为什么说《笑傲江湖》是一部政治小说，《笑傲江湖》表达了金庸什么样的政治思想？
维基百科上称--金庸撰写该小说时，在后记言明，当初原本在报刊连载时，每天看到中国正发生的文化大革命，不知不觉就写入自己的小说内。并且很多人物都是政治人物——方证、林平之……
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杨莲亭：从绣房到成德殿一
杨莲亭大权独揽，对此，任盈盈反感而且难以理解，令狐冲则笑称杨莲亭是东方不败的男宠，但是，任我行的看法与二人不同，因为任我行明白杨莲亭独揽的大权是东方不败给的，而当时东方不败重用杨莲亭和当年自己重用东方不败的道理差不多。　　
当年，只是风雷堂长老座下一名副香主的东方不败，得到任我行的破格提拔，连年升职，这是为什么？或者说任我行为什么要如此重用东方不败？　　
因为当时任我行要花大量的时间、精力克服“吸星大法”的不足，在这个过程中，身为教主的任我行就难以拿出足够的时间、精力处理日月神教教务，于是，任我行就需要有人为他分担教务。　　
任我行不把这个任务交给当时日月神教内部位高权重的资深人员的原因再清楚不过了：虽然这类人员处理教务会容易上手，很快能够轻车熟路，但是，这类人员本身已经位高权重，再长期替代教主处理教务就会在短时间内进一步膨胀权势，任我行就有被架空的危险。　　
所以，当时任我行要重用地位相对低下，资历相对有限的东方不败，因为，这样的东方不败就算有野心也需要长时间积累权势。　　
这是一个原因，还有一个原因。　　
当时任我行想排除一批异己，而这批异己正是任我行曾经的亲信。这并没有什么可奇怪的。曾经的亲信因为和任我行共过患难，为任我行出过力，所以，可以想象，这些人在任我行面前会更嚣张、更跋扈，甚至还会对任我行构成威胁，而任我行要驾驭这些人也就更麻烦，于是，任我行也就更想搞定这些人。但是，这些人在日月神教内部权势显赫，没有太大的过错的话，任我行想通过正常的渠道搞定这些人很难。　　
那就要通过非正常的渠道，这个“非正常的渠道”就是传说中的“忠良被奸臣陷害”，于是，任我行就让东方不败来为他扮演这个“陷害忠良”的“奸臣”角色。　　
后来，在说起当年东方不败排除异己的时候，任我行感慨万千，问题在于，当年东方不败排除异己的过程不是一朝一夕，而是经过了很长一段时间，在此期间，难道任我行真的难以控制东方不败了吗？　　
道理很简单，东方不败所排除的那些异己正是任我行想要排除的异己，东方不败服从的是任我行的意志。或者说，东方不败是任我行用来调整日月神教内部权力格局的工具，当任我行的目的达到的时候，东方不败的路也就走得差不多了。　　
所以，大肆排除异己恰恰是东方不败应该做的事情，因为这就是任我行重用东方不败的重要原因，于是，东方不败越是排除异己，任我行就越重用东方不败。东方不败当然明白这一点，但是，东方不败不是没有头脑的傻子，也明白当异己排除得差不多了的时候将会发生什么。所以，东方不败排除异己不但是为了获得任我行的重用，更是为了篡权铺路。因为东方不败明白，从得到任我行的重用，为他排除第一个异己开始，就难以退出这场权力的阴谋，不想黯然收场的话，就要篡权。所以，就算是任我行把《葵花宝典》给了东方不败，东方不败还是要发难，就是这个道理。　　
东方不败能够清楚地明白任我行的意图，但是，又能够当局而不迷，后来，任我行说他第一佩服的是东方不败，很可能就是因为这个原因。　　
东方不败当上教主之后，一来是因为修炼《葵花宝典》，二来也是想要排除异己，于是，就像当年任我行重用东方不败那样，东方不败也重用杨莲亭。　　
东方不败亲手杀童百熊，给童百熊的罪名是得罪了杨莲亭，还说是要杀童百熊的是杨莲亭，这当然是一个借口。如果当时东方不败真的糊涂到了这样的地步，又怎么能够只凭杨莲亭的一句话就明白任我行等人来了？　　
真正想要童百熊命的当然是东方不败。童百熊对东方不败有过大恩，而且还为东方不败坐稳教主的位置立过大功，但是，这也就是东方不败要杀童百熊的原因。道理很简单，在这样的下属面前，东方不败怎么可能有威信？东方不败搞不定童百熊，又怎么能真正搞定别的下属？　　
换句话说，凭着对东方不败的大恩和为东方不败立下的大功，在当时的日月神教内部，童百熊的威信已经能够威胁到东方不败。所以，甚至到了身为阶下囚的时候，童百熊还能够对杨莲亭嗤之以鼻，对东方不败以兄弟相称。当时童百熊对杨莲亭和东方不败的态度决不是临死前的故作姿态，而是发自内心的自信，因为童百熊觉得自己有这样的资格。　　
据任我行说，杨莲亭排除异己，日月神教内部反响极大，甚至出现了想要造反的势头。在当时的情况下，局面的稳定与否取决于童百熊等人的态度，而不是什么教中严规。正是因为童百熊等人还不想造东方不败的反，所以，杨莲亭还能够发号施令。　　
童百熊的威信如此之高，于是，东方不败对于这样的威信可能产生的威胁也就更在意，所以，东方不败更要杀童百熊而甘心。　　
任我行岂会不知？　　
任我行找童百熊与其说是想拉童百熊入伙，倒不如说是为了进一步离间东方不败与童百熊之间的关系，送给东方不败一个杀童百熊的理由。任我行想要看到的是因为东方不败杀童百熊而引起的更加混乱的局面。　　
童百熊也有他自己的打算。童百熊同意与任我行见面目的是想向东方不败施加压力，让东方不败意识到重用杨莲亭所引起的危害。否则的话，当时杨莲亭正在全力搜捕任我行，童百熊大可以和杨莲亭暂时合作。　　二　　
当然，东方不败重用杨莲亭并不能和任我行重用东方不败完全等同。　　
