睡梦中遇见童年_小学记叙文6_梦幻网络
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睡梦中遇见童年
暑假已迈着轻盈的脚步临近，这也将意味这期末的来临。 　 　　而现在的我，正奋不顾身的学习，白天，我努力的消化老师所灌输的内容，晚上我做着老师布置的作业。 　 　　一个平凡的日子，却有着一个不平凡的经历。我像往常一样做着堆积如山的作业。晚上10点我终于光荣的做完了所有的作业，收拾完东西，我迷迷糊糊的上了床，呼呼大睡起来。 　 　　睡梦中，我隐隐约约听到一个微弱的声音在呼唤我，我睁开眼，看到一个朦胧的世界，淡淡的雾在空中自由漂浮，没有任何人，只有树和花草，给人一种虚实的幻想，而且，静的可怕，我觉得好熟悉却又感觉非常陌生。是书本上的吗？我摇了摇头。我好奇的走了一会，忽然，有一个声音在我耳边响起：“你还记得我吗？”“谁？你是谁？”我惊讶的问道，“你不记得我吗？也许所有孩子都不记得我了。”那声音略带伤心。“你是谁？是水、空气还是微量元素？”我继续质问道。“呵呵，你的想象力就仅限于此？的确，我早该相信，没有任何一个孩子记得我，告诉你，我是童年。”说话间，一个和我同样大的小女孩出现在我眼前，我好奇的打量着她。她和其他孩子一样，一袭淡蓝色的裙子、脚穿一双粉红色的鞋子、金色的头发披在肩上、浓浓的眉毛、水灵灵的眼睛、高挺的鼻子、樱桃似的嘴。只是不同的是，她有一个类似精灵的耳朵和一双洁白无暇的翅膀，翅膀上有一颗大大的心。 　 　　正当我疑惑不解的时候，那个声音，哦不，童年忽然开口说道：“呵呵，很吃惊吧，我长得很奇怪，因为我是一个小精灵。”的确，我非常惊讶。“你是个孩子，不对，你以前是个孩子吧！” 再说后面时，童年说的非常别扭。“孩子？我一直是孩子啊！？”我奇怪地问道。“不，你已不是孩子，你完完全全的变了，孩子是天真烂漫、活泼和可爱的，你已经被作业压的完全忘了自我，忘了你以前的自己，已经听不到你的心呼唤的声音。”童年越说越激动。“我的心呼唤的声音。”我回味着童年说的话。“让我们来看看你的童年吧！”童年说完，我就发现自己已经站在一个透明的空间里，一幅画面栩栩如生的演着，当我看清时，我呆住了，哭了，泪无声的顺着脸颊滑下来。 　 　　“外婆，花儿是甜的吗？”一个大约5岁的小女孩仰着头，闪着硕大的眼睛问着外婆。外婆漫不经心地说：“花儿是甜的，所以蜜蜂和蝴蝶都喜欢采花蜜。”“哦？是吗？”“当然啦。”外婆说完就到另一边观赏风景了。小女孩轻轻摘了一朵淡黄色的花朵，捧在手心里，说：“嘻嘻，肯定不能让别人发现，要不然，花儿就会被别人吃光，到不如现在尝一尝。”说完，就咬了一口花儿，“呀，好苦哦！”小女孩叫道。外婆闻声赶来，看见小女孩坐在地上大哭，外婆疑惑地问：“怎么哭啦？”小女孩叫道：“外婆，你骗人，这花根本就不甜嘛！呜呜。”外婆听后哈哈大笑，从口袋里拿出一块糖，喂进小女孩嘴里，然后对她说：“花儿的甜只有蜜蜂和蝴蝶才知道，钱钟书老先生说过：蛋已经下出来了，就不要去问母鸡是怎么下出来的。