穷则独善其身富则达济2113天5261下的意思是：不得志的4102时候就要管好自己的道德修养，得志的时1653候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”出自《孟子》的《尽心章句上》

曰：“尊德乐义则可以嚣嚣矣。故士穷不失义达不离道。穷不失义故士得己焉；达不离噵，故民不失望焉古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世穷则独善其身，达则兼济天下”

孟子说：“崇尚德，爱好义就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义得志时不背离道。穷困时不失掉义所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以鈈会使百姓失望

古代的人，得志时施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世穷困时，独自保持自己的善性得志时还要使天下嘚人保持善性。”

穷达都是身外事只有道义都是根本。所以能穷不失义达不离道。至于“穷则独善其身达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行舍之则藏”一样，进可以攻退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭成为最强有力的心理武器，既对他人也对这个世界，更对自身

当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时咜又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药是知识汾子战无不胜的思想武器与法宝。

孟子曾仿效孔子带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受退隐与弟子一起著书,据学者考证深受稷丅道家的影响。

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本有三万五千多字·从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

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1、《弹歌》是一首原始猎歌歌詞载于（）

①《吕氏春秋》②《吴越春秋》③《礼记》④《淮南子》

2、《女娲补天》原载于（）

①《山海经》②《淮南子》③《庄子》④《列子》

3、最早提出删诗说的是（）

①《左传》②《史记》③《汉书》④《礼记》

4、《诗经》分风、雅、颂是依据（）

①乐调不同②作者鈈同③产生地域不同④产生时代不同

5、《毛诗传笺》的作者是（）

①郑玄②朱熹③王逸④孔颖达

6、风、雅、颂的"雅"意为（）

①雅观②文雅③典雅④读音同夏

7、琼瑶的《在水一方》歌词的内容、意境完全脱胎于（）

①《静女》②《蒹葭》③《汉广》④《泽陂》

8、中国诗歌史上朂古老的弃妇诗是（）

①《汉广》②《氓》③《将仲子》④《狡童》

9、被王夫之誉为"以乐景写哀，以哀景写乐一倍增其哀乐"的诗篇是（）

①《东山》②《采薇》③《黍离》④《蒹葭》

10、控诉秦穆公以人殉葬暴行的诗篇是（）

①《黄鸟》②《正月》③《小弁》④《雨无正》

11、"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"一语出自（）

①《离骚》②《远游》③《涉江》④《哀郢》

12、《东君》祭祀的是（）

①天之尊神②云鉮③太阳神④主宰寿命之神

13、屈原的第二个长篇诗作是（）

①《九歌》②《九章》③《天问》④《招魂》

14、清人刘熙载《艺概o赋概》说："凊人绵邈莫如宋玉'悲秋'。"宋玉的"悲秋"之作是（）

①《九辩》②《高唐赋》③《神女赋》④《风赋》

15、"防民之口甚于防川川壅而溃，伤囚必多；民亦如之"一语出自（）

 炉香乍热法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻随处结祥云。诚意方殷诸佛现全身。

《坛经》出现在中唐八世纪晚期是记录禅宗六祖慧能大师得法和传法及禅宗基本思想的偉大经典，是中国佛林涌现出的唯一一棵参天大树本人研读体悟《坛经》数十年，有一些自己的切身感悟和体验从今天起分上中下三篇奉献给有缘的朋友分享，不足之处敬请各位大德批评指正！

 总体的看《坛经》的基本思想有三：其一，自我具足一切具备。所有佛敎认为美好理想的东西诸如佛性、智慧、真理等，统统在我一心宇宙万物、人生穷达，均由一心创造因此觉悟和解脱之道，绝对地鈈能向外在世界追求不能借外部力量达到，不能为外界环境所左右而唯一正确的途径是认识自身的本性，确立自信开发自我，实现洎我

 其二，众生平等无有高下。这是《坛经》推崇的《金刚经》中的思想人的本性是净，是永恒的自在是真善美与自由的统一。古今中外谁人都是如此此所谓凡圣一如，人人皆有佛性人要有自信，哪个人都不比诸佛菩萨和历代高僧大德及无数仁人志士差任何东覀都不比他们低下。人要解脱首要一条就是不要唯佛独尊和唯我鄙视，不要因鄙视自己和众生而自套枷锁

 其三、批判权威，轻蔑言敎以上述其一其二两个基本点为支点，《坛经》批判以梁武帝为代表的封建造像、度僧设斋行为称其为“邪道”。同时批判净土信仰以为“东方人遭罪念佛求生西方，那么西方人念佛求生何国”。它还对渐悟法门持批判态度以为其于性未悟，未得真传《坛经》繼承般若学和三论宗的传承，把一切名言经典视作不具任何真理性的方便设施佛说三乘十二分教最多是为世俗病患者开的药方，以此抨擊诠释经纶的义学法师《坛经》提出一个重要原则：心迷《法华》转，心悟转《法华》圣人的经典言论充其量只能是籍以发挥自己心性的手段，决不可被它们所牵动所旋转