东方不败重用杨莲亭还有心态原因。仔细体会，东方不败其实不是严格意义上的一把手心态。东方不败有一种依附性。　　
当年，东方不败能够当上教主应该不是容易的事情，但是，东方不败却留了任我行的命，良心没有完全泯灭不失为是一个解释，仅仅是这样吗？　　
东方不败自称初当教主的时候是意气风发，到了后来修习《葵花宝典》，才慢慢获得了新的领悟。　　
然后，杨莲亭进入了东方不败的绣房。　　
东方不败对杨莲亭恭顺的态度应该不是装腔作势，而是有着真实的情感。　　
可以这样解释，东方不败本来并不想当教主，但是，当明白任我行的意图之后，为了活命，不得不当教主，当上教主之后，原来的威胁暂时消除了，但是，依附性的心态却让东方不败对当教主兴趣大减，留着任我行的命很可能就是满足这种心态，就是制造一种前任教主还在，还可以依附的状态。甚至可以说，东方不败对杨莲亭的态度就是东方不败对任我行的态度的放大，这是一种复杂而暧昧的心态。　　
对于东方不败的这种心态，杨莲亭也是心知肚明，所以，他敢对东方不败有放肆的态度。但是，杨莲亭对于自己在日月神教内部的地位也不是没有清醒的认识，所以，任我行脱困后，杨莲亭非常在意。杨莲亭明白日月神教内部存在一股反对自己的势力，而脱困后的任我行会成为这股势力的外援，因为这股势力就算不与任我行联系，也会以此作为反对自己的借口，进而采取行动，童百熊就是代表。　　
所以，杨莲亭要全力围捕任我行，这样不但能够巩固自己的地位，还能够树立自己的威信，从贾布不惜得罪任盈盈也要谋害令狐冲来看，贾布很可能是杨莲亭的亲信，是杨莲亭派出来围捕任我行的主要人员。　　三　　
杨莲亭从绣房走到成德殿，东方不败却从成德殿走到绣房。成德殿上肃穆森严，杨莲亭发号施令，绣房里花团锦簇，东方不败安心刺绣。成德殿与绣房一明一暗，一表一里，一虚一实，于是，日月神教内部风云变幻。　　
中国古代政治制度的发展不也是这样的吗？　　
从丞相负责的一相制到中书门下群相制再到军机大臣制，从制度的角度看，朝堂文武大臣的权力逐渐分散、削弱，内宫君王侍臣的权力逐渐集中、加强。于是，“成德殿”越来越形同虚设，而“绣房”越来越暗藏玄机，在童百熊式的大臣和杨莲亭式的侍臣的权力较量中，双方胜负成败的趋势越来越明显。　　
在专制政治中，权力私有，不受制约，得之制人，失之制于人，制人者生，制于人者死，就是这么简单，就是这么残酷。所以，对于身在专制政治中的君王来说，保住权力比发展国家更重要。于是，相对于安邦定国的文武大臣，君王更愿意信任贴心可靠的身边的人。退居“绣房”，让身边的“杨莲亭”来到“成德殿”架空“童百熊”，当“杨莲亭”逐渐成为另一个“童百熊”的时候，再让另一个“杨莲亭”取而代之，这就是中国古代君王的南面之术。　　
东方不败对于任我行的脱困似乎并不如何在意，甚至容忍任我行进入绣房，这很可能意味着东方不败想通过亲自出手重新树立威信。所以，如果东方不败能够赢得绣房之战的话，杨莲亭的路很可能也就走得差不多了，因为童百熊已经不在了，这就说明东方不败的异己已经排除得差不多了，接下来杨莲亭与东方不败之间的矛盾就会逐渐激化，那么，童百熊的下场也就是杨莲亭的下场。　　
从杨莲亭到童百熊再到杨莲亭，这就是专制政治的权力运作方式，伴随而来的是一次又一次的阴谋与杀戮。于是，在专制政治中，人逐渐成为权力的奴仆，在权力面前，人失去的是尊严和生命。所以，用民主政治取代专制政治，这是人经过生存还是毁灭的思考之后进行的清醒选择。
《金庸：历经斗争，仍可笑傲江湖》本文摘自《国家人文历史》2013年第4期（总第76期），转载请注明来源我写武侠小说是想写人性，就像大多数小说一样。这部小说通过书中一些人物，企图刻画中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。影射性的小说并无多大意义，政治情况很快就会改变，只有刻画人性，才有较长期的价值。不顾一切地夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人，在我设想时主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向问天、方证大师、冲虚道人、定闲师太、莫大先生、余沧海等人也是政治人物。这种形形色色的人物，每一个朝代中都有，大概在别的国家中也都有。“千秋万载，一统江湖”的口号，六十年代时就写在书中了。任我行因掌握大权而腐化，那是人性的普遍现象……因为想写的是一些普遍性格，是生活中的常见现象，所以本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代。——《笑傲江湖》后记日，香港商业电台主持人林彬在上班途中遭两名伪装成修路工人的暴徒伏击，被烧成重伤，送院后不治。这是香港六七暴动的一大标志，直至今日仍时常被人提起。这场从日发动的暴动，于当年年底方告平息。当时，香港左派在大陆“文革”影响下，展开“反英抗暴”行动，矛头直指港英政府。最初，行动以罢工、游行示威为主，不久后便演变为暗杀、炸弹袭击甚至枪战，先后造成52人死亡。各种暴力行为引来香港市民的极大反感，未被左派控制的传媒纷纷谴责暴力行径，支持政府维持社会秩序，林彬便是其一。暴动使香港左派声望大跌，在民众口中一度成为“暴力”代名词。暴动期间的罢工罢市、纵火劫掠，也使大量港人变卖家产离港，一轮移民潮就此开启。当然，暴动也促使港英政府审视自身政策，开始改善民生，进行行政、教育、医疗、廉政等多方面改革。据说当时左派有暗杀名单，排第一的是林彬，排第二的叫“豺狼镛”。