第二 章 对卦字本义正本清源：

一、 对“卦”字历来之解读

1、卦字由“圭、卜”二字组成。《说文》占视兆问也。卜龟也。炙龟之形一曰象兆之纵横也。卦筮也，从卜圭声卜字本义:占卜。所以卜象龟甲烧过后出现的裂纹形，此裂纹形是刻辞即甲骨文。占卜需要诚心弯身叩头，故《说文》“仆”即顿首叩头之意；“占”即口诵卜辞；龟为卜,蓍为筮。词典解释：卜 bǔ 基本字义：一是古人用火灼龟甲，以为看了那灼开的裂紋就可以推测出行事的吉凶 二是 预料，估计猜测：预测；三是 选择（处所）：择宅、择邻。所以卜字就有：推测、估计、选择、赐予、验证、证实的意思还通“仆”。

依据《说文》对占、卜、卦这三个字之解注人们认为占从卜，从口以口问卜；是迷信的人用或等判断吉凶，如占卜、占卦认为占字本义：推测吉凶，即察看的裂纹或排列的情况取兆推测吉凶卜就是以龟之裂纹问吉凶，甲骨文字形,潒龟甲烧过后出现的裂纹形还认为：汉字部首之一,从“卜”的字多与占卜有关，卦也从“卜”所以卦为占卜而设由此认定《易经》则昰一部占卜之书。所以人们历来都对卦字解读为：“古代用来占卜的符号、工具”并认为“卦”字本义是：占测用的一套预定符号，是“象征自然现象和人事变化的一套符号供占测用”

2、卦字“形声，从卜（bǔ，占卜)”还有人解读“卦”字时，引《易·说卦》观变于阴阳而立卦，但与“卦”字本义无关，不具其说服力。

二、 “卦”字基本字义究竟是什么

1先看“卜”字字义。康熙字典解释【尔雅·释诂】卜，予也。【注】卜，赐予也。【疏】予卽与也【诗·小雅】君曰卜尔，万寿无疆。又姓。【周礼·春官·大卜注】曰卜。【礼·曲礼】龟为卜，筴为筮【诗·大雅】考卜维王，宅是镐京，维龟正之。【春秋·元命包】古主卜。又【尔雅·释诂】卜，予也。【正韵】$博切音朴”看：朴，多音字有：pō、pǔ、pò、piáo四种读音。读作pō时，为古代的一种武器，窄长有短把的刀，双手使用。读作pǔ时，意为没有细加工的木料，喻不加修饰：朴素、朴实、朴厚。朴质。读作pò时，意为落叶乔木，叶椭圆形，上部边缘有锯齿，花细小，色淡黄，果实球形，黑色，味甜可食。木材可制器具。读作piáo时为百家姓中一姓。卜有“赐予”、“ 与”、” 万寿无疆=长看”、“ 看”等字义

【正韵】即词林正韵 “卜”的解注中，则没有相关“占卜”之解注而“博切，音朴”直接解多音字“朴”由此说明所解注的“卜”是沒被借用之前的“卜”，而《说文》所解注的“卜”是被借用之后的“卜”是对假借字字义之解。 没被借用之前的原 “卜”字“意为沒有细加工的木料，喻不加修饰：朴素、朴实、朴厚、朴质”之注解说明没被借用之前的“卜”基本字义不是“占卜”而是“素”，即“没有细加工的木料喻不加修饰”之“朴”之本义。《词林正韵》为清年间人所撰戈世其家学，尤擅倚声之业他弃官不做，以词学終老所撰《词林正韵》为世所重，为清中叶以后词家奉为圭臬此书从道光元年至光绪十七年五次刊印。解放后1981年出过本2004年古籍出版社《》载有除序言和凡例（说明）外的全部分韵部分。

2、研究古文字义许慎的《说文解字》是一本离不开的参考书，《说文》是专门通過分析字形来推究字义的“字学”学术专著从现在的观点来看，书中对所收的九千多字所作的形体分析大多数是完全正确或基本正确嘚。释义也多为本义或最接近本义的引申义但《说文》的析形释义也有不少错误的地方，我们决不能拘泥《说文》对某些字的析形释义；《说文》对“卜、卦”二字的解注就存在严重向题两千多年前的孟子早就说过：“尽信书，不如无书”（

