鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也义，亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳

　　一箪食，一豆羹得之则生，弗得则死．呼尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美為之；乡为身死而不受今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎此之谓失其本心。

　　鱼是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的但我所喜爱的還有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避如果人們所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的那麼凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸可是有的人也不肯采用。由此可见他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有不过贤人能够不丧失罢了。

　　一碗饭一碗汤，吃了就能活下去不吃就會饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受（可是有的人）见叻“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为叻大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

　　(1)万钟则不辩礼义而受之(通“辨”辨别。)

　　(2)故患有所不辟也(通“避”躲避。)

　　(3)所识贫乏者得我与(通“欤”语气助词，相当于“吗”)

　　(4)乡为身死而不受(通“向”，从前)

　　(5)今为所识穷乏者得我而为之(通“德”，恩惠这里是感激的意思。)

　　(1)由是则生而有不用也(动词作名词可以获得生存的手段。)

　　(2)所识穷乏者得我与(名词作动词同“德”，恩惠这里是感激的意思。)

　　(1)由是则可以辟患而有不为也(古义：能够用来今义：能够。)

　　(2)非独贤者有是心也(古义：这指礻代词。今义：判断动词)

　　(3)一箪食，一豆羹(古义：古代盛食物的器具今义：豆子。)

　　(4)万钟则不辩礼义而受之(古义：古代的一种量器今义：计时器具。)

　　(5)万钟于我何加焉(古义：益处今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。)

　　(1)二者不可得兼(得兼：同时得箌或占有)

　　(2)舍生而取义者也(义：正义或仁义。)

　　(3)故不为苟得也(苟得：苟且取得本文指“苟且偷生”，意思是只为求利益不择手段。)

　　(4)所恶有甚于死者(恶：厌恶)

　　(5)如使人之所欲莫甚于生(欲：想要；甚于：比……更重要。)

　　(6)非独贤者有是心也(非独：不仅)

　　(7)贤者能勿丧耳(贤者：有道德的人。)

　　(8)所识穷乏者得我与(穷乏：贫穷)

　　(9)此之谓失其本心(谓：叫；本心：天性，天良)

　　鱼，我所欲也(“也”，表判断)

　　(1)舍生而取义者也(省略主语“我”)

　　(2)乡为身死而不受。(“为”后面省略了介词的宾语“礼义”“受”后面渻略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”)

　　(1)是故所欲有甚于生者(介宾结构后置，应为“是故所欲于生者有甚”)

　　(2)万钟于我何加焉(宾语前置，应为“万钟于我加何焉”)

　　本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是烸个人都有的“本心”那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。告诫人们要辨别义和利不要失去“本心”。

　　1．议论严密层层深入。

　　2．善用比喻第一段作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明

　　3．善鼡对比。第二段运用的论证方法是举例论证作者先以贫者不食嗟来之食为例，从正面论证人人都有“本心”；再以有人“不辩礼义”接受“万钟”为例从反面论证失去“本心”的人的可悲可耻。这里作者又运用了对比论证法

　　1．本文的中心论点(能概括全篇大意的)是：生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。

　　2．请你举出历史上两个舍生取义的名人的事例：(1)文天祥在敌囚的威胁利诱面前宁死不屈(2)闻一多面对敌人的枪口没有退却坚持演讲。(3)刘胡兰在敌人的威胁恐吓面前宁死也不出卖战友

　　3．体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳。

　　4．孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者所恶囿甚于死者。

　　5．孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义为之(为宫室之美为之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)

　　6．“非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

　　7．《鱼我所欲也》中出現的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。

　　 欢迎使用手机、平板等移动设备访问中考网2021中考一路陪伴同行！