杨文丰生态散文自然科学道理和人文情理的完美结合
杨文丰散文系列研究(三)--《名作欣赏》2012年32期
杨文丰生态散文自然科学道理和人文情理的完美结合
杨文丰散文系列研究(三)
【摘要】：杨文丰生态散文以自然科学现象为原点和基点,在自然生态的叙写中体现自然科学道理,但作品的重点和落脚点在启智启美,在启悟种种人文情理。自然科学道理显示一种科学客观的"刚",而人文情理显现一种智性的"柔",自然科学道理与人文情理通过显性的或前或后或融合的形式完美结合。此外,还有隐形的象征暗示性也是他散文中的自然科学道理和人文情理完美结合的一种形式。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：I207.6【正文快照】：
杨文丰教授的生态散文把自然科学知识道理和人文情理融为一体,科学思维和直觉思维交汇,穿透时空的联想力和感悟力凝结,独成一格,既折射出自然科学道理的特质,又透显出他的真切的生命感受和智慧的人文情理。他的作品人文情理的表达不是传统散文信手而来的,是借物抒情或托物言
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杨文丰个性化生态散文中经典散文“三真”的审美特质-代写本科论文(2)导读：本论文是一篇关于杨文丰个性化生态散文中经典散文“三真”的审美特质-代写本科论文(2)的优秀论文范文论文片段：妆”之后是《虹影》（四）的“浓抹”：“虹，能彻底主宰自己的命运吗？阳光一朝消逝，抑或雨幕顷刻乌有，焉还有虹？虹，作为生命，至多只能成为一弧美艳、短暂而飘忽的自然现象。”“虹，总是生了又死，死了又生。然生也悄悄，死也默默。虹的生命，何以能显示出如此的坦然乃至大悲悯？……”这还不算，在状写了一次最亲近“虹”的惊心动魄的
omain}中注入了情感、智慧与想象，而当这种情感、智慧和想象同写作的硬质使命结合，自然便产生一种特殊的诗性。”{9}同时“就散文来说，真情是基石，思想意味着深度，而个性则代表着独立和自由。”{10}杨文丰以科学的视角，理性思维的在场，诗意化的境界，构筑了他个性化生态散文世界审美的重要支点。二　　日月星辰，风雨雷电，在许多散文作家的笔下创造出的是意象，是文学的眼光和审美的表达，在杨文丰的笔下是真实的自然生态物，是科学的视角和文学的真挚与哲理表达。　　《虹影》一文既科学具体，又情真意浓，同时闪耀着智慧的光芒。既大气通畅又腾挪曲折，同时诗意蹁跹。　　《虹影》（一）中写童年“美丽而神幻的虹迷惑”；青年朝阳，“丰满的事物无止无息”，无暇“仰天读虹”；中年艳阳，重负在身，一艏没有靠岸的船，偶能读虹，“多是岁月的况味”；老年“夕阳在天”，“水瘦山寒”，与虹疏离。“朝阳，艳阳，夕阳。长虹更短虹。”在这种人与虹变与不变的交融共鸣中，把自然永恒的虹和易逝的岁月融通了，把天地无限的虹和人生有限的历史融通了，把诗意的虹和无奈的现实融通了。这不正是东坡先生在《赤壁赋》里的难以化解的情景和心境吗？“虹影生灭，悄然无声，虹在天地间的表现，依然‘天不变，道亦不变’，恪守科学的生灭规律。”杨文丰用科学规律来释千古难释之怀比东坡“早生华发，人生如梦”更具有生命的质感、通透感和普泛的积极的价值。物、理、情，蕴藉交融、清澈丰盈，蓄势而发，顺流而下。　　杨文丰把个体的科学“发现”虹和自我体验与更大的自然和生活融汇，更融汇了内在的真情、感悟和理性分析。张柠说：“杨文丰的行文总是感悟式与解析式同在。语言从感悟出发，既有优雅感性之美，也有沉郁理性之美，既有小桥流水的幽微，也有大江东去的壮阔。”{11}其中的感悟是他对自然物事的内在的心灵感受，是他把握他所表述的自然现象和物事的第一感觉，也是他文化生命的融入与人生智慧和有血有肉的生命直觉的综合。　　《虹影》（三）先从科学基础开始――“我们之所以能感受到不同的颜色，是因为客观世界所反射的波长不一的光波，进入了我们眼帘的缘故。”到《梦溪笔谈》的记载：“虹，日中之影也。日照之，则有之。”