这位“豺狼镛”在感受到危险后，选择赴国外暂避，同年开始创作小说《笑傲江湖》。没错，“豺狼镛”就是查良镛，也就是金庸。意识形态成为江湖准则六七暴动期间，金庸执掌的《明报》从一开始便坚决反对左派的过激行动，其社论和报道中有这样的文字——“他们（指左派）把‘爱国’这一名词窃为己有，成了他们的‘专利品’；凡拥护他们的，就叫做‘爱国’，反对他们的，就叫做‘卖国’，这是滑天下之大稽！”他们“烧巴士、烧电车、杀警察、打巴士电车司机、烧贝夫人健康院、炸邮政局、用定时炸弹爆炸大埔乡事局、攻打茶楼、大石投掷行人和汽车、向警察投掷鱼炮、爆炸水管、烧报馆车辆……”非黑即白与暴力是一对兄弟，它们的父亲叫极端。这极端同时在《笑傲江湖》的两个舞台上演，一个舞台叫名门正派，一个舞台叫日月神教。《笑傲江湖》的故事从“灭门”开始，为了《辟邪剑谱》，号称名门正派的青城派将福威镖局杀了个鸡犬不留，只走脱了林平之，暴力手段与暴戾之气就从这里开始贯穿全书。要留意的是，青城派对福威镖局的图谋酝酿已久，绝非突然起意，华山派岳不群派弟子到福州开小酒馆，显然也有预谋。随之而来的第二场灭门事件同样发生在名门正派，衡山派刘正风准备金盆洗手，可嵩山派众人携五岳剑派盟主令旗到来，指其勾结魔教长老曲洋，在刘正风拒不屈服的情况下将之灭门。五岳剑派之所以结成同盟，主要是为了抱团对抗日月神教，左冷禅大力推行五岳并派，同样以此作为一大施政目标。因此，五岳剑派的主流意识形态就是“正邪不两立”，强调二元对立。刘正风的灭门事件就说明了这一点，五岳剑派主流话语体系认为名门正派与魔教之间没有“纯洁友谊”，哪怕只玩玩音乐也不行。又如华山内部的气宗与剑宗之争，本是技术领域之争，结果却成了“正邪分歧”，岳不群在阐释剑气之争时，更是对岳灵珊那句“最好是气功剑术，两者都是主”大加批判，认为“你这句话如在三十年前说了出来，只怕过不了半天，便已身首异处了”。至于刘正风的灭门事件，联想“文革”时足以导致家破人亡的“海外关系”，便可了然。嵩山派对刘正风幼子刘芹的威逼利诱更是“文革”批斗会的写照——先是陆柏对史登达说：“问这小子求不求饶？若不求饶，先割了他的鼻子，再割耳朵，再挖眼珠，叫他零零碎碎的受苦。”当刘芹求饶时，陆柏又说：“饶你不难。但你须得向天下英雄指斥刘正风的不是。”软弱的刘芹被迫说父亲该杀，陆柏说：“很好！从今而后，你不是衡山派的人了，也不是刘正风的儿子，我饶了你的性命。”以生命安全为威胁，逼迫儿子批斗父亲，最后让他们断绝父子关系，这在“文革”中同样屡见不鲜。金庸写野心家左冷禅，显然有影射左倾之意。这位五岳剑派盟主身上所呈现出的独断、二元对立思维、好大喜功，都有所指。那“非友即敌”、“反对我的就必须打倒”的暴戾之气，在“文革”中同样蔓延。这种暴力氛围在底层而言往往是一种洗脑后的狂欢，不具备自觉性。当一个人不享有平等的知情权，也未得到正常教育时，他往往是一个潜在的火药桶，可轻易被人点燃。当然，还有一些底层是揣着明白装糊涂，每次站队都是浑水摸鱼的机会，他们可趁机获取利益。掌握话语权的人对一切更是“门清儿”，制造极端对立的背后是利益之争，如嵩山派制造灭门惨案，表面上源于正邪不两立，实际上却是为了其大力推行的五岳并派之举。正如《明报》在六七暴动时的社论所指出的那样，香港左派掀起的暴动，其背后也有着各种政治因素，归根到底是为了权力，为了保住自身地位。阶级斗争下的集体癫狂在《笑傲江湖》中，五岳剑派和日月神教竞相搞起了阶级斗争，可各阶级之间真的有对错高下之分吗？未必，所谓立场，很多时候只是站队而已。因为利益关系，手握权柄者的立场往往不固定，甚至跟喊口号一样，想喊就喊两声，不想喊就闷声发大财，今天可以喊这句，明天可以喊那句。比如嵩山派号称名门正派，但行事风格和人事系统都明显黑道化，又如岳不群在力量单薄时反对五岳并派，意图保住华山一脉（即自己享有的掌门利益），在得到《辟邪剑谱》后却积极赞成并派并夺得掌门之位。这种话语体系内总少不了底层的存在，金庸对这些人大加讽刺，他写道，在任我行击杀东方不败，重新坐到教主宝座上时，各堂堂主和香主“赞颂之辞越说越响……更有一干新进，从来不知任我行是何等人，只知努力奉承东方不败和杨莲亭便可升职免祸，料想换了教主仍是如此，是以人人大声颂扬。”而高高在上的当权者呢？令狐冲心想“我当初只道这些无聊的玩意儿，只是东方不败与杨莲亭所想出来折磨人的手段，但瞧这情形，任教主听着这些谀词，竟也欣然自得，丝毫不觉得肉麻！”这种氛围必然造成人才集体犬儒化，哪怕内心充满不平，就如令狐冲所想：“即以当世之士而论，向大哥、上官云、贾布、童百熊、孤山梅庄中的江南四友，哪一个不是奇材杰出之士？这样一群豪杰之士，身处威逼之下，每日不得不向一个人跪拜，口中念念有辞，心底暗暗诅咒。言者无耻，受者无礼。”又因阶级斗争的残酷性，说假话必然成风，比如“有人说他（指东方不败）见识肤浅，愚蠢糊涂；另有一人说他武功低微，全仗装腔作势吓人，其实没半分真实本领”，甚至还有人说早已自宫的东方不败“荒淫好色，强抢民女，淫辱教众妻女，生下私生子无数”，这些不问事实的攻击，我们见到的还少吗？这种风气并不因为一把手的更替而有所改观，正如令狐冲所想，“坐在这位子上的，是任我行还是东方不败，却有什么分别？”其实何止是任我行和东方不败，即使宝座上坐的是那个假冒东方不败的傀儡，底层也会匍匐跪地，说着各种假话。甚至，他们中的许多人会产生幻觉，陷入严重的斯德哥尔摩症状，认为自己的忠心一片赤诚，跪着亲吻教主的脚尖，就是自己毕生的最大荣耀。也恰恰因为他们只说假话，甚至因造假陷入集体癫狂，所以对于说真话者，他们会自动产生强烈抵触。