乌江古镇淇滩春秋_图文_百度文库
赠送免券下载特权
10W篇文档免费专享
部分付费文档8折起
每天抽奖多种福利
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
乌江古镇淇滩春秋
&&沿河土家族自治县淇滩镇,历史悠久
阅读已结束，下载本文需要
想免费下载更多文档？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，同时保存到云知识，更方便管理
加入VIP
还剩7页未读，
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢重庆乌江流域的音乐文化－－浅谈土家歌舞、苗族古歌-免费论文
欢迎来到网学网学习，获得大量论文和程序！
重庆乌江流域的音乐文化－－浅谈土家歌舞、苗族古歌
【西安音乐学院论文栏目提醒】：本文主要为网学会员提供“重庆乌江流域的音乐文化－－浅谈土家歌舞、苗族古歌--毕业论文 - 综合课件”，希望对需要重庆乌江流域的音乐文化－－浅谈土家歌舞、苗族古歌--毕业论文 - 综合课件网友有所帮助，学习一下!
【标题】重庆乌江流域的音乐文化浅谈土家歌舞、苗族古歌 【作者】周捷 【关键词】乌江流域 少数民族 音乐文化 【指导老师】洪光辉 【专业】音乐学 【正文】 引言 乌江流域的音乐文化是中国传统文化宝库中的一颗璀灿明珠它在中国音乐发展史上占有未可轻视的地位。&&&& 上海音乐学院教授洛秦说“把民族音乐看成是一种观念、一种思维和一种思想。&&&&从一个特殊的角度来认识自己、社会和所创造的文化”。&&&& 由于乌江流域音乐文化的美妙旋律及其高雅悠扬的表演技巧和风格让其独有的民族特色使每个亲身感悟过的人流连不已。&&&& 乌江流域音乐文化是个珍贵而独特的文化种类。&&&&因古代巴人而得名探索它产生和演变的原因及特点需要哲学、民族学、历史学、社会学、音乐学以及民俗学等多学科的合作。&&&&只有多视角的研究才能更深刻更全面地揭示它形成、发展的规律。&&&&乌江流域音乐不是从天上掉下来的而是从这些普遍广泛、紧密而复杂的联系中产生的它有中国相应的社会、思想、文化、音乐和人才的丰厚积淀与背景为基础还有充分而适当的生成条件为依据。&&&& 从历史的视角而言中国自殷商开始乌江流域就有了巴人的足迹尤其是武王灭商后巴国的建立更促进了巴人文化集中的发展因此巴文化的产生绝非偶然他是历史地必然。&&&&资料显示早在3000多年前一个古老的民族发祥于湖北长阳的武落钟离山这个具有传奇色彩的民族就是巴人巴人最早有5个部落后来巴氏务相夺得酋长之位称为廪君。&&&&从此“巴”由氏族名称演变为整个民族的称谓。&&&&在廪君的率领下他们不断繁衍壮大创造的文明堪与中原媲美。&&&&这一切因素成了巴文化产生发展兴旺繁荣的催化剂兴奋剂和凝固剂。&&&& 从思想与宗教的视角来看两三千年前的文化以其固有的形式流传至今不在少数人类奉神时所产生的力量也是无穷尽的.即使文化很低的原始民族也有他们独特的音乐和独特的文化形式.如西安音乐学院副院长罗艺峰就说到过 我们的世界是一个音乐的宇宙天道、地理、人文都是按照音乐之道来组织的后来更知道了中国古代音乐文化在位置和空间的观念上完全也是对应着“易理”而有自己特殊的文化原理。&&&&而这种音乐的文化恐怕不是“审美-美育”的理论所可能解释和理解的正如在世界上许多地方还存在着的巫术性文化和宗教性艺术不能仅仅依靠美学来解释一样。&&&&是的我们中国封建社会自古就崇尚宗教祭祀围绕这个为主题展开的文化形式多样并且发展也极其迅猛宗教信仰所引导的文化方向也是巴人文化迅速发展的一个必要因素。&&&& 从音乐的视角而言中国也是世界上音乐发达较早的国家之一各个朝代的音乐十分丰富多彩辉煌灿烂。&&&&宫庭宴乐祭祀音乐民间音乐十分兴旺。&&&&人们讴歌生活谱写战斗所有的这一切都为乌江流域音乐文化的产生奠定了丰厚的基础。&&&& 人们或许要问既然乌江流域音乐文化如此珍贵那麽它究竟是怎样产生的诞生於何时起源於何地又如何传播到等等和多问题。&&&&为了解答这些问题并探求其中的奥秘经过一系列的调查梳理今人成果略陈管见以供大家研讨。&&&& 一、乌江流域音乐文化的起源 乌江发源于乌蒙山东麓干流长1037公里从贵州草海出发浩浩向南汇集了阿蓬江、郁江、芙蓉江等支流在涪陵汇入长江这个流域产生的璀璨夺目的乌江文化就是巴人波澜壮阔的真实生活倒影。&&&&《山海经》、《华阳国志》等史料中有记载说新石器时代这里便有了人类活动这些可能是目前史料可以追溯的在乌江流域活动的最早的族类。&&&& 这个历史悠久的民族一个剽悍又不失情调的民族远在殷周时期在周武王伐纣的军事行动中巴人就以奇特的作战方式与悍勇的战场作风而被载入史册。&&&&《华阳国志巴志》记载“巴师勇锐歌舞以凌殷人前徒倒戈。&&&&故世称之曰武王伐纣前歌后舞也”。&&&&由此我们也有了一些了解巴人生性G悍勇猛异常在严酷的自然环境中创造了代表他们性格与民俗特色的巴歌、巴渝舞他们的歌舞原始粗犷气势磅礴富于有极强的感染力。&&&&不仅用于年节、婚丧典礼还用于战事他们一1&&
【】【】【】【】【】求“省曰黔省，江曰乌江，神曰黑神，缘何地近南天，却占北方正色？ ”下联_百度知道
求“省曰黔省，江曰乌江，神曰黑神，缘何地近南天，却占北方正色？ ”下联
我有更好的答案
发表于日 09:43 阅读(1) 评论(0) 分类： 个人日记 权限: 公开 说明： 清嘉庆年间礼部尚书李宗仿曾于贵州遵义城外乌江渡口撰一上联，至今无人能对。上联中黔字，乌字，两字都含“黑”意，而在方位上，“黑”是代表北方的色彩， 然而地处我国最南端的贵州省，省名，江名，神名都以主北方的黑色命名，这是为什么？面对这样一句上联，要求工稳的答对非常不易。 上联： 省曰黔省，江曰乌江，神曰黑神，缘何地近南天，却占北方正色？说明：既近南天，又占北方正色，乃乾坤倒置，阴阳错乱。故本人对以当今当权之人（部分）何以正气无存！下联：殿曰金殿，座曰龙座，帝曰黄帝，缘何当今背北，却无古时正气？
崖称红崖,水称赤水,寨称丹寨,只因人怀古国,就留为今代嘉名 上联是清代中叶礼部尚书李宗盼所做,一直被认为是有名的单联,直到1982年嘉乐媪对出了下联,红赤丹对黔乌黑,南北对古今,算是相当的工整了
人为华人，江为长江，土为中土，是谓海临东隅，更比西地辽阔
