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萨迦派的文殊信仰
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　　摘 要：作为智慧的化身，文殊菩萨在佛教中的地位是极高的，中国佛教中的汉传和藏传佛教中都有文殊信仰。藏传佛教中萨迦派在这方面极为突出，被认为在文殊信仰方面有一定代表性。探讨萨迦派文殊信仰的重要特征以及这种信仰在历史上的一些表现形态，对于完整地了解中国的文殊信仰具有积极意义。
　　关键词：文殊;萨迦派;汉藏佛教
　　五台山是佛教中文殊信仰的圣地，而藏传佛教中的萨迦派与文殊信仰也有特别的因缘。1257年元世祖忽必烈曾请萨迦五祖八思巴大师朝拜了五台山。应当说，汉藏佛教中都有对文殊菩萨的信仰。本文拟对萨迦派的文殊信仰进行初步探讨，希望对于我国极为流行的这一佛教信仰形态能加以重视，多作思考。
　　文殊菩萨在大乘佛教中被认为是智慧的化身，于久远劫前已经成佛。在佛教的经典记载中，文殊菩萨不仅具有与佛同等的三十二相，[1]481许多重要的经典也由文殊菩萨宣说。甚至有时为了提高某个人物形象的地位，也往往以文殊菩萨作为参照。如《大方广佛华严经》是汉传佛教历史上影响最大的经典之一，其中的主要内容为善财童子五十三参，善财童子所有拜访名师的活动都是依照文殊菩萨的指示进行的，就相当于将五十三位菩萨所讲的一切妙法都视为文殊智慧的显现。而在《维摩诘所说经》中，为了提高维摩诘的地位，首先以舍利弗等诸大声闻，乃至未来将成佛的弥勒菩萨被维摩诘呵责的故事，来烘托维摩诘的智慧无碍，而最后能够印可维摩诘所说，能够与维摩诘相应和，有资格对维摩诘所说作出评价的，则是文殊菩萨。[2]537-557
　　而在汉译《大宝积经》中更是将文殊菩萨的功德推崇到了极致，甚至认为比无量诸佛都更为殊胜。如《大宝积经・文殊师利授记会第十五之三》中提到了两点因由：一是文殊菩萨是引导十方无量无边诸佛最初发起菩提心之人，二是无量无边诸佛在过去无数劫所化众生的数量，不如文殊菩萨在一劫之中所化。那么归结起来，念诵文殊菩萨的名号，以及顶礼文殊菩萨的功德也超过了对无量诸佛的念诵和顶礼，因而文中说：
　　是时佛告诸菩萨言：&如是如是，如汝所说。善男子!若有受持百千亿诸佛名号，若复有称文殊师利菩萨名者，福多于彼，何况称于普见佛名。何以故?彼百千亿那由他佛利益众生，不及文殊师利于一劫中所作饶益。&[3]348
　　经典中记载的这些观念，在汉藏佛教当中，构成了文殊信仰的基本内容。除了这些基本观念之外，藏传佛教萨迦派与文殊菩萨还有一重特别的关联。文殊菩萨的名字在藏文中通常称为&蒋贝扬&('jam dpal dbyangs)，而萨迦派则被称为&蒋扬萨迦&('jam dbyangs sa skya)，那么萨迦派到底有哪些不共的文殊信仰呢?