令狐冲听众人胡乱编排东方不败的劣迹，甚至说已自宫的他“荒淫好色，强抢民女，淫辱教众妻女，生下私生子无数”，忍不住笑出声来，立刻招来全场怒视。“大跃进”期间，若有人在一片喜极而泣的欢呼声中质疑亩产万斤，招来的必然是同样的仇视目光。不过，底层大多没有真正的立场，逐利是唯一目标，当他们见不到利益时，会迅速投身得势的另一方。所以，得势时的拥趸越多，失势时的敌人可能也就越多，金庸写任我行的“吸星大法”，实则便是影射这一点，就如武当冲虚所说：“这吸星妖法临敌交战，虽然威力奇大，可是与修习者本身却亦大大有害；功行越深，为害越烈。”令狐冲也说：“那些吸取而来的他人功力，会突然反噬，吸来的功力愈多，反扑之力愈大”。一个人若将民意转化为民粹，并为己所用，实现政治意图，必有被反噬的危险。个人崇拜与佛像身边的和尚“杨莲亭笑道：‘教主宝训第三条是甚么？你读来听听！’童百熊重重‘呸’了一声，并不答话。杨莲亭道：‘童家各人听了，哪一个知道教主宝训第三条的，念出来听听。’一个十岁左右的男孩说道：‘文成武德、仁义英明教主宝训第三条：对敌须狠，斩草除根，男女老幼，不留一人。’杨莲亭道：‘很好，很好！小娃娃，十条教主宝训，你都背得出吗？’那男孩道：‘都背得出。一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。’杨莲亭笑道：‘很对，这话是谁教你的？’那男孩道：‘爸爸教的。’杨莲亭指着童百熊道：‘他是谁？’那男孩道：‘是爷爷。’杨莲亭道：‘你爷爷不读教主宝训，不听教主的话，反而背叛教主，你说怎么样？’那男孩道：‘爷爷不对。每个人都应该读教主宝训，听教主的话。’”这是《笑傲江湖》中最为“露骨”的一个场景，读者可轻易将历史代入。东方不败治下的日月神教，个人崇拜已达巅峰，而“葵花宝典”这门邪毒功夫，放着这么多花不用，偏选择向日葵，显然也有深意。这种极端个人崇拜会衍生些什么？个人崇拜在历史上并不罕见。在洪秀全留下来的打油诗中，我们可以看到太平天国对个人崇拜的鼓吹，在义和团“一念咒语，刀枪不入”的口号中，我们所看到的除了愚昧外，还有对“大师兄”的个人崇拜。个人崇拜往往伴随着底层的愚昧，也离不开底层的愚昧。如果底层不再愚昧，个人崇拜就无法维系。所以，这事儿必须“从娃娃抓起”，几岁的孩子也“早请示、晚汇报”，背熟“教主宝训”，这种洗脑无疑是彻底的。个人崇拜也往往伴随着思想的禁锢、言论的钳制。在说真话就会倒霉的情况下，即使是明眼人，也往往揣着明白装糊涂，以服从姿态行违心之举。如日月神教长老上官云，长期阿谀东方不败，被东山再起的任我行收服后也难改嘴脸，以至于任我行心中嘀咕：“江湖上多说‘雕侠’上官云武功既高，为人又极耿直，怎地说起话来满口谀词，陈词滥调，直似个不知廉耻的小人？”任盈盈说：“什么‘教主令旨英明，算无遗策’，什么‘属下谨奉令旨，忠心为主，万死不辞’等，都是杨莲亭那厮想出来奉承东方不败的。他越听越喜欢，到得后来，只要有人不这么说，便是大逆不道的罪行，说得稍有不敬，立时便有杀身之祸”，在这种恐怖状态下，连不协同作恶甚至沉默的权利都没有，又怎么奢望硬骨头和独立人格的普遍存在？个人崇拜还伴随着信息封闭，因为要千方百计维护权威，制造被崇拜者无所不能的假象，就必须制造信息单向化。当任我行重新夺权后，坐上教主宝座，笑着说：“东方不败这厮倒有不少鬼主意，高高在上地坐着，下属和他相距既远，敬畏之心自是油然而生。”让人看不清，便是信息的单向输送。将个人崇拜推上虚幻顶峰的，往往不是一两个人，而是大多数人。曾有这样一个比喻：凡夫俗子们拜的是寺庙里的土偶神像，可收香火钱的则是和尚。洪秀全自称天父之子，便是借用“天父”这个神像，想做神像身边的“和尚”，属下们将他捧上神坛，也是希望做他身边的“和尚”，至于被蛊惑者，则是上香的凡夫俗子，可他们的代价往往不是上香这般简单，而是血汗甚至生命。金庸用最好的方式诠释了这一点，东方不败连续数年躲起来绣花，坐在宝座上的只是一个替身，发号施令的是小丑杨莲亭——他是历朝历代参与党争权斗者的化身，是收香火钱的和尚。东方不败的名字很有深意，这位“战无不胜”的高手，营造了日月神教史上最大的个人崇拜。走上神坛的他，身边围绕着一群得益者，二者互为依靠，甚至寄生。而蒙在鼓里的愚民们，则在谎言中无法自拔，沦为奴化群体。知识分子的悲凉在《笑傲江湖》中，知识分子的遭遇十分悲惨。刘正风与曲洋以音乐结交，希望远离江湖纷争，可“你不关心政治，政治就来关心你”，在泛政治化的《笑傲江湖》世界中，谁也不能独善其身，更何况，非友即敌的意识形态早已根深蒂固。所以，代表“名门正派”的费彬说：“如果人人都如你一般，危难之际，临阵脱逃，岂不是便任由魔教横行江湖，为害人间？”所谓“正邪不两立”，看的不是个人的人品，而是看你身处哪个阵营。所以，哪怕刘正风与曲洋只是在艺术上交往相知，也是大逆不道。每次读到这里，我都会想到那些死于文革的知识分子们，如傅雷、顾圣婴、陈寅恪、老舍、马连良……在他们背负的那些罪名中，“意识形态”是绕不开的四个字，就像刘正风结交曲洋一样，外国亲友的一封信件、民国时代留下的一些物件，都随时会成为他们的罪证。
在西湖隐居的“江南四友”同样视艺术为生命，黄钟公爱音乐、黑白子精围棋、秃笔翁和丹青生分别嗜好书法和绘画。黄钟公曾这样表明心迹：“我四兄弟身入日月神教，本意是在江湖上行侠仗义，好好作一番事业。但任教主性子暴躁，威福自用，我四兄弟早萌退志。东方教主接任之后，宠信奸佞，锄除教中老兄弟。我四人更是心灰意懒，讨此差使，一来得以远离黑木崖，不必与人勾心斗角，二来闲居西湖，琴书遣怀……”