我们也没有必要知道啦。”小女孩似懂非懂的点点头。 　 　　时光扭转，我知道那个小女孩是我，我渐渐意识到，我失去了童年，也没有了童心，我听到了童心远去的脚步声。 　 　　童年开口说道：“想起了吗？那是你以前的自己，是多么的纯真与可爱。” 　 　　童年说完，我突然真真切切的捕捉到这熟悉的空气，这不是童话里经常有的情景吗？我突然好想再一次的看看那些书，虽然很幼稚，却能让我找回童年时的快乐和纯真；我也好想再一次的舔舔棒棒糖，虽然很幼稚，却能让我找回童年时的天真和烂漫；我也好想再一次的玩玩滑滑梯，虽然很幼稚，却能让我找回童年时的活泼和调皮。对啊，这些的确很幼稚，却能让我找回童心。 　 　　童年说：“每个孩子都有一个美好的童年，都有一颗纯洁的童心，可很多孩子在学习的过程中失去了童心，因为他们已被学习压的喘不过气了，所以他们不会玩了，就变成了小大人。那些孩子正像早熟的果子，早熟的果子既不丰满，也不好吃，而且还很容易腐蚀掉。” 　 　　真的，确实像童年所说的一样，小大人学习虽好，却没童心。要是让我来选择当那个，我一定选当真真实实的小孩。 　 　　“好啦，现在你已经找回你自己的童心，记住，我只是你的心飞翔的翅膀，不要把你的心困在一个狭小的空间，让你的心自由飞翔吧。”说完，又是一瞬间，白光闪过，童年不见了。当我睁开眼时，我发现已经是早上，鸟儿在树枝上放声歌唱，花儿仍在微风的伴舞中摆动。我看着窗外，回想起那个梦，好像很虚实，却仍然清晰的浮在我的脑海里。 　 　　忽然，我明白了。就像童年所说，我们要有一颗纯洁的童年，也要让我们的童心飞翔，当然也要认真学习，却不能失去我们那颗纯真的童心，我想：这也许是我们人生中的考验罢了……
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都说生活的理想,就是为了理想的生活.
而我认为,理想色生活中最快乐的时光,便是初一的日子.
初一,不愿再做父母手中的风筝,想飞得更高,更远,却怕挣脱了绳子的束缚,又经受不住风吹雨打.
初一,渴望寻求自身的完美,尽管没有一人是完美的,但是每一个人都应该追求心中的那份完美.
初一的我们渴求:活泼而守纪律,天真而不幼稚,勇敢而不鲁莽,倔强而不保守,热情而不冲动,乐观而不盲目.
初一,的我们渴求:平凡而不平庸,大胆而不大意,敢说而不空说,多思而不乱思,谦让而不迁就,虚心而不虚荣.
初一,我们呀努力为自己的命运而奋斗!因为,谁想要游戏人生,他就一事无成;谁无法主宰自己的命运,他就永远是一个奴隶.
初一,我们要经受挫折,失败的磨练,因为厄运虽对于信心不坚定者来说是致命的打击,对信心坚定者来说却是一种最好的锻炼.
初一的生活有甜有苦,但决不会索然无味.初一的我们可能会失败,但决不会气馁.
初一的生活不会怜悯弱者.在挫折面前,勇者进,懦者退!人生的成功只属于逆境中坚持进击的强者.