为您推荐：
其他类似问题
黑神的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。《项羽死于何地》 www.wenku1.com
项羽死于何地日期：
项羽乌江自刎基本上是沿袭两千多年的说法。自从1985年计正山先生在《光明日报》上发文，《项羽究竟死于何地》尤其是2007年国学大师冯其庸先生发表了《项羽不死于乌江考》一文，认为项羽死于东城后，引起了学界广泛的关注和强烈的反响。于是关于“项羽死于何地”在史学界和社会上展开了激烈的论争。论争的焦点:一是对“项王欲东渡乌江，乌江亭长般船待”如何理解与阐释;二是对“阴陵，、‘冻城”如何注释;三是“东城”与“乌江”在秦汉时期的有无管辖上从属关系;四是关于九斗山有无的考证;五是如何看待司马迁在《史记》中史笔手法。综观20多年来关于“项羽死于何地”研究，基本上可以分为两种观点:一是以冯其庸、计正山、董书冰等先生为主的项羽死于东城(现安徽定远)说;二是以袁传璋、和县王贵华、呼安泰、宁业高等先生为主的项羽死于乌江(现安徽和县)说。史学界张大可、施丁、汪受宽等赞同项羽死于乌江之说。 《项羽不死于乌江考》冯先生的文章(以下简称冯文)共分为四个部分:1）司马迁对项羽败、死的叙论。 于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长般船待；“项王笑曰，天下亡我，我何渡为；2)从司马迁对项羽自该下至东城的战斗历程的叙述看项羽的死地。3)因《史记》原文叙述上的矛盾引起各家疏解上的矛盾。4)乌江自刎说的溯源述流。 两文发表后，南京大学教授卞孝萱首先生致函冯其庸先生，称冯文:大作两篇，认真研习，正确的结论，源于先进的方法，具体表现在:其一，将《史记》中有关项羽败、死的文字，全部录出，排比梳理，如陈垣所云竭泽而渔。其二，进行实地调查，纠正古籍讹误，发展了王国维的双重论证法。其三，又从文章学角度，解读《史记》，文史结合，使立论立于不败之地。其四，指出《史记》原文叙述上之矛盾以及各家疏解上的矛盾，对项羽“欲”渡乌江得出正确理解。 其五，考出项羽乌江自刎之说，源于元杂剧。 其次，关于九斗山有无的问题。冯其庸先生在《中华文史论丛》上发表《项羽不死于乌江考》的同时，还发表了一篇《千百年来一座有名无实的九头山》，说:“在项羽乌江自刎的讹传中，‘九头山’(后称‘九斗山’)是一个关键性的地名，实际上这个山名和有关的项羽战斗情节都与《史记》原文无关，是后世讹传衍化增生出来的。冯先生列举了唐宋元明清时期的一些历史文献资料，如《史记正妙 ,《汉唐地理书锄 ,《元和郡县图志》、《舆地纪胜》、《方舆胜览> ,《嘉庆一统志》、《读史方舆纪要》、《全椒县文物志》等，认定为全椒县的“九斗山”属于子虚乌有，和县把“九斗山”改为“阴陵山”是附会而来。乌江自刎，这是千古流传、人人皆知的一个历史人物项羽的结局。但这个传说是否可信却一直没有引起人们的思考，甚至连史学界都没有予以注意，一直是沿袭旧说。计正山1985年发文引起了争论，冯其庸先生发表《项羽不死于乌江考》一文，虽只是2007年中国文史界的“一件小事”，却意义重大。通观两说之论争，冯说敢于提出新见，而且进行了翔实的考察论证，有新意、灼见，且质疑的精神可嘉;袁说考察与理据相结合，据理力争，进行辩驳，使“项羽死于何处”这样的小事研究引向深入，是学术界的一件大好事。学术研究就需要问题意识的培养，一些新成果的出现往往就是质疑、思考、争论的结果。检索安徽和县和定远县两地激烈论争，甚至有官方话语的参与，扩大了辩论的范围，似乎有超出学术讨论范畴的嫌疑了。究其原因，可能有地方的利益之争的成分，意欲争夺历史文化资源，发展本地旅游业。学术就是学术，学术争鸣，各抒己见是学术之幸事，也是学术研究之正道，需要的是心平气和、以理服人;切忌专横武断、人身攻击等非学术因素。这是有历史教训的。本文由(www.wenku1.com)首发，转载请保留网址和出处！
免费下载文档：阅读下面的文字.完成小题.项羽究竟死于何地问世至今已两千年.随着这部巨著的流传.项羽自杀于乌江似是无疑的了.其实.这是历史上的讹误.项羽真正的殉难地不是乌江而是东城.即今安徽定远东南.论赞中就曾点明.项王“五年卒亡其国.身死东城 .只不过一般人不去注意这点罢了.也记载:“项籍败垓下去.婴将车骑追项籍至东城.破之.所将卒五人共斩项籍 题目和参考答案——精英家教网——
暑假天气热？在家里学北京名师课程，
& 题目详情
阅读下面的文字，完成小题。项羽究竟死于何地《太史公书》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南（距乌江约三百里）。《史记·项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书·灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鐹船待”一段生动的描述呢？这段描述仅为民间传闻，理由有三。一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先“鐹船待”？二、《史记·项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交代，情节亦淡然松弛了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解的根源所在。三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鐹船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。【小题1】从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是（　　）。A．《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。&B．据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。&C．定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。