龙门派道士，但《金盖心灯》卷四《沈轻云律师传》则谓其为派裔。曰：“贝常吉，名本恒，为华山派裔”，与龙门道士沈轻云友善，本恒有弟子李仁凝，号云峰，在沈轻云逝世后，“为封其龛，葬于大涤山之金筑坪”。卷三《樊初阳律师传》亦谓贝本恒为华山派裔，谓其又从樊太初（号初阳）学，“得其宗旨”。《金鼓洞志》又记李仁凝事：“月峰真人者，即世所称妙衷定命真人也，姓李名仁凝，皈依常吉真人为师。隐于云窝山房，好清静，修性炼命，备尝苦楚。性喜洁，最爱花木，精修三十年。”据此，贝本恒乃华山派道士，又曾参学龙门派。他和弟子李仁凝在清康、雍、乾间活动于浙江德清、余杭一带。于此可见华山派活动之一斑。《诸真宗派总簿》第十三，记有派之传代派字，前四句为：“至一元上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信。”据此，贝本恒为华山派第十五代，李仁凝为十六代。
从唐朝开始兴盛的崆峒派武术，晚清时达到鼎盛，到了现代，已基本脱离了普通人的视野。以致大多数人认为崆峒派只不过是武侠小说中虚幻的门派。
现代武侠小说中，崆峒派为名门正派，武术以剑术为主，走奇险辛辣之道。事实上，崆峒派武学中，剑术只是其中之一，崆峒派多用扇子、、铁耙、双钩等武器。现代弟子演练武功，用剑的反倒稀少。
在崆峒山立碑“崆峒武术，威峙西陲”。而实际上，崆峒派武术流传甚广。在晚清的广东，武术成为抵御外敌的工具。崆峒派第八代掌派袁一飞、第九代掌派均立过战功。
崆峒派武术并不是只有道士才练的武术。、拂尘、扇子都是崆峒派常习器械，而中有先天、飞龙掌、崆峒太极拳等，充分融入了佛道儒三家文化。玄幻小说门派取名：不管好不好听都行，当然最好有些好听霸气的门派名。_百度知道
玄幻小说门派取名：不管好不好听都行，当然最好有些好听霸气的门派名。
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出门在外也不愁门派和帮会：金庸小说中的组织行为学
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&&&&金庸小说作用有众多组织，有门有派、有帮有会、有寺有教、有庄有家、有岛有洞、有山寨有镖局……五花八门，不胜枚举，而其中重点描述贯穿全系列的是门派和帮会。
江湖组织图谱：门派和帮会
最早的门派与宗教、文化传承有关，比如少林派就是在少林寺的基础上发展而来的。少林寺和其他晚出的门派、盗匪、保镖的发展有着密切的关联。这是因为：无论是官方层面的“学成文武艺，贷与帝王家”，还是合法的保镖、镖局或非法的盗匪、山寨，都需要稳定的武术资源的长期支持。比如年轻时代的黄眉僧便是在福建莆田南少林学艺成功后担任保镖的角色，龙门镖局的都大锦也是少林派学成归来并在后续经营中接受其庇护……镖局山寨这样一正一反、一白一黑的组织存在，和门派的发展形成良性互动，整个江湖的组织在这一格局下得到了跨越式的膨胀。
在另一个层面，全国大规模的乞丐群体的形成与唐朝均田制和租庸调制的瓦解有关，而全国性组织丐帮的形成从第五任帮主汪剑通倒推大约应该在五代天福年间，和大理建国的时间相仿，这样一个从松散到聚合的时间差也是合理的。均田制瓦解后的寺院经济、庄园经济和国内国际贸易经济的发展，对少林派、慕容家族的参合庄、无量剑、神农帮、伏牛派乃至三十六洞七十二岛等的发展也起到了促进作用。到了GDP领先全球的宋朝，门派、庄、洞、岛、早期的帮会都有了长足的发展，形成了初步的江湖组织图谱。