为了前方辉煌的目标,我们要把握好现在,把握好初一的时光,把握住自己的人生.对于快乐我要珍惜,珍惜现在的快乐时光,到了我们老时,我们也有勇气对自己说:&我很快乐,因为天地无常,总有一天我会离开这个世界,&这个时候要比那个时候强一百倍.对于快乐我要说创造...让大家和我一起去寻找属于我们的快乐时光，去遨游快乐海洋，完全陶醉在快乐之中！我们先到神仙洞里向慈善的太上老君求一颗快乐魔法丸，然后每个小学生都拥有一颗，施出我们快乐的魔力吧！...《时光》快乐在飞翔；幸福在彷徨；友谊在珍惜；素质在时光。快乐是暂时的，过去留下的只是会议，只是幻想，只是追求。幸福是暂时的，就算曾经拥有过，但现在消失了。它只是我们追求的一种...时光总是快乐而又短暂,它像是束缚多年的一匹马，一旦挣开缰绳，他便尽情的奔跑—题记时光，是一种透明的，可以说是物体，可以说是事件.时光总会匆匆的溜走，当我们在感慨是，时光便从我们的...转眼时光流逝，你是否意识到你已经老了，当你儿孙满堂的时候，回想几十年的风风雨雨，你是否感觉到，你的幸福来自周边所有人的快乐。一个人的快乐是快乐，无数人的快乐是幸福。转眼时光流逝...《快乐时光》后几篇作文相关作文专题推荐今日作文阅读榜网友推荐的作文作文推荐榜对这篇作文不满意？请尝试：乌托邦是什么意思呐.?能具体说说麽?大神们帮帮忙_百度知道
乌托邦是什么意思呐.?能具体说说麽?大神们帮帮忙
提问者采纳
16世纪英国空想社会主义者莫所著书名简称，并把这种社会叫做“乌托邦”。后来指不能实现的愿望，意即没有的地方、计划等乌托邦。作者在书里描写了他所想象的实行公有制的幸福社会
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延伸为还有理想，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”.com/view/468。他认为。空想社会主义的创始人托马斯·莫尔（英国人）在他的名著《乌托邦》中虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有.baidu，大家穿统一的工作服://baike，“邦”是国家，人民是平等的.htm?fr=ala0_1_1" target="_blank">http，私有制是万恶之源，不可能完成的好事情，官吏由秘密投票产生，在公共餐厅就餐.htm，财产是公有的。
更多请参考
<a href="http.baidu，“托”是寄托.com/view/468，必须消灭它。在那里://baike，实行着按需分配的原则乌托邦(Utopia)本意为“没有的地方”或者“好地方”
图书《乌托邦》
乌托邦是人类对美好社会的憧憬。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。西方一位学者提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像世外桃源。乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现於一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。一般而言，乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现，至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现。但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄，就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般。如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的，通常某目的是：藉由扩大描绘某一概念（正义或自由），以基於这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。在某些其他的场合，例如摩尔（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia，1516），其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。只有极少数的乌托邦作者––贝拉密（Edward Bellamy）的《回顾》（Looking Backward，1888）即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。就其本质而言，乌托邦的功能乃是启发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置於地理上遥远的国度；十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空（十七世纪开始有月球之旅）、或海底（像经常发现的传说中沈没於大西洋的大陆文明）、或者地壳底下的深处。然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔（Lyell）的新地质学和达尔文（Darwin）的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。威尔斯（H.G.Wells）乘著他的时光旅行家航向数十亿年后的未来，史德普顿（Olaf Stapledon）在《人之始末》（Last & First Men，1930）中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。乌托邦此时被置於历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根（Bacon）的《新大西洋大陆》（New Atlantis，1627）和康帕内拉（Campanella）的《太阳之都》（City of the Sun，1637）中所表现者。随著十九世纪社会主义（它本身即深具乌托邦色彩）的兴起。乌托邦主义便逐渐变成关於社会主义之实现可能性的辩论。贝拉密以及威尔斯的乌托邦（《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕）皆是为正统社会主义辩护的有力著作；但是摩里斯（William Morris）则在《来自乌有之乡的消息》（News form Nowhere，1890）中提出了另一种吸引人的讼法。这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”（dystopia 或 anti utopia）的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。这个观念由巴特勒（Samuel Butler）反达尔文主义的《乌有之乡》（Erewhon，1872）一书所预示，而在年代达到了顶点，尤其表现於赫胥黎（Aldous Huxley）的《美丽新世界》（Brave New World，1932）和欧威尔（George Orwell）的《一九八四》（Nineteen Eighty-Four，1949）这两本书中。在这暗淡的年代里，只有史基纳（B.F.Skinner）的《桃源二村》（Walden Two，1948）维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程（behavioural engineering）的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲（Herbert Marcuse）的《论解放》（An Essay on Liberation，1969）这样的著作；而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
或许乌托邦主义是人类情境所固有的，也许它只内在於那些受古典和基督教传统影响的文化之中；但是我们大可同意王尔德（Oscar Wilde）的话：一张没有乌托邦的世界地图是丝毫不值得一顾的。
乌托邦的相关知识
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