都匀市水书文化传承调查研究韦荣平内容摘要：历史进入 21 世纪，各少数民族地区进入了快速发展时期，很多东西随改革开放纷至沓来。 置于这样背景下的水书文化传承调查研究就显得尤为重 要， 特别是在被誉为水族大哥居住地的都匀市水书文化的基础性资料及研究很少 的情况下，对都匀市悠久水书文化传承历史的调查研究就显得必须和必要的。 关键词：都匀市 水书文化
水书先生 传承作者简介：韦荣平，男，水族。贵州省都匀市人。贵州民族学院民族文化学院 2004 级中国少数民族语言文学 The investigation and study of shuishu cultural heritage in the city of Duyun Wei rongpingAbstract: When it comes to the 21st century, the ethnic minority areas have entered a rapid development period, a lot of things with the reform and opening up to pour. Under the background,the investigation and studying the shuishu cultural heritage become particularly important. Especially while the basis data and research of shuishu culture are not enough in the living of the brother of shuizu in the city of Duyun,it appears to be necessary and important to know the heritage history of shuishu culture in the city of Duyun. Key words: The City of duyun\Shuishu culture\The person who understand the shuishu\Heritage前言水书，水语读作“le? sui?(勒睢)”，是用水族古文字编著的民间知识与信仰 文化典籍之通称，被誉为水族的“易经”、“百科全书”。2002 年，水书入选 首批“中国档案文献遗产名录”。2006 年 6 月国务院批准“水书习俗”为首批 国家级非物质文化遗产保护名录。水书内容博大精深，包括了水族的宗教信仰文 化，民间知识以及民间习俗等广泛的文化元素。 由于“水文字属于一种不成熟的文字，大量内容还借助水书先生口头传授及 相关民俗事象支撑配合传承。”①而且掌握水文字的仅是水书先生[1]。一般民众是 不懂水书的。 所以对具有水书文化本体性质及重要传承载体的水书先生的基础性调查资料采集就显得十分必须与必要， 本文就都匀市水书文化传承试作一个基础 性的调查研究。一 都匀地区水书传承的历史追溯都匀市有三个水族乡――基长乡、阳和乡和奉合乡。与三都水族自治县和独 山县的翁台、甲定水族乡接壤，在水书交流、传承方面有渊源关系。对水书在该 地区传承历史的追溯， 首先应从对这个地区人们怎么迁徙及现在的居住现状要了 解。为进行本课题研究，我先后邀请了该地区在水书方面影响较大的两位水书先 生到我家进行了访谈，并走访了一些村民。水书先生韦国庆[2]在解释“为什么说 基长乡的水族被称着水族大哥居住地”时这样说： “基长韦姓据传在今三都县采 办芒庸水库一带居住，后来在一次瘟疫（说是红屎病）中分散到各处居住，长房 大哥迁到了套头地区[3]居住， 故今日一直在称呼其为水族大哥居住地。 后来阳和、 奉合一带蒙姓水族也相继迁入现在居住地，晚于基长韦姓。”在迁徙中，水书文 化是从原居住地带到后来居住地的，由于迁徙的缘故，使后来在基长居住的水书 先生对水书掌握较前弱化很多。于是在后来定居下来之后就派了水书先生到“十 六水地区” 学习水书。根据所调查的资料，在该地区水书传承的历史大致是这 样的：在清朝年间，基长乡后朝村的胡记兄到荔波十六水地区学习水书。传说中 的水书创始人是六丁六甲道人公六夺[4]。当时水书知识在荔波十六水地区传播的 还比较齐全。胡记兄学成之后回乡传给了与他是亲属关系的桐皮寨的胡纪老。后 来胡纪老又传给了他女婿翁降村的韦龙开。 在都匀地区水书传承历史上呈现繁荣 的时期在韦龙开时达到顶峰，使都匀地区水书传播在传承濒危时得到一次大拯 救。韦龙开招收了包括基长、阳和和奉合三个乡的学生 25 人。关于当时是不是 就针对水书先生后继无人的情况特派人去荔波十六地区学习水书，韦荣时、韦国 庆均表示已经不太清楚。但有一点可以肯定，都匀地区水书传承史上曾遭遇了后 继无人尴尬的境地。 而且在迁徙中与周边民族的纷争也使当地水族先民耗费了大 量休养生息的时间，在新居住地的安置等事务之后出现的水书传承困难实属正 常。 