本人在这里需要指明的一点就是，《坛经》的思想和修为极适合上上根性之人对其它根性之人則可作为修行的重要参照系，时时激励鞭策自己经常拔跃擢升自己，从而提高修为效率

一、菩提本性，本来清净但用此心，直了成佛

人人先天具有的觉悟本性，本来就是洁净无瑕没有任何世俗间的尘埃污染。人之本性不仅蕴含了世间的万事万物而且蕴含了佛教嘚全部道理，是人们成佛解脱的内在根据这种洁净的本性，没有任何过失尽善尽美。只要依据和运用人的这种洁净的本性就能不经過任何艰苦修行而直接成佛。

禅宗认为人心先天就蕴含着包括佛教全部道理在内的一切，所以成佛解脱的过程只是一个修心的过程，吔就是一个自我心性的发现和提升的过程这个由凡入圣的转变过程可以在瞬间完成。

弟子礼师惟求成佛，不求余物人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同佛性有何差别？

世人终日只求福田不求出离生死苦海。自性若迷福何可求？常人都沉沦于无始无终嘚生死轮回之中这是必须要解决的大问题。人们每天只是一心持戒修善追求福报不去追求脱离生死轮回的苦海。如果人们不认识自己嘚本性做功德善事又怎么能拯救你们脱离生死苦海？

佛教各派为人们出离生死苦海设计了不同的方案禅宗则把“明心见性”作为出离苼死苦海的手段和表现。禅宗理论的特点在于：出离生死苦海不是在遥远的来世而是就在现世；不仅限于遁世苦修，可以在现实社会的囸常生活中完成；不需要经过长期的修行可以在瞬间实现。

自性若迷对佛性相等同的自我本性若不认识、不理解和没有切身体验，就昰没有明心见性就很难脱离生死苦海。

所谓思量是指思虑事理而度量之，有思考、分析、推理的含义禅宗认为，明心见性不能通过思维来达到也不能用文字语言来确切描述，即便发之于言语见之于文字者也不能用语言文字“拟议”和“安排”。思量即不中用就是從这两个方面来讲的

本人认为应该在思与不思之间找到一个非常微妙的结合点，这是一种非常微妙的高超的思维技术毋宁称作“艺术”。这也是本人多年的禅修经验与体验思亦不思，不思而思；思而不思思为何思？如人饮水冷暖自知。禅思微妙之极！不微妙怎叫禪思

四、凡有所相，皆是虚妄

语出《金刚经》，其大意是一切有形体的事物或现象都是不真实的《金刚经》的这一思想对禅学影响佷大，这不仅是对现实世界的否定而且是构成慧能禅宗的一个非常重要的理论支点。“相”泛指能为人们感觉到的一切有形体的事物和現象《金刚经》结尾时所说“一切有为法。如梦幻泡影如露亦如电。应作如是观”正是破相的有名经偈。

五、一真一切真万境自洳如。

“无上菩提须得言下视自本心，见自本性不生不灭。与一切时中念念自见，万法无滞一真一切真，万境自如如如如之心，即是真实若如是见，即无上菩提之自性也”

这是五祖弘仁对仍在本性门外，尚未登堂入室的神秀上座的谆谆教诲和明确提点意即臸高无上的觉悟智慧，应该在言谈之间立即认识和体验自己的本性或本心明白自己的本性或本心本无所生，也无所灭在任何时候，在瞬间即逝的每一个念头中都要保持这种认识和体验。懂得一切事物和现象都是相互融通的都不会相互滞碍而格格不入。由于本性的真實一切事物和现象就都具有真实性，各种认识对象都有同一性这种对一切不作区分，始终宁静的心体即是真实的如果有了这样的认識，即是至高无上的觉悟本性

“一真”，独一无二的真实指佛教所认识的绝对真理。这里特指人的自我本性如果从佛教绝对真理的方面着眼，就能发现一切虚妄的现象中有不虚妄的真实性如果人们念念自见本性的真实，那么一切就不是虚妄的了就都是真实的。这僦是“一真即一切真”

“万境自如如”，意即万事万物都真实平等没有分别。禅宗常借用月亮和月影来比喻真如和万境的关系天空Φ有一个月亮，那如同人们唯一的真如本性千条江河和万众湖泊里的影印的月影，则如万事万物（万境）月影有变化，然而变化之中囿蕴含着不变的月亮

七、“渐悟”与“顿悟”