　　一、萨迦派关于文殊菩萨化身的传说
　　实际上，将某位大师视为文殊菩萨的情况在藏传佛教并不罕见，最著名的如雪域三大文殊：萨迦四祖萨迦班智达、格鲁派创始人宗喀巴大师、宁玛派十三祖龙钦巴尊者。但与其他派别不同的是，萨迦派对文殊菩萨有着更为深刻的归属感。不仅将文殊菩萨的地位推到法主、传承持有者的位置，更是将这种信仰固定到一个家族之上，即历代萨迦法王的来源DD昆氏家族(khon)。
　　关于昆氏家族的来源，最具代表性的是《萨迦世系史》的观点。在该著作中，萨迦昆氏家族被直接认为是文殊菩萨的幻化。说&据贤哲贡觉伦珠所著的《萨迦世系史DD贤者口饰》记载，由文殊菩萨幻化的具吉祥萨迦世系，最先出自光明天界&[8]4。而从光明天降下之前，来源于文殊菩萨，如说：&按胜义谛说是文殊菩萨为教化众生而幻化成光明天神世系，相传往昔有天神三昆仲，名基仁、裕仁、裕赛，人们请求他们降临人间，来做人主。&[4]4
　　根据《土观宗派源流》的记述，在阿底峡尊者入藏之时，就曾在未来萨迦寺建寺之处预言，该处将出现七位文殊菩萨的化身。这七位化身被认为是：昆寂・衮噶拔、吉准二昆仲(索南・则莫、札巴・坚赞)、白钦畏、萨班、索南坚赞、八思巴等[5]100，全部出自昆氏家族的传承。
　　虽然，在阿底峡尊者的预言中，萨迦派法主还有一位金刚手菩萨(即后来的卡那)，萨迦四祖萨迦班智达也同时被认为是观世音菩萨的化身，但《土观宗派源流》中又说，萨迦班智达经常在梦中见到，除了七位大的文殊本尊形象之外，还有无数的文殊菩萨围绕着自己。这种现象被认为显示了，除了七位法王之外，其余法王也是文殊菩萨的化现。[5]101这就等于说，在萨迦派的眼中，整个萨迦传承主要由文殊菩萨持有和传续了。如《萨迦世系史》中说，&具有众佛智慧的至尊文殊菩萨化现为昆氏家族之族裔，最圆满地执持、护养和发展所有的内外显宗、密宗、讲论和修行之教法。&[4]4
　　可以说，萨迦派对文殊菩萨的这种推崇，在藏传佛教的传统中是比较特殊的。例如宁玛派虽然重视文殊菩萨，但除了龙钦巴尊者被视为文殊菩萨的化现之外，并未特别强调文殊菩萨作为法主的地位。噶举派的法王系统中，只有噶玛噶举一系的法主较为固定，但历代法王噶玛巴被视为是观世音菩萨的化身。相比前两个派别，格鲁派是可以说最重文殊菩萨的法主地位了。在格鲁派中，历代甘丹寺法台都被视为宗喀巴大师的直接显现，而宗喀巴大师本人被认为是文殊菩萨的化身。但甘丹寺法台是以佛法造诣而论，给了所有人以争取的机会。并且在继承甘丹寺法台之前，历代的法台往往早已被认为是其他菩萨的化身，到真正继承甘丹寺法台之位时(大概一半已是七八十岁的年纪)，再进一步被认为是文殊菩萨，这种认定则更像是一种尊敬的表达了。何况，在格鲁派中，还有另外两位法主地位的达赖喇嘛和班禅大师，分别被视为是观音菩萨和长寿佛的化身。所以对文殊菩萨也没有推到唯一法主的位置。
　　在藏传佛教中，说某位成就者为文殊菩萨的化身，有三种含义：一是这位大师是以文殊菩萨修法获得成就的;二是认为这位大师是文殊菩萨的化现;三是认为这位大师非常有智慧，如同文殊菩萨。所以在格鲁派对文殊菩萨的信仰当中，甘丹寺法台称为文殊菩萨，实际上具备了两种含义：一是认为甘丹法台是文殊菩萨的直接化现;二是认为这位大师非常有智慧，如同文殊菩萨。而除了甘丹寺主，其他的两位格鲁派法王又各自被认为是其他佛菩萨的化身，这种归属感也不似萨迦派那样专一。所以在格鲁派对文殊菩萨的信仰，也没有像萨迦派一样，视为法脉的唯一持有者。相比其他三派，萨迦派对文殊菩萨特殊的归属感，是非常突出的一个特征。
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