门派和帮会是两个不同的概念。所谓帮会，是来自五湖四海的武术家为了一个共同的目标自愿结成社团，有时这个目的是基于广义上或狭义上的行业区分，有时这个目的和政治或者宗教有关，帮会以威信物体制为其特征，类似降龙十八掌这样的核心武功和打狗棒这样的权柄信物起到了古代青铜彝器和玉器的作用；而门派则是一个相对稳定的武术组织，传授一脉相承的武术技能，形成了知识产权体系和品牌形象，同时也承担必要的社会职能。如少林寺以天下武林兴衰为己任，或者华山派的岳不群和宁中则的联手追剿淫贼田伯光。
总体来看，从短时段的横向发展来看，帮会由于其广纳贤才的人力资源方针、共同的组织目标和论功行赏的激励机制，会在短时期内获得巨大的社会影响力，并达到比较庞大的组织规模，但由于帮会人员庞杂，而各人对组织未来的发展目标往往有路线上的分歧，所以除了丐帮、天地会这样基于广泛群众基础的特大帮会，一般帮会通常“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，存续的时间往往会比门派短。
门派往往有传承有序的知识产权和模拟宗法社会的组织结构，走的是精英路线，所以在规模上往往不能和帮会相比，但是，由于其对核心技术资源的掌握和组织成员对组织使命比较一致的坚持，所以在长时段的纵向发展上要超过帮会。换言之，就是其存续的时间往往较长。比如撇开达摩、慧可等少林武功神话时代，从隋末唐初到乾隆年间，少林寺至少兴盛了十一个世纪；而即使是第一大帮，丐帮从五代年间开始，到倚天和笑傲时代已经式微，到了飞狐时代已经完全堕落。
人同此心的目标：自由现金流
有知乎大牛指出，门派比较在乎武功天下第一，而帮会比较在乎做大做强、财源滚滚。坦白地说，这是皮相之见。司马迁在《史记o货殖列传》中指出：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”；古罗马皇帝韦斯巴芗说：“金钱无臭味”；韦小宝爵爷说：“见了银票不投降的，天下可没几个”。
比如还是那个少林寺，一向“寺产素丰，物料厚积”，这类宗教性的组织，大批信徒的供奉、官方赏赐的田产和钱财、自己添置的寺产都是数不胜数的。这类的变种是日月神教，即便是这样的组织，也从来不缺乏产业和供奉带来的资本性和流动性收益。鉴于武功是江湖社会稀缺的战略性资源，掌握武功特别是高深武功就能进行经济和超经济的财富资源占有，所以即使是所谓“武功天下第一”，为的还是拓展更多的赚钱机会和占有更多的财富。在产业之外，培训和保护带来的收益也是巨大的，比如上文提到的垄断江南物流行业的龙门镖局都大锦，就是少林寺在南方的重要经济支柱。从这个意义上，门派也比较在乎做大做强、财源滚滚。
事实上，有钱对于门派也是重要的优势，比如关东四大门派中的万马庄庄主高三娘子，因为“万马庄良田万顷，马场参场山林不计其数”，所以“不论白道黑道，官府百姓，人人都让她三分”，四大门派入关，“论年纪和武功均以范一飞居首”，但是因为“此次来到中原，一应使费都由万马庄出资，高三娘子生性豪阔，使钱如流水一般，便成了这行人的首领”。
帮会在乎财源滚滚那确实是毫无疑义的。帮会在金庸小说中所反映的时代后期有了长足的发展，这和历史上商业贸易的加速度发展密切相关。《碧血剑》中荣彩的龙游帮就和浙江龙游著名的商帮具有深度的联系，焦公礼的金龙帮和南京的商业行会密不可分，《书剑恩仇录》中的红花会和杭州的织造业（杭州分舵舵主马善均），甚至娼妓业（玉玲珑）都有着千丝万缕的关系......总体来说，帮会的经营性收益不外乎《侠客行》中长乐帮涉及的两大类：“在什么码头收了多少月规”和“什么山寨送来多少银米”，前者是黑中偏白，后者是纯黑地带，而帮会自身的产业性收益是由白洗黑，但往往有些本身也是游走在边缘的，如赌场、妓院等。