&D．项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。&【小题2】下列各项不属于对项羽同情或肯定的一项是（　　）。A．《史记》中有“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鴂船待”的生动描写。&B．乌江一带流传着项羽欲东渡，“乌江亭长鴂船待”的佳话。&C．江淮一带的专家、学者频频质疑并作出种种臆度误解。&D．作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。&【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是（　　）。A．司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。&B．项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。&C．《史记》记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样。&D．项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。&
【小题1】D【小题2】C【小题3】B
解析试题分析：【小题1】D项，文中无此信息，属无中生有。试题分析：【小题2】A、B、D三项分别表现了司马迁、江东父老和本文作者对项羽的同情或肯定，而C项却没有。试题分析：【小题3】项羽应该是从阴陵到嗟虞墩，再到东城的。
练习册系列答案
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。（每小题3分，共9分）同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了，《礼记·祀器》中说：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受，及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(节选自《汉字趣编》之十二)【小题1】下列有关“竹”的表述，不正确的一项是&&（&&&）A．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。B．《礼记·祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格、把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到高峰时期以韵文的形式诞生的竹谱专著。D．魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是&&&（&&&　）A．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。B．王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。D．白居易《养竹记》总结出竹的高尚情操，刘岩夫《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&&&）A．从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。B．“竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。C．竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。D．将“刚柔忠义”等品格赋予竹子，将“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面这段文字，回答以下小题。①青年来到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合。人也是如此。而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。②在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践，不过是训练思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式来思考，才是大学的要义。一个人读大学，不是为了被各种事实塞满头脑，而是要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。③相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。④金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自由，并非理所当然，而是相当脆弱的。咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点，故说：“思想自由之通则，正大学之所以为大也。”⑤自由独立是通识的基础，后者又反过来加强前者。在教育中排除掉通识，则摧毁其生命。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。关于通识教育，l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质。”⑥就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋。”这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带来的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为公民和共同文化的继承者。⑦实际上，通识教育已部分包含了第三种大学精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。