再到气象学原理：“射入雨幕的阳光，经由雨滴（水滴、毛毛雨滴或雾滴）折射、反射后，在雨幕或雾幕上形成的色光（偶有白色）弧段。”进而想到诗人北岛的“颤动的虹／采集飞鸟的花翎”。最后到自己的解答：“当然，虹，也算得上是阳光和雨滴曲折而奇幻的‘合作’……”科学的真和心中的情融合，正如文中阳光和雨幕融合而成虹。顺势而来的智慧和哲理：“人对虹，是永远都只有仰视，才能最恰当地表明虹与人之间存在着距离，这也是一种美学距离。”妙笔生花，有“不可置疑”的说服力。　　“淡妆”之后是《虹影》（四）的“浓抹”：“虹，能彻底主宰自己的命运吗？阳光一朝消逝，抑或雨幕顷刻乌有，焉还有虹？虹，作为生命，至多只能成为一弧美艳、短暂而飘忽的自然现象。”“虹，总是生了又死，死了又生。然生也悄悄，死也默默。虹的生命，何以能显示出如此的坦然乃至大悲悯？……”这还不算，在状写了一次最亲近“虹”的惊心动魄的经历后，更具有生活气息和生命启迪的哲思是虹与人生、事业和生命的关联：“虹的光明前途，只能是间歇性的、短暂的。”“虹尽管有脚，然在光彩的事业中，却一直都是羞答答的小姑娘，犹抱琵琶遮面走，一直走在你的前面。”“虹，有的是比樱花更寂寞、更孤凄、更短暂的生命境遇啊。这便是宿命！”　　三　　杨文丰个性化的生态散文无不充满真正大自然的气息。在大自然中观察、辨识、沉思。有书卷气而没有书斋气。　　《本色南瓜》不事雕琢，自然本色。“今天吃南瓜，令我想到‘本色’两字。……南瓜的本色是什么？我以为是清淡吧。……从这个角度看，南瓜代表了艰苦朴素的精神和不忘根本的精神，尽管这些精神，今天正在淡去。”因为真实、真情和“真理”自然融为一体，本色质朴，一如最具乡野味道和气息的南瓜给人留下的深切印象。　　杨文丰散文的真情是知无不言、言无不尽的真情，虽然有时含蓄简练，有时率直铺陈，但少有退避，有“君子坦荡荡”的诚挚和风范。甚至他的散文可以看出一个“观察、抒情、沉思”的主人公的鲜明形象。我觉得他文字中的智慧没有这种坦荡的感情也就没有了光彩，没有了那种感染的力度。在《向日葵寓言》一文中，他最后抒写道：“这些似乎都喻示着，大凡物事，对是否能主宰自己的命运，认识也是茫然的。诚然，现实中的事，有些是可以由自己主宰的，但更多的，却呈现着无常。好在无常的命运依然能被照耀平常的阳光。”在《蝴蝶为什么这么美》一文中，写蝴蝶倾注了作家对这一弱小而美丽生命的仁爱、悲悯、忧虑，当然也不乏对美丽生命的信心。“蝴蝶和许多动物，实在具有并不逊色于人类的神性。”“蝴蝶是地球村的社员，每一只蝴蝶都是‘向阳花’。”“蝴蝶够得上是昆虫界美丽的马拉松选手，尽管飞速较慢。”“蝶群会灭绝吗？这种可能无疑存在，在这人的世界！”“美丽的东西都是脆弱的。脆弱的蝴蝶头上同样没有上帝，唯有靠蝴蝶自己。要拯救蝴蝶。”　　杨文丰散文的真实、真挚、真理的表达在修辞上常以贴切的比喻、比拟、对比等自然玉成，不露痕迹。“根是有梦的。根的梦永远在土地上面，是土地上面撑开的不断传出鸟声的如盖绿云。根在土地里的伸展范围相当于绿叶掩遮的地上面积。地上的树冠与地下的根，还呈现准对称性。树冠在任何时候，对根，都一往情深。”（《根》）　　他散文的真实、真挚、真理是相互依存，互为融通的，但又确实让人感到各自的存在和给人的美感，在《佛光》这篇较长的散文中，佛光让人心知、让人心动，更让人心悟。它是自然之光、是惊艳之光，更是智慧之光。“若有缘，你在月夜也能够看见佛光。月夜本为月球反射的阳光，尽管月光没有阳光那么光亮。月光溶溶夜，如果上界空气澄明清洁，下界云雾迷离，只要你的眼力够好，只要作为观察者的你能与月亮和云雾同时满足位于同一直线的条件，你就能看见佛光。”　　杨文丰生态散文的真实、真挚和真理是丰厚的，这种丰厚是建立在自己的丰富生命体验和人生智慧的泥土和基石上。他的生命体验直观、创新和超越，因此
但又确实让人感到各自的存在和给人的美感，在《佛光》这篇较长的散文中，佛光让人心知、让人心动，更让人心悟。它是自然之光、是惊艳之光，更是智慧之光。“若有缘，你在月夜也能够看见佛光。月夜本为月球反射的阳光，尽管月光没有阳光那么光亮。月光溶溶夜，如果上界空气澄明清洁，下界云雾迷离，只要你的眼力够好，只要作为观察者的