这是几个知识分子的心路历程：学得一身本领，想创出一番事业，结果发现政治阴暗，心灰意懒，只求隐居，寄情艺术，最后却仍成政治牺牲品。
早年的江南四友是书中为数不多的理想主义者。他们文武双全，自身素质远高于那些动辄喊打喊杀的底层。可他们的纯粹和理想主义，与底层的生活方式格格不入，更为统治者所不容——因为理想主义可以不为利所动，知识可以洞悉野心与邪恶。
江南四友是幸运的，他们躲过了日月神教政治生态最为黑暗的十二年，但他们也是不幸的，作为误入政治歧途的知识分子，他们最终还是逃不过政治斗争。
1980年5月，金庸在《笑傲江湖》的后记中写道：“这部小说通过书中一些人物，企图刻画中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。影射性的小说并无多大意义，政治情况很快就会改变，只有刻画人性，才有较长期的价值。不顾一切地夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。”
但他也写出了令狐冲这样一个不计名利、随心所欲的隐士型主角，以示世间仍有高洁。我则想用“文革”中的一件小事作为结尾，这是一个让我每每感怀至眼眶湿润的故事——
傅雷夫妇自杀后，按当时惯例，此类“自绝于人民”者不能保留骨灰。与傅家素不相识的文学青年江小燕自称傅雷的干女儿，冒着巨大危险索回骨灰保管，并给中央写信为傅雷鸣冤，结果吃尽苦头。后来，成名的傅聪找到她意欲报答，江小燕只接受了一张傅聪音乐会的门票，音乐会结束后翩然而去。
没错，“不顾一切地夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样”，但也有那么一些人，不顾一切维护着世间美好，哪怕他们身处最黑暗的年代，就如令狐冲那样，经历阶级斗争，却真正笑傲江湖。
谢邀。《笑傲江湖》的故事，不按严格时间线来：日月神教，东方不败篡权夺位，把任我行推倒，囚禁在西湖底，东方不败自任教主——篡权夺位。东方不败为了笼络人心，树立任盈盈的圣姑地位，默许她控制江湖豪杰——放权旧臣之女、收罗人心。东方不败为练葵花宝典不惜自宫，逐渐迷恋杨莲亭，不问政事——刘邦老年宠信宦官不肯审事的故事。为了争夺福威镖局《辟邪剑谱》，青城、华山各出招数。青城是灭门，华山则旁敲侧击，最后岳不群成功收得林平之为徒，并从一开始就安排了岳灵珊接近林平之，刻意培养他们的情愫——岳不群的谋略。嵩山派为谋五岳并派，煽动华山派剑宗斗气宗，派人以勾结魔教的罪名逼杀衡山刘正风全家，偷袭恒山派，封禅台利用伏底偷袭杀死泰山掌门天门道人收复泰山派——左冷禅的野心。岳不群利用层层布局夺得辟邪剑法，自宫练剑，在封禅台大逆转击败左冷禅，一举窃取了嵩山派的并派成果——枭雄斗法。向问天利用令狐冲救出任我行，用计击倒东方不败完成复辟，但任我行登基后腐败度独裁度野心度腐朽度还在东方不败之上——权力的可怕。为了抑制左冷禅，少林方证和武当冲虚在少林寺大战故意放水，欲放走任我行；此后又结交令狐冲的恒山派，试图利用他牵制左冷禅；当恒山派遭遇日月神教威胁时，他们再次出手抵抗魔教——少林武当不算反派，但也免不了用政治谋略稳定江湖局面。在这一连串故事里，令狐冲、任盈盈、曲洋、刘正风和莫大先生，算是隐士。他们尽量不参与政治斗争，他们尽量保持意志的自由，结果是曲洋和刘正风惨死。令狐冲最后是被迫出手，把岳不群林平之左冷禅这些野心家干掉了——隐士要么惨死，要么被迫抗争。令狐冲在最后拒绝入日月神教这个大独裁党派，其实已经决定了死路，幸好任我行很准时的被金庸写死了。事实是，在《笑傲江湖》这个世界里，野心家和政治权谋，让隐士没有生存之地。没有一点主角光环，你根本无法在这个波谲云诡、权力纷争的世界上好好活下去。再怎么躲，可怕的、可耻的、残忍的、恐怖的权力斗争，以及参加斗争的那些枭雄野心家，总还是会找上你的。
《笑傲江湖》是金庸系列中，我最爱的一部作品。《笑傲江湖》是金庸先生晚期的作品，尽管场面不及《天龙八部》宏大，甚至及不上《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》有那么丰富的故事背景，但《笑傲江湖》却在人性的解剖与洞见，大大超越了一本武侠小说，本应承载的分量。若拿金庸先生笔下的用剑的四种境界做比：构思精巧的《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》，自然是紫薇软剑；场面宏大的《天龙八部》堪称玄铁重剑；而整个情节仅横跨短短两年的《笑傲江湖》（最后任盈盈为其父守丧的三年不计），大概就是那柄木剑吧。至于金庸先生收山之作《鹿鼎记》，已经很难看成是一本武侠小说。预示金庸先生此时的功力已趋近“无剑无招”的地步。无数人将它搬上过大银幕，但却无法赶上原著之万一。在宏大叙述的背后，他们却没有真正读懂这本书。他们理解，剧情的发展最终都归纳为追求“天下第一”，而令狐冲与任盈盈等正面人物之所以成为正面人物，是因为他们不在乎是不是“天下第一”。倘《笑傲江湖》的中旨乃在于此，那和“金庸新”写的那些大路货的武侠，有何区别？金庸先生在《笑傲江湖》后记中有一段，表明了他写这部书意指：那些热衷于政治和权力的人，受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己良心的事，其实都是很可怜的。《笑傲江湖》是一部写政治的小说，更是一部写人性的小说。