不过，根据谈话综合显示，似乎在后来的水书记载和事象中，都匀地区水书 文化逐渐增强了自己的特点。例如，据韦国庆说，当时与周边民族在基长的居住 地纷争中的故事就使得该地区水书文化充满了神奇色彩。故事是这样的：水族前②人为了争得居住权，他们使用大竹筒，用红泥巴、烂菜叶等搅拌成“人屎”状， 沿另一部落居住地前施放，使其看到了一堆堆比牛粪还要大的“人屎”，于是就 往山上躲。但是早先居住的民族并不甘心就这样放弃居住地，于是在躲往山上的 过程中，把一个大铜鼓挂起来，铜鼓中间放一把糯谷米廉[5]。用一只大公鸡啄米 使铜鼓发出声音以观察是什么人如此之怪并有吓唬对方的效果。 后来在基长乡水 书先生做法事时，在打铜鼓的时候都要在其上放一把糯米廉。渐渐地，该地区水 书文化越来越走向具有自己特点的地方分支，因为很少有机会去和外界交流，就 这样渐渐地传承下来。 韦龙开之后的 25 个学生在后来各自居住地都在开始主持各自地区水书所包 括的主要项目：丧葬、婚嫁、造屋择日及阴阳五行学、堪舆[6]等。25 人之后，又 有些各自招收了一些学徒逐渐传播开来。 当时在三个乡中的水书先生人数几乎相 当。 新中国建立之后， 尤其在左倾思想泛滥时期， 十年文革使水书传承遭受重创， 大量水书典籍被收缴焚烧，水书先生被批斗。一些水书先生后来甚至不敢再从事 “水书习俗”的活动，以致出现后继无人的状况。另外，近年在抢救保护水书文 化及组织水书文化传承方面也做得不够好。 目前只有阳和水族乡政府组织过水书 相关活动，以及该地区水书文化有系统的调查与研究也很少。二 都匀地区水书传承的方式与主要书目都匀地区水书传承方式概括起来主要有以下三种方式：1.师传 师传师传是学生与老师之间有姻缘关系的，或是建立了师徒关系的传承方式。师 传中后者属大多数。据调查，以前要学习水书，首先，是要个人的道德品质要在 本地区、最起码在本村要有个好的评价而且个人家庭上老下小越多越好，儿女满 堂、父母健在等。因为水书所涵盖的丧葬、婚嫁、造屋等都忌讳凶兆之事象。例 如在造屋上粱时得找一位族人，他必须父母健在，有儿子和女儿、家庭和睦等。 其次，以前要学习水书，要讲究灵性，记忆力好、如果有过目不忘的能力更好。 因为水族古文字有限，很多内容还要靠口传心授及相关民俗支撑配合传承。水书 有很多东西要背诵，才能触类旁通。据悉，很有灵性的学生如果家庭经济很困难 老师可以不要其学费。在师传中，学费无定数，比较富有的人家有送一头牛的， 也有送银钱的，家庭经济较困难的随便送一物品作表示而已。水书师传中，学习时间一般是农闲时间，而主要是夜间。学习期限也不一致， 有的学生只学一般的驱鬼、择日的，学时就比较短，一个月左右。但是要学习丧 葬、婚嫁、造屋等重大内容的则需要更长的时间。学习内容开始为基础读本&& 正七卷&&及对它的实习解释，以后依次读“白书、泐降”学业成功后自己抄写 一部时常通用的手册，不会写的请人抄录一本。 因婚姻关系的传承，在讲述到水书传承历史追溯中，讲到的胡纪老把水书传 给他的女婿韦龙开。这是建立在婚姻关系上的另一种“姻亲关系”，实际与血缘 关系有关。也许会有人怀疑这种说法。他们会说不是有韦龙开教导的 25 位学生 吗？我也曾怀疑自己的观点。不过仔细想想前因后果。姑且不去计较韦龙开服务 社会的高尚品格和因此开辟水书传承的新局面之伟业及 “得自外人， 应传于外人” 之说。纵观该地区水书传承的历史，除了此例又能找出其他类似的例子的呢！况 且当时韦氏子孙收在门下的也不乏其人。 所以可以说都匀市水书文化传承在近现 代以前很可能是以祖传为主的水书传承方式。2.祖传 祖传祖传，是家庭内部继承、沿袭的传承方式。学习水书的人都有一技之长，受 人民尊重，社会地位及评价都较好，所以一般情况下不会轻易外传的。即使水书 先生无男性后裔，他也要收一个义子继承其体钵。祖传中，学生一般每逢用事都 跟随祖、父辈见习，目堵耳濡，渐渐地从实践中走向独立运用主持。在祖传中也 出现旁系传承的现象，一般是因为本家内没有适合的人选。据说，水书先生一旦 做错法事，等于他这一生在这条路上算是走到尽头了，甚至会威胁到他个人的生 命安全。所以在“子承父业”式的狭隘传承关系中也不能不顾及个人接受及控制 能力。如果子孙接受能力迟钝或是品性不好的，面对这种情况他们也只好“忍痛 割爱”。不过身正为人师、技精为人范的水书先生一向家教比较严格，或许这个 原因，祖传在水书传承中占相当大的比重。3.政府组织的现代传承 政府组织的现代传承三个水族乡中目前只有阳和乡政府组织过收集、复印存挡的现代传承方式， 这种有目的、有意识地对民族文化的传承方式，将是都匀地区水书传承值得借鉴 的好方法。同时，这种全民参与的文化传承方式将带动一系列水书文化传承保护工作有序的、 系统全面的、 科学合理的逐层展开。 只有使人们认识到自己的文化、 了解自己的文化。这样才能更好地传承自己的文化。4.都匀地区水书主要书目 都匀地区水书主要书目由于都匀地区没有对水书典籍进行过全面系统的收集，所以很多书目在漫长 的传承过程中大部分已经流失， 到近代又经过了十年浩劫使得本来就濒临消失的 水书书目就更加难以寻觅了。