我们不难发现：自由现金流是各种组织人同此心的目标。《天龙八部》中马夫人康敏谎言中的段正淳“武功高强，为人又极仁义。他在大理国一人之下，万人之上，使钱财有如粪土，不用别人开口，几千几百两银子随手便送给朋友。你想中原武人不由他来带头，却又有谁？”，带头大哥的仁义就是能搞得到钱并舍得为兄弟用钱，仗义就是疏财，这合乎情理和江湖的潜规则，所以谎言才会奏效。袁承志固然家世武功一流，可是若没有建文帝遗留的宝藏，山东诸盗和河北青竹帮等桀骜不驯的江湖豪杰，也不会一致推选他当七省盟主。
而没有足够的自由现金流，就会给组织带来很大的负面影响。比如“天地会规矩严明，不得胡乱取人财务，樊纲、高彦超等早已穷得久了”，虽然韦小宝香主银票大把，但作为一个组织，总是一个隐患和问题，后来风际中为了芝麻绿豆官的反水、再后来整个组织的三合会化，这无疑是近因和远因之一；而恒山派在没有无色庵三千亩良田庵产的时候，所谓对白剥皮的“劫富济贫”和绿林手段也没有多少质的区别，这无疑是令狐冲和各位师太的一个污点。
兴衰因素：开放、和谐、生命力&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
优秀杰出的组织，正如世界杯中冠军相的球队一样，一般遵循两大铁律：前场、中场、后场皆为一流，并且没有明显的短板，这就是“木桶原理”；有一条超出同级且关键时刻能够致胜的因素，这可用“优势理论”来概括。少林、武当、峨眉、昆仑、华山、崆峒、丐帮、明教、天地会……这些在金庸江湖世界熠熠生辉的门派帮会，虽然各不相同，但基本都具有上述特征。
组织的兴衰除了上述组织的特性和大时代的影响之外，还和组织自身的开放程度、和谐程度有关。
当门派青睐天赋异禀的寒门少年、帮会采取海纳百川的人才政策时候，组织会得到充分自由的发展，比如明教中人各有自身独特的武术传承，年轻人只要努力有才华就能被迅速提拔到法王的位置，如果没有意外的变数，他们的兴旺可能会更早；而当反之固步自封、以亲疏划圈子的时候，就会步步走向衰落，比如史红石时代的丐帮，或者解风私生子担任青莲白莲使者时代的丐帮。至于王氏家族独家的金刀门、白氏家族把持的雪山派、温氏家族掌控的石梁派、田氏家族执牛耳的天龙门，哪怕是出现顶级高手的苗家剑，看其格局就知道在组织层面上注定不成气候。
和谐程度这一情况的重要性更是不言而喻，气宗剑宗争斗时期的华山派、左冷禅野心并派时期的五岳剑派，甚至杨莲亭时代的日月神教，路线斗争甚嚣尘上、你死我活的背后必然是组织的一地鸡毛、一败涂地。
这里需要特别指出的是，门派的致命缺陷，门派因为其基石在于一脉相承的武术知识产权，其和谐性天然和一定的封闭性共生。比如少林派在作为武林泰山北斗千年不衰的同时，也付出了巨大的补偿代价，少林稳定的文化基因、循规蹈矩的培养模式和刻板机械的组织结构，很难出现聪悟俊朗、天才英发的后起之秀，即使出现了之后也很难被体制容纳。虚竹、张君宝就是最典型的例子，火工头陀虽然是反面人物，其实也是这一体制的牺牲品。华山派无法容纳学成独孤九剑的令狐冲，是另外一个典型的例子。大师兄理应最牛，是门派中的常态，任何打破这一常态的情况都具有庶子夺嫡这样的危险敏感性。这一点在很大程度上是无解的——星宿派因其强调的是恶性竞争，所以也不具有可操作性——这也是武术技能在金学系列中随着时代而衰落的原因之一。
从另一个意义上，我们却可以说帮会具有更强的生命力。只要需求和经济基础存在，帮会就会存在，即使其名号和实体有各种嬗变——只要破产农民和失业队伍存在，天地会就会存在；只要城乡游民阶层存在，丐帮就会存在；只要私盐生意存在，海沙派就会存在；只要海上贸易存在，巨鲸帮就会存在；无论他们换上了这样还是那样的马甲。
编辑：黄漪
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