其中，最能够体现政治与人性的，不是令狐冲，也不是任盈盈。是岳不群、任我行、左冷禅、东方不败，是方正和冲虚。因此确切地说，尽管令狐冲是主角，但他从头至尾却仅仅是个工具，一个武功高强的工具而已。初期为岳不群所操纵，然后为任我行所操纵，最后又为方正和冲虚所操纵。你能否认方正和冲虚利用令狐冲对抗日月神教，不是出于维护少林和武当江湖地位的私心？在政治人物看来，不存在所谓的好、坏、正、邪。一切只在于你认为，自己或别人是好、坏、正、邪。而令狐冲不是一名政治人物，用金庸的话说，他是一名隐士；用现在的话说，他是一名知识分子。令狐冲的形象，在近代史上可以看做是康有为梁启超，是梁漱溟胡适，是五四时上街的青年学生。如果放到上世纪80年代末，那就是……而岳不群们的形象，可以看作是北洋军阀，看作是蒋介石李宗仁，看做是毛泽东周恩来，还可以看作是上世纪80年代末的……这在《笑傲江湖》全书中可以说是信手拈来，随手摘第三十一章“绣花”中的一段：杨莲亭道：“很好，很好！小娃娃，十条教主宝训，你都背得出吗？”那男孩道：“都背得出。一天不读教主宝训，就吃不下饭,睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。”杨莲亭笑道：“很对，这话是谁教你的？”那男孩道：“爸爸教的。”杨莲亭指着童百熊道：“他是谁？”那男孩道：“是爷爷。”杨莲亭道：“你爷爷不读教主宝训，不听教主的话，反而背叛教主，你说怎么样？”那男孩道：“爷爷不对。每个人都应该读教主宝训，听教主的话。”有木有觉得似曾相识？因此令狐冲最终只能选择归隐，正如知识分子最终只能选择远离政治一般。而留下来的岳不群左冷禅任我行，以及方正冲虚们，他们的生活或许更痛苦。政治的最大特点，就在于永远没有胜利者。正如岳不群战胜左冷禅之后，随之而来的就是要对付任我行。即使战胜任我行，接下来还要对付冲虚，对付方正。永远没有什么“天下第一”给你去争夺。你永远有着下一个敌人要去对付。因此便有政治人物会想着退出，如刘正风，如东方不败。与“一统江湖”相比，东方不败做了教主后，更在乎的是他的莲弟。但最终，刘正风被杀，纵使武功强如东方不败，也不免难逃被击败的命运。幸好政治人物，最终的命运大体都是如此。走上这条路，就永远不能回头。但这毕竟是部小说，作者不忍心将现实的残酷完全展现。令狐冲最终还是能够全身而退。不若现实中，投身政治的知识分子不是为政治殉葬，就是在为政治殉葬的路程上。毕竟这是部小说，作者还给我们塑造了一份完美的爱情去唏嘘。令狐冲与任盈盈的感情，突破了社会阶层、政治立场、价值观念、家庭出身的阻碍，甚至突破了爱情本身的阻碍（令狐冲对岳灵珊），最终取得了完美。在整篇《笑傲江湖》阴郁的政治环境下，每每读到令狐冲与任盈盈感情段落的描写，我都有种如沐春风之感。无论政治还是爱情，都是人性在社会的投影。区别在于，政治是人性之恶的渊薮，而爱情，则是人性之善的集合。这就是人性，至恶而又至善，如同古希腊神话中的狄俄斯库里兄弟一般。人性是无法躲避的，因为它源于人类的内心。人性又是无法掌控的，因为事情可以精确计算，而人，永远计算不出来。所幸我们还能乘桴浮于海，还能处江湖之远。西子湖畔的那所梅庄，就是这么一个寓意。最终那曲的《笑傲江湖》，也永远停留在那里。每念及此，我都不禁莞尔。
其实方正和冲虚也是野心家。。他们说五岳并派会危害江湖怎样怎样的。。其实书中哪里有讲左冷禅会危害江湖？充其量是一个心狠手辣的枭雄而已。。他们不过是怕五岳并派会威胁到少林武当的地位，才说危害武林云云来给令狐少侠带高帽子。。
以前看过一个对笑傲江湖的评价：达非兼济天下，穷难独善其身。
@Ezio 华国锋明显映射的是“秦伟邦”（日月神教长老，任我行脱困后向“江南四友”兴师问罪者之一，被逼服脱去药壳的三尸脑神丹） 中华常与秦一大统并提，“国”乃邦，邦伟即一国锋芒毕露，且与秦帝国在人心中雄壮武勇形象类似。原文：任我行道：“我掌执教中大权之时，你是在江西任青旗旗主，是不是？”秦伟邦道：“正是。”任我行叹了口气。道：“你现今身列本教十长老之位了，升得好快哪。东方不败为甚么这样看重你？你是武功高强呢，还是办事能干？”现实情节：国锋大佬55年前最高任湘潭地委书记，1956年后，他先后担任中共湖南省委委员、湖南省人民委员会文教办公室主任、中共湖南省委统战部部长。1958年后，他历任湖南省副省长，中共湖南省委书记处书记兼湖南省副省长、湖南省政协副主席，湖南省革命委员会主任、中共湖南省委第一书记兼湖南省军区第一政治委员、省军区党委第一书记等职务。火箭级上升。文革中经小有波澜而始终未倒。p.s为毛我觉得东方不败更像刘殤公？　　原因如下：　　一．神教的个人崇拜是由东方不败才开始搞起来的，组织的个人崇拜最早也由刘少奇搞起来的。　　二．东方不败和刘少奇都掌握过最高权力。3年灾害饿死3000W（？）后，领#袖被迫退居二线，少奇开始、真正掌握了最高权力。　　三．这也是最重要的一点：东方不败和少奇都心太软。　　东方不败政变成功后，没有灭了任我行。少奇也是~　　3年灾害后天怒人怨， 红太阳的声望跌到了谷低，在七千人大会上只要刘少奇振臂一呼，太阳就得打包回家。如果此时召开九大，就可采取合情合理合法的组织措施，选票就会让领#袖荣休，永无翻盘的机会。
最近也重温了一下&笑傲江湖&，不愧为经典的政治隐意小说，岳灵珊象征毛的浪漫情怀，东方不败象征毛的自信和自满，岳不群象征毛独裁，任盈盈作为魔教女魔头象征西方道路市场经济，令狐冲象征抽象的自由，这种自由最初体现在毛的浪漫和自信，但历史最终选择了市场经济.