水书传承只有手抄本遗留下来的各种版本。除了阳 和乡进行过有系统的收集之外。 基长乡和奉合乡都还没进行过类似的保护传承方 式。我所采集到的书目也很少： 《正七卷》、 《甲乙白书》、 《正五九卷》、 《贪 巨卷》、《凶星卷》、《吉星卷》、《掌宫卷》、《用鬼卷》、《黑书》等数种。三 都匀地区水书先生的过去与现状及水书使用情况目前，根据调查，都匀地区的一条比较清晰的传承线上所体现的各村乡的水 书先生人数的变动也只是主干而已，更详细的资料已经缺失。当时韦龙开的 25 名学生遍布三乡各村，主要分布在黄土寨、洒洋、交烟、潘洞、翁条、桐皮寨等。 这些人后来都在当地出了名的。由于时代逝去已远，后来的繁衍各支现在已经比 较模糊。据韦国庆描述，25 人当中的韦老刘、韦老八、韦贵落传给韦华邦、韦 四莽、韦灵友、韦祥福、韦老寿、韦明星（秀才）韦桥忙、胡老贵等人。他们之 后又有胡少平、胡七雪、韦中邦、韦银珍、蒙学渊、韦晓保、陈老胖等。这些水 书先生均是目前该地区水书先生的前辈。 总之， 现在的水书先生人数呈下降趋势。 水书先生人数不断下降， 而他们的地位是不是也相应有所变化呢？应说物以 稀为贵。他们应该为自己的独一无二感到骄傲。ERROR: syntaxerror OFFENDING COMMAND: --nostringval-STACK:
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中国唯一水族自治县“水书先生”仅剩350多位
新华网贵阳１２月１７日电（记者李春惠）在中国唯一的水族自治县和水族人口主要聚居地贵州省三都水族自治县，水书的传承者“水书先生”仅剩３５０多位，而随着时代的变迁和后继乏人，“水书先生”会越来越少。
“水书”是水族古老文字，类似甲骨文和金文的古老文字符号，是世界上除东巴文之外又一存活的象形文字。水书记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理等信息，在水族人的社会生活中，水书至今还起着很重要的作用，水族人婚丧嫁娶、起房造屋甚至赶集，仍然依照水书记载的“水历”推算决定。
三都县水族文化研究所所长潘中西介绍，绝大多数水族人不懂水书，懂水书的人被尊称为“水书先生”，水书千百年来靠着“水书先生”手抄和口口相传得以传承。七、八年前，三都县尚有５００多位“水书先生”，几年时间离世的有近２００位，目前仅剩下３５０多位，而６０岁以上的占９０％以上。
目前，三都县已将“水书先生”列入水书文化抢救与保护的内容，为他们建立音像和纸质档案，聘请部分“水书先生”作为水族文化研究所的顾问，参与到水书文化的抢救和保护工作中。近段时间三都县开展的民族文化进校园活动中，将数名“水书先生”请上讲台讲课，让中小学生从小熟悉水族文字，继承和弘扬水族文化。
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保护“水书先生”：古老水族文字传承后继乏人
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　　原标题：保护“水书先生”：古老水族文字传承后继乏人
　　在中国唯一的水族自治县和水族人口主要聚居地贵州省三都水族自治县,水书的传承者“水书先生”仅剩350多位,而随着时代的变迁和后继乏人,“水书先生”会越来越少。
　　“水书”是水族古老文字,类似甲骨文和金文的古老文字符号,是世界上除东巴文之外又一存活的象形文字。水书记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理等信息,在水族人的社会生活中,水书至今还起着很重要的作用,水族人婚丧嫁娶、起房造屋甚至赶集,仍然依照水书记载的“水历”推算决定。
　　三都县水族文化研究所所长潘中西介绍,绝大多数水族人不懂水书,懂水书的人被尊称为“水书先生”,水书千百年来靠着“水书先生”手抄和口口相传得以传承。七、八年前,三都县尚有500多位“水书先生”,几年时间离世的有近200位,目前仅剩下350多位,而60岁以上的占90%以上。目前,三都县已将“水书先生”列入水书文化抢救与保护的内容,为他们建立音像和纸质档案,聘请部分“水书先生”作为水族文化研究所的顾问,参与到水书文化的抢救和保护工作中。近段时间三都县开展的民族文化进校园活动中,将数名“水书先生”请上讲台讲课,让中小学生从小熟悉水族文字,继承和弘扬水族文化。
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　　稿源：人民网
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保护“水书先生”：古老水族文字传承后继乏人
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