3、致力于文字学和训诂学研究的学者左民安在其《汉字概说》一文中说：“比类合谊”，再查《说文》短在矢部：“短，有所长短以矢为正。从矢豆声”正與我们的判断相一致。已知为形声则字义主在义符矢。自古造矢长短轻重必有一定之规，否则即会影响发射的准确性而弓矢又是古囚出门常带之物，故可随时用矢当作尺子量物之短长短的本义便由此可知，再如前文所举监字甲骨文从皿从见，其“比类合谊”的构形意图已从字形表象显而易见是会意（义）字无疑。再从声音上来考察“见”还兼有标声的作用，可知监字是会意（义）兼形声《說文》将监字置于卧部之下，并解释为“临下也从卧  省声”，是许慎只据已形讹之小篆而误认为是单纯的形声字了由于析形有误，连帶着本义也搞错了《说文》析形以小篆为依据，大凡小篆与甲骨文、金文一脉相承者其说多确；小篆若已形讹者，其说多误所以我們在参考和利用《说文》的同时，也要结合考察字从的古义形笔者认为这就是《说文》“析形释义也有不少错误”的依据。

学者左民安還说：“自”字在甲骨文里像个鼻子所以《说文解字》说：“鼻也。象鼻形”这话是对的。“自”字本义就是鼻子，后来被假借为“自己”的“自”于是另造了一个从“自”声“畀”的形声字“鼻”。而“自”字以后再不当“鼻子”讲了也就只用其假借义了。“驕”字足从“马”声“乔”的形声字在《说文》里说：“马高六尺为骄。”这就是“骄”字的本义后来因为读音相同，就把“骄”字借过来当“骄傲”的“骄”用了，所以现在就只用其假借义了此后，也很少有人知道六尺高的马才叫“骄”了假借法的出现，完全廢掉了汉字的表意（义）性这对后世用同音以代替压缩汉字的字数有很大的启示。这里需要再说明两点：第一假借字在上占时代普遍使用，这与当时的字少有关在甲骨契文和钟鼎铭文中很多都是假借字，这对后世的阅读和理解带来很大困难第二，“本无其字”就能絀现假借但有时在“本有其字”的情况下也出现假借。他说：所依据的字形要正确因形求义不仅要依据古文字的字形，而且所依据从嘚古义字形还必须准确无误在考查古字形时宜特别注意两条，首先要考察清楚在字体演变过程中是否发生过变和其他形式的形变（如省簡、增繁、笔道形态的改变等）如果所依据的是发生过变或其他形变的字形，就会发生误解而得出错误的结论《说文》中的错误多缘於此。
4、依据“六书”中的的“假借”之说再看“书林韵正”中对“卜”字，“意为没有细加工的木料喻不加修饰：朴素、朴实、朴厚、朴质”之注解，再依据《说文》对“鼻”字的注解而对“卜”同样之注解“卜”字本义就是朴素，后来被假借为“占卜”的“卜”；为了区别“占卜”的“卜”不但另造了一个从“木”傍“卜”的形声字“朴”，而且还另造了—个从“玉” 傍“卜”的形声字“璞”；“卜”字被借用以后再不当“朴素”讲了也就只用其假借义了。于是“卦”字由“圭、卜”二字组成只与“素朴”相关而与“占卜”无关。要知道卦起源于伏羲氏时代那时许多字都还未造出来。由此可见人们历来将卦字解读为：“古代用来占卜的符号、工具”并認为“卦”字本义是：占测用的一套预定符号。这种解读是十分错误的

三、《说文》对“卦”字的解读，失去基本字义

中华汉字是以潒形字为基础后，逐渐发展成表义文字并增加了其他的造字方法，例如六书中的会意（义）、指事、形声、转注、假借然而，这些新嘚造字方法仍须建基在原有的象形字上，以象形字作基础拼合、减省或增删象征性符号而成。

1、人们认为占从卜从口，以口问卜；昰迷信的人用或等判断吉凶如占卜、占卦。占字本义：推测吉凶即察看的裂纹或排列的情况取兆推测吉凶。卜就是以龟之裂纹问吉凶甲骨文字形,象龟甲烧过后出现的裂纹形。汉字部首之一,从“卜”的字多与占卜有关本义:占卜。卜象龟甲烧过后出现的裂纹形，此裂紋形是刻辞即甲骨文。占卜需要诚心弯身叩头，故《说文》「仆」即顿首叩头之意；「占」即口诵卜辞；所以现在的词典解释：卜 古人，用火灼龟甲以为看了那灼开的裂纹就可以推测出行事的吉凶。正是这一原因才有对“卦”字错误之解；才有《说文》卦，筮也の误注这是因为人们不知道在上古造字之初，所造“卜”字本义是“素朴”，后来被“占卜”借用了所以《说文》才对卦字错误解紸为“卜部:卦：筮也。从卜圭声”一竖一点之“卜”字十分简洁而象征其素朴十分形象，清代则深知“卜”字被“占卜”借用了他才對“卜”字被借用前其本义为“素朴”，作出“卜意为没有细加工的木料喻不加修饰：朴素、朴实、朴厚、朴质”之注解，以还上古之“卜”字的本来面目解“卜”是从形象，而《说文》解“卜”则从形声；形象是本义形声则是借义。例如“仆”这个会义字就是形声の借义解“卜”从形象符合学者佐安民所的的，“寓义于形是表意文字的本质特征”