杨莲亭笑道：“教主宝训第三条是甚么？你读来听听！”童百熊重重“呸”了一声，并不答话。杨莲亭道：“童家各人听了，哪一个知道教主宝训第三条的，念出来听听。”一个十岁左右的男孩说道：“文成武德、仁义英明教主宝训第三条：‘对敌须狠，斩草除根，男女老幼，不留一人。”杨莲亭道：“很好，很好！小娃娃，十条教主宝训，你都背得出吗？”那男孩道：“都背得出。一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。”杨莲亭笑道：“很对，这话是谁教你的？”那男孩道：“爸爸教的。”杨莲亭指着童百熊道：“他是谁？”那男孩道：“是爷爷。”杨莲亭道：“你爷爷不读教主宝训，不听教主的话，反而背叛教主，你说怎么样？”那男孩道：“爷爷不对。每个人都应该读教主宝训，听教主的话。”
水表已拆，能读懂的不用多做解释。
金庸自己谈到，写《笑傲江湖》的人物，不是写武侠，在心中以政治家形象去塑造人物。岳不群，左冷禅，任我行，刘正风，东方不败，方证大师，冲虚道长，余沧海等，在用不同的手段，追寻权力，在武侠的世界，武功的高低是权力大小的隐喻，开篇以辟邪剑谱的争夺暗示了权力诡遽的世界。《笑傲江湖》中不同的派系，用尽各种方法想得到辟邪剑谱，终究是死伤无数，可是政治家若做得思前后虑，那也是难以握住权力，辟邪剑谱暗喻权力，在林平之杀死木高峰之后，向岳灵珊讲了所有事情，说道:“ 决计不是。天下习武之人，任你如何英雄了得，定力如何高强，一见到这剑谱，决不可能不会依法试演一招。试了第一招之后，决不会不试第二招；试了第二招后，更不会不试第三招。不见剑谱则已，一见之下，定然着迷，再也难以自拔，非从头至尾修习不可。就算明知将有极大祸患，那也是一切都置之脑后了。”有欲望的人，一旦获得权力，他会愈想攀爬，越爬越高。岳不群也难以抵住这样诱惑，也枉论余沧海，左冷禅，只是手段不一。 小说终究是小说，在现实的权力世界，胜者王，败者寇 　　我曾遇到个出租车司机，因为他的车载显示器播放着《活着》，我们也聊到了政治，他说了一句:政治没有对错。现在想想是否真是这样吗？岳不群，左冷禅，余沧海之流，真得没错吗？在一步步走向权力的巅峰，容得一人的位置，政治的斗争从来就是无情的，能有论据来支撑这个观点吗？我们如果毫无条件接受这样观点的话，我们是妥协者，在经济上顺从接受操纵，在思想上也变得逆来顺受。从岳不群，左冷禅他们角度看，是无对错，是手段不一，可是从令狐冲看，他追求自由，用江湖道义来看他们，令狐冲不能容忍不善的人去掌控权力。 　 意识形态与偶像崇拜 　　《笑傲江湖》里面有不同的意识形态，所谓的主义，这东西用好了起凝聚力量的效果，用坏了，充满戕害，足以践踏其他一切标准。刘正风金盆洗手受到嵩山派的阻挠，主义之可怕在此刻呈现，五岳剑派的主义在于所谓的“正义”和“魔教的对立”，刘正风和曲洋的友谊，无论刘正风想怎样证明自己清白，嵩山派门徒用强加联系的逻辑错误来反驳刘正风，因为主义高于一切(正邪不两立)，是不存在任何的私情的，信奉主义者是以主义为绝对的标准，是黑即白，非左即右，非正即邪，当有一群人固执，狂热相信某个主义，语言逻辑极其霸道，简单粗暴划分性质，否认人性的复杂性，我发现刘正风与曲洋的友谊，只要有一丝联系，在盲信正派道义(主义)的人心里，他不属于正派了。狂热的主义信奉者，不思考事物的本质，而是用主义去定义事物。 　　但是在权力的斗争中，所谓的主义终究不敌权力的欲望，主义成为权力的利用工具。 　　日月神教是一个以偶像崇拜维系运作的社团，在任我行时期的日月神教还是个运行正常的公司，有明确的管理制度，东方不败篡位之后，尚维持原来的运作体系，但东方不败心理已扭曲，无心眷恋教中事务。杨莲亭很聪明，他制造宗教式的崇拜，维持教内人心稳定，制造一种崇拜绝非是一件容易的事，核心是创造偶像，全能但无人能触及的偶像。东方不败对自己的性别已经扭曲，行为和思想女性化，若以这样的面目直接管理教中事务，教众必然心生厌恶，不能接受这样的教主。杨莲亭避免任何人接触东方不败，将神秘感产生的敬畏控制人心，另外用宗教式仪式来加深敬畏感，并使之成为信仰。后来日月神教有几分邪教的气息，任我行初次见到也很厌恶，杀死东方不败后，崇拜的核心是他自己了，变得难以自拔，享受这样的类似宗教的膜拜。权力欲望在作祟，万人景仰的感觉实在太好了，这是男人的无间断的高潮，任我行享受权力带来的快感。偶像崇拜也带来权力，但人人失去原有的个性，扭曲了人性。令狐冲看到人人丧失本性的崇拜，心生厌恶，恶心，离开这诡异，如行尸走肉般的黑木崖。