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杨文丰个性化生态散文中经典散文“三真”的审美特质-代写本科论文(2)由整理提供,808毕业论文网免费提供各类喜欢我们就将我们分享给10位以上的好友.论杨文丰科学散文的美学策略
――杨文丰散文集《蝴蝶为什么这样美》代序摘要：杨文丰的科学散文创作主要以自然科学为视角，题材涉及气象、动植物、生态、科学史、科学美和科学伦理方方面面。“以科学家的目光观察自然，以文学家的心灵描绘自然，以思想者的思考来认识自然”[1]，是作者科学散文的创作追求。本文将从话语原点：以科学知识切入：科学性与文学性珠联璧合；交融交进：科学精神和人文沉思的双重解构；对峙形式：以“异化”和“还原”引起反思；先破后立：审美距离的消解，一种善意的和谐伦理的重建四方面对杨文丰的科学散文进行论述。关键词：科学散文；话语原点；双重解构；对峙形式；和谐伦理佛理有三重境界之说，第一重看山是山看水是水，进则看山不是山，看水不是水，最高境界者，看山还是山，看水还是水。从原始社会后期开始，人们将不可驾驭的自然体和自然力演化为神，在拜物教初期，直接将自然体，如风、火、水、雷等直接加以人格化，认为它们本身是具有意志和具有生命的，所谓“自然神（NaturalGod）”在古代文学作品中多有体现。历经五千年的文化沉淀，古往今来，文人墨客眼中的高山流水，雨雪虹岚，皆是融情入意之相，诗间笔下，明月有泪，沧海含情，古人赋予自然的美，来自于对自然的敬畏，来自于无限的想象力，更来自于一种遥远的审美距离――一种因无知和猜想而产生的距离，人和自然之间，因为有了这份距离，便有了敬畏，有了欣赏，也有了和谐。时至今日，我们仍旧以“明月”寄托思念和乡愁，“浮云”象征流浪漂泊，“黄昏”予人迟暮之伤感&&这无疑是一种文化属性使然的认知惯性和联想，导致无数自然现象和景观被赋予了超越物态的、来自审美、来自想象的文化意象与内涵。而随着自然科学的发展，这样一种审美距离无疑就会随之逐渐消解，距离的消解是否也伴随着美感的消亡呢？传奇的浪漫以及现实的严峻，在科学精神和人文沉思的双重解构下，人类所熟悉而又陌生的大自然又呈现出一种怎样的面目呢？是狰狞，抑或是慈祥？人与自然相处的终极之道究竟为何？带着这些问题，活跃在当代文坛的散文家杨文丰写下了风格独具的系列科学散文。一、话语原点：以科学知识切入，科学性与文学性珠联璧合杨文丰在《自然笔记&自跋》中，对自己创作有明确的界说：“这是一本科学散文集”。对此，至少我们可以有以下几方面的认识：第一，冠以“科学”，表明了作者的自身定位。散文作家在从事这一非虚构性文体的创作时，在意识中或潜意识中对自身存在都有精神上的定位，这一定位即作家话语坐标的原点或基点。如张承志把自己定位为“回民的儿子”、“哲合忍耶教徒”，张炜是“大地守夜人”、“麦田守望者”，周同宾说“我是农民的儿子”。杨文丰毕业于南京气象学院农业气象专业，凭借专业优势，对自然现象进行了科学意义的阐释，正是专业定位使然。第二，主要以自然科学为写作题材。我们认为“科学散文”与“文化散文”、“乡土散文”等的命名方式是相同的，主要是从散文创作题材的角度而言。作者在谈到给书命名缘由时，也提到“书中的作品均以自然为写作题材，以自然为底色”[2]。第三，从《自然笔记》一书的副标题“科学伦理与文化沉思”可见，它并非纯粹的科普读物。作者虽以科学知识为切入点，但写作的逻辑重点在挖掘自然科学知识中的思想内涵、人文内涵，进而上升到作理性层面、文化层面的思考。杨文丰认为科学美文的“写作重点并不是普及科学知识，而是在写科学知识的同时还表达其他东西，比如表现科学美、科学哲理、人生哲理和科学伦理等。在科学美文里，科学知识只是船，而船上还有人、有思想和空气等等美好的东西”[3]。论杨文丰科学散文的美学策略 共有8页,您还有7页没有浏览
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