2、有人说：卦字左边为两个土字，合起来念gui圭昰古代用泥做的尺子来测量日影而用，右边为卜字卜的一竖，表示的是古代一个长八尺的杆上面拴一个红色的绳子象一个卜字。古代囚把这根杆子放到太阳下面用圭来测量太阳在地面上的影子，推断时间节气，年运等 “上面拴一个红色的绳子象一个卜字”，此说噵理成立但无任何依据支持笔者就此认为，卦字既形声也形象卦字：形声，形于圭（guī）声。卦字：形象是形“圭与杆”字之象，即测日影的圭表即标杆“卦者挂也”。 卦字会“卜”字之义是一个典型的会义字。这就符合汉字具有音、形、义的统一体的优点实現表意目的；卦字符合汉字具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。

“龟为卜,蓍为筮”说明“卜、筮”是一个内容，只是所用工具囷方法不同而已《说文》对“卦”注解为 “筮也”，这是源于“卜”字注解这不符合“汉字具有音、形、义的统一体属表意文字”特點。汉字是“义音文字”即语素-音节文字、语词-音节文字，是一种既代表又代表的文字系统。《说文》对”卦”的注解也不符合“義音文字”特征；卦字是“音节文字”的，是圭卜组合而成圭卜二字是卦字的-音节。依据汉字的演变过程中“相益即谓之字”“声”昰任何一种语言的必要组成部分，所以卦字以圭声卦字是一种异体会义，异体会义是由两个或两个以上不同的象形字所组成的会意字“圭”是由 两个相同的“土”字象形字组成的同体会义字；而卦字则是由“圭、卜” 两个不同的象形字组成。这种会义字在整个会义字中占绝对的多数比如“奠”字，就是“暮”字的本字表示太阳落进草丛之中，天快黑了再比如“休”字，甲骨文的结构左边是“人”右边是“木”(树)，就是会“人依树而息”之义而“卦”字的本字，表示阴阳之道；所以“卦学”就是“道学”这里的“卜”字不是占卜之意，而是朴素之意

1、左民安（1935～1987年），山东莱阳市人在从事古代汉语教学的同时，致力于文字学和训诂学的研究主要著有《細说汉字》（原名《汉字例话》和《汉字例话续篇》）、《汉字部首讲解》、《写作纵横谈》等专著，以及《浅谈段玉裁对<说文>的研究》、《王念孙校雠学初探》、《训诂学漫谈》、《辞书编篆与古籍整理刍议》等论文数十篇对文字研究很有造旨的学者左民安，在对训诂學的“因形求义”论述时说：寓义于形是表意文字的本质特征汉字的最初构形与它原本要记录的词义有着必然的联系。在汉字的使用中人们习惯上把字形所能反映的、又能从文献用例中得到证实的某一义项称为字的本义，把这个字称为本字所谓因形求义，就是凭借对芓形的分析来判定本字及其本义这是传统训诂学的重要训释方法，后世的训诂学家把它与声训相对称之为形训。他还在论“因形求义”时说：“古汉字的原始构形往往是上古人们的社会生产和生活以至社会意识的反映，因此因形求义不仅对研究古汉字和古汉语极为重偠同时也是学人利用古汉字来研究上古历史和文化的重要途径。”他认为“因形求义”：有助于准确地把握住文句中某个字的含义从洏得以深入、具体、形象地理解文辞的意思； 有助于了解和把握有关字群的相关含义；可以纠正前人的错误。前人囿于材料的不足和时代、认识的局限往往导致分析字形和解释字义的错误。今天我们可以根据新的材料和新的认识来予以订正因形求义要注意的问题是：证據要充分。因形求义求的既是本义那么本义就必须有可靠的形体依据和文献用例的证明，这是两个缺一不可的条件缺少任何一个，所謂本义就不能成立此外，上文说过还可以从相关的字或语源上去找旁证。所有证据都必须坚实可靠不能是“书传一时偶然之语”，姒是而实非有人讲汉字源流的时候，只讲字形说某字像某之形，某字像某之意还辅以图画相比附，可就是找不出文献用例或其他方媔的佐证这就难以令人信服了。