侠客是政客的初始阶段《笑傲江湖》一书以写侠客的体裁写了许多政客的故事。用“平之”这个名字的可以是侠客，路见不平，拔剑平之。也可以是政客，宏图大业未成，以权谋武力平之。许多侠客做着做着，时过境迁，就变成了政客。比如刘邦早年有游侠的经历，赵匡胤也有“千里送京娘”的义举。李自成和洪秀全起事是侠义之举，可还没成事就已经称王称霸，摇身变成政治人物。惊天动地的侠义之举可以成为政治史上的里程碑，例如信陵君的“窃符救赵”，华盛顿带领部下打赢独立战争，却只肯当两届总统。其实侠客和政客有天然相似的地方，就是爱管闲事，爱用自己的力量建立和维护自己认为合理的社会秩序。恃强凌弱，听来就是不对的，是侠客该出手阻止的。但强和弱的概念却是相对的。鲁提辖打镇关西，武松打蒋门神，侠客在惩治“恃强凌弱”的恶霸的时侯，自己也“恃强凌弱”了。当侠客视此为理所当然，大众也欢欣鼓舞地拥戴这样的侠客的时侯，侠客已经具备了成为政客的最初条件。就连少年时做侠客的经历，也会变成壮年时做政客的政治资本。比如汪精卫，年轻时刺杀满清摄政王载沣的经历，成了他后来在国民政府内身任要员的一项资本。金庸的武侠小说写到巅峰之处，也成了政治历史寓言。＊＊＊＊摘自《空之予评笑傲江湖》。看连载请关注——微信公众号: kong_zhi_yu微博：空之予个人主页：
没有绝对的正邪之分，在么侧乌黑的世道里，有本事就锄强扶弱下，办完事就回家找片田自由自在过日子
上官云一见任我得，便即躬身行礼，说道：“属下上官云，参见教主，教主千秋万载，一统江湖。”任我行笑道：“上官兄弟，向来听说你是个不爱说话的硬汉子，怎地今日初次见面，却说这等话？”上官云一楞，道：“属下不明，请教主指点。”盈盈道：“爹爹，你听上官叔叔说‘教主千秋万载，一统江湖’，觉得这句话很突兀，是不是？”任我行道：“什么千秋万载，一统江湖，当我是秦始皇吗？”盈盈微笑道：“这是东方不败想出来的玩意儿，他要下属众人见到他时，都说这句话，就是他不在跟前，教中见面们互想见面之时，也须这么说。那还是不久之前搞的花样。上官叔叔说惯了，对你也这么说了。”
任我行点头道：“原来如此。千秋万功，一统江湖，倒想得挺闰！但又不是神仙，那里有千秋万载的事？上官兄弟，听说东方不败下了令要捉拿童老，料想黑木崖上甚是混乱，咱们今晚便上崖去，你说如何？”上官云道：“教主令旨英明，算无遗策，烛照天下，造福万民，战无不胜，攻无不克。属下谨奉令旨，忠心为主，万死不辞。”
任我行心下暗自嘀咕：“江湖上多说‘雕侠’上官云武功既高，为人又极耿直，怎地说起话来满口谀词，阵腔烂调，直似个不知廉耻的小人？难道江湖上传闻多误，他只浪得虚名？”不由得皱起了眉头。盈盈笑道：“爹爹，咱们要混上黑木崖去，第一自须易容易改装，别给人认了出来，可是更要紧的，却得学会一套黑木崖上的切口，否则你开口便错。”任我行道：“什么叫做黑木崖上的切口？”盈盈道：“上官叔叔说的什么‘教主令旨英明，算无遗策划’，什么‘属下谨奉令旨，忠心为主，万死不辞’等等，便是近年来在黑木崖上流行的切口。这一套都是杨莲亭那厮想出来奉承东方不败的。他越听越喜欢，到得后来，只要有人不这么说，便是大逆不道的罪行行，说得稍有不敬，立时便有杀身之祸。”任我行道：“你见到东方不败之时，也说这些狗屁吗？”盈盈道：“身在黑木崖上，不说又有什么法子？
题主数数看，刘正风，五岳派各掌门，华山剑宗，青城剑派，有哪个正道大侠死于与魔教的斗争？再数数看，一年少一个的十长老，曲阳，黄钟公，童百熊，哪一个是亡于正道之手？懂？
豺狼庸，，评价一和我想的一摸一样！！！！！！！！
这部书写作年代中国在发生文化大革命，现实的背景或多或少会影响作者的思想，笑傲江湖之所以体现出了政治性元素，主要还是各门派之间的勾心斗角，其实作者的观点很明确，人在江湖，无法逃避纷争，但应看淡名利，保持一颗正常的心态。但我认为令狐冲之所以可以笑傲江湖，还是因为他已经是天下第一了，只有先成为最强者才能把握这场游戏的主动权，政治就是这样，任我行也好，东方不败也好，左冷蝉也好，他们的下场之所以相似，就是因为他们已经被新的强者所超越，时代已经不属于他们了，只有强者才可以笑傲江湖，只有一个好的心态是没用的，曲阳和刘正风就是很好的例子。此作品的政治性也恰恰体现在此，政治就是强者的游戏。}