⑧真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国的学问传统有三个系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统”，就是尊德性。他解释说：“人统，其中心是人。中国人说：‘学者，所以学做人也。’一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士”，而不喜欢去照看什么德性。⑨中国的大学，自有其悠久的历史。但就现状而言，却距离真正的大学精神相去甚远。而何时大学能成为孕育创新者、批判者的大本营，从教师到学生，都尽情追求智力、真理和美。在其间，人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步，才能够说大学精神的建立与养成。而大学也因之焕发永久的生命力，站在批评的最前沿，站在创新的最前沿，成为国家社会当之无愧的“轴心组织”。&&（选自2012年6月《看历史》）【小题1】与“大学精神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）A．大学的独立自由相当脆弱，因为现实生活中有咄咄逼人的权力、巧言令色的功利和匍匐在地的庸俗。 B．通识教育既要解决人对自由社会的自豪感，也要解决教育可能带来的混乱和分歧。要是在教育中不重视通识，就会摧毁自由独立的生命。 C．在现代多元社会里，大多数人喜欢去学如何做一个“成功人士”，这冲击着大学精神之德性培育和自省。 D．大学精神的建立和养成是指人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。 【小题2】下列对原文思路的分析，有误的一项是（3分）A．文章一至三自然段，从青年来到大学的目的入手，论述大学的要义是让青年掌握一定的思维方式，并概括了大学的三种精神。 B．文章四至八自然段，从大学精神的自由、通识及德性三个方面，通过引证具体论述了它们的内涵，及对于大学的重要作用。 C．文章第九自然段，指出中国的大学现状距离真正的大学精神甚远，并呼吁早日建立和养成大学精神，让大学成为国家社会的“轴心组织”。 D．全文首先阐述了大学的历史意义，再旁征博引论证了大学的三种精神，最后针对现实呼吁建成真正的大学。 【小题3】下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）A．一个人读大学，是为了自我教育和互相教育，在适合的大学环境中，训练自己的思维。 B．大学的要义是让学生用自然科学家、社会科学家和人文学者的方式来思考问题。 C．金耀基曾强调一部争学术独立自由的历史，就是一部世界大学的历史。 D．大学里的师生都尽情追求智力、真理和美，所以大学成为了孕育创新者、批判者的大本营。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。 微力量：微博彰显影响力①随着社会信息化进程的加快，微博在中国快速地发展和普及，大量传统媒体、政府机构、公私企业、公众人物入驻微博。随着微博对社会生活的日益渗透，微博充分彰显了它对中国社会的影响力。长期以来，传统媒体一直身兼双重角色--信息中介者和议题主导者。受众作为信息传播的终端，对新闻信息的处置是完全被动的。微博的兴起彻底打破了传统媒体的“专业主义壁垒”，为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台。这是一个“人人都能发声，人人都可能被关注的时代”。任何人只要拥有一定的技术知识和设备，都可以成为传播的主体，甚至成为“公民记者”。微博关于突发事件的报道已达到“秒互动”的地步，它可在几秒钟内向用户报道事件实况，用户甚至可以不到1分钟就做出反馈，其实时性、现场感以及快捷性，超过了传统媒体。③微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变，而且是新闻传播主体的移位。现代社会快速发展，信息瞬息万变，各种新情况、新问题随时随地都有可能涌现；受人力、物力等条件的限制，任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构，更不可能将触角延伸到社会的每个角落。数量庞大的微博则不同，它散布世界各地，就像是无所不在的眼睛，可以深入到生活的每一个角落，以一种旁观和参与兼备的姿态，注视和记录着身边发生的大小事件，并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释。④微博在直接发掘新闻议题的同时，也从传统媒介那里“抢”走了部分议题设置权。目前国内正在形成一种新的舆论机制，即微博率先报道，传统媒体不断跟进，通过议题互动，共同掀起舆论高潮。日，由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的“随手拍照解救乞讨儿童”微博，仅开通10余天，粉丝数量达到16万多人，有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上。截至3月8日，通过网上照片辨认，已发现被拐卖儿童6个，目前他们已被解救。⑤作为现实社会与网络社会的媒介结点，微博在用“微力量”改变中国媒介生态的同时，也见证着社会生活方式的变迁。目前，微博已经渗透到社会生活的方方面面。互联网数据中心调查报告显示，微博用户使用微博发布信息、记录心情、消磨时光、结交朋友、拓展知识、讨论同感兴趣的话题、关注有兴趣的名人等。由此，微博延展了社交的网络，重塑了社会关系的总和。它甚至聚集民众的智慧与力量，通过关注来改变社会，微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点。⑥透视中国的“微博热”，碎片化的信息形式、裂变式的传播方式、曰益深化的媒介融合，决定了微博的影响力及其发展趋势。随着社会信息化进程的加快和深化，越来越多的机构与个人入驻微博，微博对中国社会的影响将更为显著。（摘自《现代传播》2011年第4期）【小题1】下列有关微博“打破了传统媒体的‘专业主义壁垒”’的说法，不符合原文意思的一项是（3分）（ &&&）A．