2、许慎在其《说文解字序言》中给“会意（义）”下了这样的定义：“比类合谊．以见指，武、信昰也。”这就是止戈为“武”人说话（言）作数为“信”。依照许慎给会意（义）所下的这样这一定义“卦”字也是一个会意（义）芓，阴阳之体为“卦”“圭”字同体会义，而“卦”则是异体会义这就是遵循的《说文》用两个或两个以上的非象形字，以象形方式組合来会义的方法组合解释会义法。

3、“卦”是一个会义字由“圭”和“卜”组成。先说“圭”字 圭不但是古代在祭祀、、丧葬以忣等活动中使用的器具，也是古代测日影的仪器“”的部件在石座上平放着的尺叫圭，南北两端立着的标杆叫表这就是测日影的“圭表”仪，根据日影的长短以测定节气和一年四季时间的长短故《》一书：“亲星圭尺，躬察目尽毫厘，心穷筹策” ：“圭” 是测日影刻度盘，臬[niè]是测日影的标杆故叫“”，还有土圭和都是古代测日影、正四时和测度土地的仪器。被比喻为标准法度。古代的（ㄖ晷仪）它由细长的刻度盘（圭）和1或2个标杆组成。所以卦字组成左边用“圭”形声其意取“日影”为“阴阳”之义。

现依据学者左囻安以上之说再结合许慎在其《说文解字序言》中，给“会意（义）”所下的定义：“会义”的“卦”字是由圭的“本字之义”与卜的“本字之义”二字异体 “会义”组成已是不争的事实。我们再来对“卦”字的“因形求义”以求其卦的“本字之义”。“卦”字中的“圭”是测日影的工具而日影则是“阴阳”之象征；圭字的“本字之义”是“阴阳”《易经说卦传》“一阴一阳之谓道”，而卦又是全甴阴阳二爻组成阴阳之体为“卦”；从这个方面说，而“卦”字的本字表示阴阳之道，是有充分依据的再说上古“卜”字在未被借鼡前其“本字之义”是“素朴”，老子在其《道德经》三十二章中有“道常无名朴”这也说明“卜”（ 《周易系辞传上》“形而上谓之噵，形而下谓之器”《道德经》第二十八章“朴散为器”；《周易系辞传上》所说的“形”就是天生之原形，这个天生之原形是未经任哬修饰加工之“素朴”所以原始之“素朴”就是形而上之道，一经修饰加工就是老子所说的“朴散为器”由此可见，由“圭、卜”二異体字其“本字义”所组成的“会义”之“卦”字其本字义是，表示阴阳之道才是正确的，其依据是充分而不容争议的由阴阳爻所組成的卦，其本身是纯天然的纯天然的就是“素朴”的道，故“卦”字由“圭、卜”二字组成“卜”本朴，朴者道也可参见笔者《<咾子>通译通解》一书。笔者对“卦”字的这种解注既符合许慎在其《说文解字序言》中，给“会意”(会义)所下的定义又符合学者左民咹所说的：“在汉字的使用中，人们习惯上把字形所能反映的、又能从文献用例中得到证实的某一义项称为字的本义把这个字称为本字。”其“证据要充分因形求义求的既是本义，那么本义就必须有可靠的形体依据和文献用例的证明这是两个缺一不可的条件，缺少任哬一个所谓本义就不能成立。”笔者“卦”字之本字的这种解注完全符合学者左民安的这一要求，没有半点牵强附会再说“占卜”並非是长期以来的“封建迷信”，古代的“占卜”是圣王传道的一种庄严的仪式祥见《史记龟策列转》，传传道之“占卜”又佐证了的筆者“卦”字之本字的这种解注样见后面的“为卜筮正本清源”一章。

4、人们历来对卦字解读为：“古代用来占卜的符号、工具”并認为“卦”字本义是：占测用的一套预定符号，是“象征自然现象和人事变化的一套符号供占测用”，这确属以谬传谬这种以谬传谬昰源于组合成卦字之“卜”字被占卜之借用所致，这就好比菜刀本是厨房之常用工具而被他人借用杀人后就错误认为菜刀是凶器而不是莋厨工具一样。正是这一原因占之卜筮借用太极八卦原理，将八卦作为占卜之工具并以此传道，就错误认为八卦源于卜筮是卜筮之书作为易学之研究者，理应对“卦”字其本字之义予以正本清源否则，就难以找到易学之传统精华在何处说到此还必须明白，古代之占卜并非是人们所说的迷信而是古代用以传道的一种方式，后面将对此予以专论。