微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者。B．微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机。C．微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释。D．微博具有强大的直接发掘议题的能力并引领着公共舆论的走向。【小题2】下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（&&&）&&&A．微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战，独特的优势使受众不再是信息传播的终端。B．“随手拍照解救乞讨儿童”事件说明，微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变。C．微博成为了公众新的生活方式，它促进了社会的交往，对社会关系的总和进行了重塑。D．微博信息形式、传播方式决定了其影响力和发展趋势，它成了生活中不可或缺的部分。【小题3】综观全文，“微力量”主要体现在哪些方面?（3分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。“百戏之祖”的称号象征着昆曲在拥有三百来个剧种的中华戏曲版图内所拥有的崇高地位。其“盟主”之位的形成，往往可以追溯到一个独特的文化身份：昆曲几乎是所有剧种中唯一拥有雅文化传统的剧种，很受文人士大夫们的肯定和推崇。但这背后有一个看上去很怪异的现象：从事昆曲职业的艺人与伶人们，并没有改善千百年来形成的被丑化被侮辱的形象。作为昆曲文化真正的载体，他们虽然并没有在现实舞台上消失，但却在文化象征体系里缺失了。昆曲演员也和其他传统戏曲一样，其文化体系中有一个致命的缺陷：演出文化长期处于评价系统中最弱势最低级的一端。演出文化中所包含的许多内容如演员、剧场、观众、剧目往往成为政治力量威权打击的对象。不过大量的史料又向我们证明：历代统治者对于戏曲演出文化真实的态度往往是矛盾的——他们既打压又拉拢，既觉得卑俗低下又觉得兴味盎然。尤其到了明清时代，这种矛盾因为戏曲演出文化的高度发展而显得格外突出。其实从元杂剧开始，文人们就在寻找着一种可以被主流文化接纳的参与戏曲文化的方式。文人解决这个文化史上的矛盾，关键之处在于他们从戏曲整体之中单独提升了“曲（包括词和乐）”的价值，并将其拔高，高于整体中其他一切元素之上。这个过程可以称为“曲的独立化”。到了明清，戏曲整体中两个最大的组成部分受到了国家体制完全不对等的待遇，有时候甚至是完全相反的待遇：一方面“曲”在被不断地雅化、美化、文人化；另一方面“剧”的内容在进一步丑化、俗化、受打击。打击与丑化主要有两点表现：一是国家威权的大规模删戏、禁戏；二是对艺人活动进行限制管制。国家政权频繁发布管制政令，反过来也让我们注意到问题的另一方面：昆曲中以演出为主体的“剧”，越禁越发展，甚至出现了一个“普及性”的现象，伴随着十八世纪昆曲普及化进程的一个重要现象是，中国戏曲基本完成了它的程式化体系建设。“曲”与“剧”，它们本是同宗同源，却不能同呼吸共命运，一切肇始即是十八世纪昆曲内部的历史性分离。虽然从大的范畴看，它们还处于一个文化系统内，但各自的趋向造成了它们“平行发展”的命运。在各自发展成就的掩盖下，造成了昆曲事业整体的下行。进入新世纪，中国昆曲在2001年被联合国教科文组织遴选为第一批人类口头与非物质文化遗产代表作，这是否意味着昆曲作为一种完整的戏剧形式的回归已经开始？（节选自《昆曲文化的结与解》，有删改）【小题1】下列对昆曲文化真正的载体在文化象征体系里缺失的原因分析，错误的一项是A．演出文化长期处于评价系统中最弱势低级的一端。 B．统治者对戏曲演出文化往往取“恩威并施”的矛盾态度。 C．演员、观众、剧场、剧目往往成为政治力量威权打击的对象。 D．从事昆曲职业的艺人和伶人们往往是被丑化被侮辱的形象。 【小题2】下列关于“戏曲整体中两个最大的组成部分”的表述，错误的一项是A．“曲”“剧”之间保持一种“间离”。从元代开始，文人们就在寻找一种可以被主流文化接纳的方式。 B．文人从戏曲整体之中，单独提升了“曲”的价值，将“曲”“独立化”，说明“曲”比“剧”更受欢迎。 C．到了明清时期，国家威权之下采取的措施及对艺人活动的管制显示出“曲”“剧”完全不同的命运。 D．十八世纪昆曲内部开始分离，虽然从大的范畴看，“曲”“剧”还处于一个文化系统内，却各自“平行发展”，不能同呼吸共命运。 【小题3】从全文看，下列表述符合作者观点的一项是A．正因为昆曲是所有剧种中唯一拥有雅文化传统的剧种，所以昆曲被称为中华戏曲的“盟主”。 B．十八世纪昆曲发展有一个重要现象，就是伴随昆曲的普及化进程，“曲”“剧”各自发展而昆曲事业整体下行。 C．虽然明清时期国家政权频繁发布管制政令，但昆剧却越禁越发展，甚至出现了“普及性”的现象。 D．中国昆曲被评为人类口头与非物质文化遗产代表作，说明昆曲作为一种完整的戏剧形式已经开始回归。
科目：高中语文
题型：单选题
阅读下面的文字，完成后面问题。计算机自动化一百年前，英国数学家、哲学家怀海特写道：“文明的发展就是加大不用想便能完成的事情的数量。”如今，计算机可以被编程执行非常复杂的工作，许多软件程序还负责脑力工作，比如观察检测、分析判断，甚至作出决定等等直到最近都还被认为是人类所独有的职能。怀海特的话里隐含着一种这样的信念——人类活动是从上到下有等级区分的：每当我们把一件任务或一种工具交给机器去负责，就把自己解放出来去追求等级更高的、需要更多灵活性、更多智能或更开阔视野的任务。而实际上这是一种谬见——自动化学者称之为“替代神话”。节省劳力的设备不只替代了工作或其他活动中的一些彼此孤立的组成部分，它还可能改变了整个任务，包括参与者的态度、技能和角色。心理学家发现，当我们用电脑工作时，经常会陷入自满和偏见——两种会削弱我们表现和引发错误的认知缺陷当中。当一台计算机诱使我们进入一种虚假的安全感当中，自动化自满就出现了。相信计算机会准确无误地完成工作并且处理任何出现的问题，我们任注意力四散开去。我们与手头的工作脱离开来，对周围事情的注意力也在淡去。自动化偏见则是指我们过于相信显示器上面的信息的准确性。我们对软件的信任变得如此之强，以至于忽略或无视其他的信源，包括自己的眼睛和耳朵。当一台计算机捉供了不正确或不完备的数据，我们会视而不见。计算机自动化将我们从执行者转变为观察员。我们放下了操纵杆，转而观看屏摹。这种转变可能使我们的生活更轻松，但同时也可能抑制专业技能的发展。在许多企业中，管理者和其他专家都依赖决策支持系统来分析信息和提出行动方案，但一些迹象表明，软件越是能干，会计师就越是不行。最近由澳大利亚的研究人员进行的一项研究，调查了决策支持系统对三家跨国会计师事务所的影响。其中两家会计师事务所采用非常先进的软件，由计算机评估相关业务风险。第三家公司使用简单的软件，需要会计师来评估一系列可能的风险。研究人员对每家公司的会计师的专业知识做了测试，第三家公司的会计师明显比其他两家的强，对不同形式的风险都显示出了更强的理解能力。许多计算机系统设计者都假设，人类操作员是“不可靠，低效的”，至少和计算机相比是如此。于是，设计师便尽量让人承担尽可能小的责任。最终，人变成了监控者，而这样一份工作是我们人类——出了名的爱走神的物种——特别不适合的工作。而且，由于一个人的能力“不用就会变差”，哪怕是经验丰富的操作员，如果—味盯着屏幕，最终也将和初出茅庐的新手没什么两样。难以集中注意力和缺乏对原理的认知这两点加起来，增大了操作员遇到事故时无力应对的可能。于是乎，人类成为了系统中最薄弱的环节。（摘编自尼古拉斯·卡尔《电脑一歇菜，人能挺住吗？》）【小题1】下列关于计算机自动化的表述，不正确的一项是A．英国数学家、哲学家怀海特在一百年前不仅预言了计算机自动化时代的到来，而且还指出了计算机自动化的好处——不用想就能完成事情。B．计算机自动化的关键是计算机程序，有些程序可以执行复杂的任务，甚至替代人们完成一些脑力工作。C．计算机自动化带来劳力的节省，但它并不能真正将人解放出来去完成更高层面的任务。这是自动化学者的清醒认识。D．计算机自动化也有弊端，可能改变使用者的工作态度，可能削弱其专业技能，也可能最终将其变成系统中最弱一环。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．计算机会给使用者一种虚假的安全感，于是自动化自满就出现了。对计算机的信任，使使用者的注意力不集中，从而削弱了他们的表现。B．所谓陷入偏见，是指我们对软件的信任使我们无视或忽略其他信源，甚至不相信自己获得的信息，而对计算机提供的不准确或不完备的信息毫无疑问。C．计算机自动化带来人在工作中的角色变化——从执行者变为观察者，工作变得轻轻了，但人的工作技能有可能因得不到运用而被抑制。D．在计算机自动化中人的角色变化，源自计算机系统设计者对人类操作员能力的不信任，尤其是对人类爱走神的特点的不信任。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．怀海特话语中隐含着这样的信息：人类活动是有等级区分的，需要付出较多劳力的属于低级活动，需要更多灵活性、更多智能或更开阔视野的属于高级活动。B．之所以说计算机给我们的安全感是虚假的，原因之一是计算机提供的信息也未必准确、完整，所以，不可盲目相信计算机。C．澳大利亚对三家会计师事务所所做的研究表明，少一些对相关软件的依赖，多一些人的脑力参与，有利于促进人的专业技能的发展。D．人类操作员如果能够集中注意力，并对相关原理有足够的认知，在遇到事故时，就有能力加以应对。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。年画是中国传统文化的重要组成部分。门画是年画艺术发展之滥觞，门画里不只有门神，还包括历史人物、天仙童子等多种题材。汉代即有画神荼、郁垒守护于门的风俗，他们是中国最早的门神；唐代门神增加了钟馗；宋代兴盛的雕版印刷使得门画由宫廷官府普及到寻常百姓之家；元明时期，唐朝大将秦琼、敬德成为最为流行的门神形象；清代门画更加多样，繁盛一时。历史上，民间对年画有着多种称呼：宋朝叫“纸画”，明朝叫“画贴”，清朝叫“画片”，直到清朝道光年间，文人李光庭在文章中写到：“扫舍之后，便贴年画，稚子之戏耳。”年画由此定名。自宋代出现雕版技术后，为木版年画提供了技术制作条件，促使年画不断发展。随着年画的广泛流传，其内容和功能也不断丰富。到了清代，年画从形式到数量上都发展到了高峰。年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，增加了吉祥如意、多子多寿、娃娃仕女一类的题材，从而也具有了在新一年中表达美好意愿和美化环境的功能。杨柳青的娃娃类年画造型生动、线条工细，设色妍丽雅致，构成一幅幅美丽温馨的画面，闹春的百子为新春增添喜庆祥和的节日气氛。同时，年画也出现了表达农民自己现实生活以及民间传说的内容，如“五谷丰登”“六畜兴旺”“迎春接福”等经典题材经久不衰，使年画具有了丰富文化生活，传播知识的作用。传统年画以木刻水印为主，追求拙朴的风格与热闹的气氛，因而画面的线条单纯、色彩鲜明。内容有春牛图、岁朝图、嘉穗图等，并有以神话、历史故事、戏剧人物作题材的，具有浓郁的民族特色与乡土气息。新年画是相对于传统年画而言的反映新的时代面貌的年画作品。在抗日战争和解放战争时期均发挥了重要的革命宣传作用。新中国成立后，新年画运动蓬勃兴起，五六十年代最为繁盛。新年画继承了传统年画的优良传统，摒弃其迷信、落后的内容，打破其固定程式，大胆借鉴其他画种的表现手法，创作面貌焕然一新。改革开放以来，年画创作得到进一步的发展，新时期的风貌得以精彩呈现。年画是一部我们民族地域文化的辞典，从中可以找到各个地域鲜明的文化个性。它不仅是“年文化”五彩缤纷的点缀，还是道德教育、审美传播、信仰传承的载体与工具；也是一种百姓喜闻乐见的看图识字的大众读物或了解时事的媒体。这种内容够得上百科全书式的民间艺术，凝聚着我们民间“年文化”的情感精神。现在，具有生活情趣的年画作品更是惹人喜爱，充满了“年文化”大俗大雅的特色，满足了人们喜庆祈福的美好愿望。除此之外，我们还看到许多艺术家采用不同方法，创作表现了过年的喜庆祥和气氛。这些迎新年的原创作品，或许我们可以用个时髦词，称之为“贺岁画”吧!似乎更符合“年文化”的时代特色。（摘编自光明网《年画与年文化》）【小题1】下列关于年画题材或内容的表述，不符合原文意思的一项是（&&）A．年画的发展起源于门画，门画的题材多样，它包括门神、历史人物、天仙童子等等。我国最早的门神应该是汉代的神荼、郁垒。B．门神的题材自汉代出现以后得到不断的丰富，唐代增加了钟馗；元明时期，增加了秦琼、敬德；清代的门神更加多样，繁盛一时。C．到了清代，年画的内容不只限于门神，还增加了吉祥如意、多子多寿、娃娃仕女和五谷丰登、六畜兴旺、迎春接福等题材。D．年画的题材广泛，且随着社会的发展不断推陈出新，能够满足不同时代人们的审美需求。但祈求吉祥是不同历史时期表现的共同主题。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&）A．“年画”这一名称直到清朝道光年间由文人李光庭确定，在此之前，民间对年画的称谓很多，不一而足，如“纸画”“画贴”“画片”等。B．年画不断发展以及后来年画由宫廷官府普及到寻常百姓之家都得益于宋朝雕版技术，年画的内容和功能也因其广泛流传而不断丰富。C．传统年画主要具有驱邪纳祥、欢乐喜庆、装饰美化环境、丰富文化生活、传播知识等功能，表达了民众的思想情感和向往美好生活的愿望。D．年画的发展可以说与时俱进，尤其是改革开放以来的新年画，创作得到进一步的发展，印证着独有的时代特色，新时期的风貌得以精彩呈现。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&&&&）A．新年画打破传统固定程式，大胆借鉴其他画种的表现手法。现在表现喜庆祥和气氛的迎新年原创作品，似乎更符合“年文化”的时代特色。B．作为中国传统文化的重要组成部分的年画，地域色彩强烈，体现着地域鲜明的文化个性；同时点缀着“年文化”，凝聚着“年文化”的情感精神。C．新年画的内容反映新的不同时期的时代面貌，摒弃传统谜信、落后的内容，富有时代特色；如今具有生活情趣的年画更受欢迎。D．以木刻水印为主的传统年画，追求拙朴的风格与热闹的气氛，画面造型生动、形象逼真、线条单纯工细，色彩鲜明，妍丽雅致，画面美丽温馨。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面一段文字，完成后面题目。核雕是民间艺术中的一绝。它是在植物果核上，利用其外形特点或起伏的变化，雕镂出各种人物、走兽、山水、楼、台、亭、阁等。核雕的原材料有核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等，最佳的是油橄榄核，体积仅有一节指头那么大。在这么小的橄榄核上进行雕刻，其难度是可想而知的，正是由于其操作上的高难度，核雕技艺鲜有传人。果核雕刻的起源尚待考证。明清时期，我国大型雕塑艺术无大发展，然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃，富于创造性。其中的桃核、杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种，其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界，被人称作是“微雕神技，艺术奇葩”。明、清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝，当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍，精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一。据史籍记载和文物考证，果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平，明宣德年间，夏白眼在橄榄核上雕刻&16个小孩，每个小孩仅有半粒米大小，眉目清晰。明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山（今常熟）的王毅（字叔远，号初平山人）。他在天启二年（1622年）创作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。舟长约3厘米，高约0．5厘米，中间为舱，上以篷覆之，旁开小窗，左右各4扇，且能开合。窗旁雕栏上，右刻“山高月小水落石出”，左刻“清风徐来水波不兴”。船首刻苏东坡及其好友黄鲁直、佛印和尚3人，其中苏东坡、黄鲁直两人共执一书阅读，而佛印和尚如同弥勒，袒胸露乳，左臂挂念珠，念珠历历可数。船尾横一楫，楫的左右各雕刻船夫一人，船背题款：天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻。字迹细如蚊足，又刻篆章“初平山人”。这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范。“东坡赤壁泛舟图”，把核雕艺术推上了历史的高峰。明代文人魏学洢著有《核舟记》一文详记其事。新中国建立之后，《核舟记》被载入中学课本，核舟也因此名传华夏。自古至今，玩核的名人举不胜举，从明、清的皇帝，到王公大臣，从富贾巨商到三教九流，明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻，清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加。他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带、纨扇或是绣袋下面的坠物，作为装饰和点缀，一方面也可玩赏。后来至清代中期开始，核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了，许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩。用橄榄核雕刻的各种花船、小船还可配上镂空雕刻的象牙、红木座架，陈设在微型博古架上供人欣赏。果核雕刻品价值也不断攀升，由把玩品逐渐变成了兼收藏、升值、欣赏、健身等多重功用于一身的工艺品。核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷，行情始终看好，这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智。今天，核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺，同时融入了新时代的内容和技法，把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰。【小题1】下列关于“核雕”的表述，不符合原文意思的一项是（&&）&A．核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物、走兽、山水、楼、台、亭、阁等的一种民间艺术。B．核雕所选用的雕刻材料为核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等比较坚硬的果核。C．核雕因所选雕刻材料体积小，雕刻难度大，雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技。D．核雕被人称为“微雕神技，艺术奇葩”，其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界。【小题2】下列理解，符合原文意思的一项是 （&&）&A．核雕起源待考，但其蓬勃发展于明清，从皇帝到王公大臣，从富商巨贾到三教九流都玩核，甚至皇帝们都亲自动手雕刻。B．核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一，清朝中期，核雕不光用来装饰和点缀，还陈设在微型博古架上供人欣赏。C．王叔远的“东坡赤壁泛舟图”因其雕刻形象生动、布局精巧美丽成为核雕精品，明代时借助魏学洢的《核舟记》一文记述甚详，而使其广为人知的是《核舟记》选入了新中国的中学课本。D．核雕激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智，他们继承前人精湛的传统技艺，同时融入了新时代的内容和技法，使核雕在市场上行情始终看好。【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（&）&A．清朝中期以后，文人雅士或富家子弟在手中把玩一些橄榄核和胡桃核的核雕，核雕玩品除了具有欣赏价值还兼具了健身的功用。B．核雕的发展经历了一个由装饰物和点缀品，到把玩品、欣赏物再到可升值的收藏品这样一个功用转化的过程。C．随着核雕价值的不断攀升，有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身，还因其可升值取利。D．随着果核雕刻品价值的不断攀升，加上核雕艺人们对艺术有着执著追求，核雕技艺应有很好地发展空间。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。海洋波能的利用风起浪涌，海洋波能便孕育在这海水的起伏运动中。当然，没有水自身的重力，浪亦难涌。波能属于势能与动能共同形成的“综合能”。海浪的水质点相对于静水面位移具有势能，而动能则来于水质点运动。在深水中波能的传播受到限制，只有占能量总和50%的势能可随波浪传播。波能的能量密度虽较低，但总能量很大，据估计全世界的海洋波能相当约30亿千瓦电能，其中可利用的约占三分之一。南半球海洋的波浪比北半球大，在南美、南非和澳大利亚等地区海域的波能也因之较大。中国沿海的波能分布也是南大于北。南海波浪比东南沿海大，平均波高在1．5米以上；我国海洋波能的可开发量相当约7000万千瓦电能。长期以来，人们总想利用这一巨大能量。现今，淡化海水的波能搅拌站、波能发动机和大型防波堤电站等已经问世。利用波能，必须有波能转换装置。波能转换装置形式不一，但都没有本质区别。波能转换装置是三级合装置：第一级受波体是将海浪转换为装置实体持有的能量。装置实体中的受能体直接和海浪接触，将波浪转换为机械运动；而相对固定的固定体与受能体形成相对运动。第二级中间转换器，其作用是将第一级转换与最终转换沟通；因为波能经过第一级转换往往达不到最终推动机械运动的要求，不仅是因为其水头低、速度低，而且稳定性也较差。不管哪种类型的中间转换器都要起到传输能量和稳定输出的作用，水动式是通过液压泵将机械能变为水能，经水轮机再将水能变为机械能。它在增速、传输、调节上都比直接机械式方便。气动式则以空气为介质完成能量转换。它可以减少海水对设施的腐蚀，它是目前世界上广泛采用的波能中间转换装置。最终转换是应用设备，它依用户需要来设计。有趣的是，波浪能产生于海洋，但是波力电站不一定要建在海上。岸式波力电站就是建在常年风急浪大的海边，只有利用坚固的岸基与钢筋混凝土构件建成的受波通道伸入海水。这种发电站是利用经过两级转换装置的海洋波能能量压缩空气以推动涡轮机工作，使振荡水柱往复运动而发电的。波力电站可与常规发电站并网运行。【小题1】对“海洋波能”的科学解释，最准确的一项是（&）A．风使海洋产生的起伏运动孕育了势能与动能形成的综合能，即“海洋波能”。 B．海洋波能是海浪水质点相对于静水面位移的势能与水质点运动的动能的总和。 C．海洋波能是势能与动能形成的一种综合能，其源来自于风浪和水自身的重力。 D．海洋波能属于“综合能”，它是由水质点具有的势能与动能综合生成的能量。 【小题2】下面的叙述，不符合原文意思的一项是（&）A．海面上的滚滚波涛是海洋在风力和海水自身重力共同作用下产生的物理现象。 B．中国东海沿海到南海都孕育着海洋波能，全国海洋波能的可开发量相当可观。 C．波能须经转换装置的两级转换，才能与最终转换设备沟通从而达到应用要求。 D．波能中间转换器的类型共有两种：水动式和气动式，后者更先进，被广泛应用。 【小题3】根据文意，下列推断不合理的一项是（&）A．在深水中，由水质点运动产生的动能不能随波浪传播。 B．波浪大小与波能大小“正相关”，南半球波能分布大于北半球。 C．海洋波能经过多级转换最终均以电能的形式付诸应用。 D．岸式波力电站的涡轮机使安置在陆地上的发电设备免遭海水腐蚀。
精英家教网新版app上线啦！用app只需扫描书本条形码就能找到作业，家长给孩子检查作业更省心，同学们作业对答案更方便，扫描上方二维码立刻安装！
请输入姓名
请输入手机号}