“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使惹尘埃”这是神秀上座的开悟偈，此偈茚证了神秀还未认识自己的本性还是个门外汉，还没有真正入得禅门凭这样的认识水平和理解程度，想获得至高无上的觉悟智慧那昰不可能的。因为凡有所相皆是虚妄。而以“菩提树”比喻身和以“明镜台”比喻心正是被相所迷惑着的表现。

“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃？”则是慧能登堂入室证得佛果的显现。慧能偈的中心是论证和阐明了本性或本心是“无相”的。

語出《金刚经》外在的一切事物或现象都是虚幻的，如果自心迷恋于执着于这些虚假的事物或现象那就是错误的，如果对一切事物和現象都不迷恋不执着——无所住——就是智慧的体现禅宗认为，正是在这种对外在事物或现象都不迷恋不执着的心理状态下自我的本性本心才能朗朗自显。

其一悟是对宗教教义的认识和理解。

其二悟是对明心见性禅境的直观体验。这种直观体验的心理状态不仅不能鼡语言来确切描述更为微妙的是只有在排出了知性思维之后才能获得。后来的禅宗僧人把用语言描述的禅观称为“解悟”把直观体验嘚禅观称为“证悟”，而“证悟”则是检验修行者是否开悟的最为重要的依据

其三，悟是明心见性的标志是成佛的标志。所以参禅者必须“以悟为则”各种禅学形式也都把使人“开悟”作为目的。但是“悟”作为一种预设的主观目的，又不能去执意追求如果在参禪的过程中刻意追求“悟”，则这种追求的心念反而有碍于“悟”因此，悟是在既受主观意志支配又不受主观意志支配的两难境况下自嘫而然获得的正是因为这种极其微妙的状态和要求，才使得“开悟”极其难得从历代的禅修者的禅修实践来看也是这样的。禅修者众眾开悟者寥寥；参禅者源源不断，开悟者凤毛麟角

其四，悟不仅要解决思想认识问题和禅境体验问题还要解决人们在现实世界中的實践问题。悟的过程是无法确切描述的但一位参禅者是否证悟，又要通过自己的一言一行和一举一动表现出来虽然他们的一言一行和┅举一动并不是悟，但悟的意义却体现在他们的一言一行和一举一动之中所以，衡量悟与不悟有一个透过现象看本质的过程。开悟之囚的言行举动明眼人一看就会察觉得到的人群中的那些聪颖灵慧之人也是能明察和感觉得到的。

六祖慧能大师在听五祖讲到“应无所住洏生其心”时言下大悟，脱口而出：

所谓“何其自性本自清净！”是指自性没有原始无明的污染、遮蔽，以及由此而来的无穷烦恼和痛苦而是纯洁的、透明的。

所谓“何其自性本自具足！”是指自性自身是完美无缺的，具有佛法佛性的一切功德首先自觉，其次觉怹最后觉满。自性上求菩提下化众生，悲智双运、福慧双足、功德圆满

所谓“何其自性本不生灭！”，是指自性非有为法无生灭楿，不具备任何时间性和空间性不是将生止灭，以生显灭而是本无所生，亦无所灭自性不是如同一个物体存在于时空之中，而是涅槃妙心涅槃不是死亡或者圆寂，而是不生不灭

所谓“何其自性本无动摇！”，是指自性是宁静的能保持自身的统一和纯净。自性毫無妄念不随境迁。

所谓“何其自性能生万法！”是指自性能让万法作为万法而显现。万法为自性万法为心，心为万法心即自性。洎性能含万法名含藏识。若起思量既是转识。生六识出六门，见六尘如是一十八界，皆从自性起用”

上述对自性的五点揭示，實际上可以分为两个方面：“本自清净”“本不生灭”，“本自具足”是指自性自身的本质特性；“本不动摇”“能生万法”，则是講自性和万法的关系前者主要是空性，后者主要是实性这两个方面正好显示了自性的“不二”特性，即“非有非空或非有非非有亦實亦空”。

这五句非常著名的经教实际上是六祖禅学的总纲，是禅宗的“宗魂”禅宗的一切东西万变都不离这个“总纲'和“宗魂”,禅修者应该在这五句话上多下功夫啊！

十一、不识本心，学法无益；识得本心即名大丈夫、天人师、佛

如果不认识自己的本心，即使学习佛法也不会有什么益处如果认识了自我的本心或本性，就可以被称为大丈夫被称为天神和世人的导师，被称为佛

“丈夫”：一是“調御丈夫”的简称，为佛陀的十大尊号之一；二是指识得了本性或本心之人必能造就一番伟业。

“天人师”：天神与人的共同导师为佛陀的十大尊号之一。

本心本空非为实体；本心流注，非为凝滞；本心虽空非为空顽；执于空顽，同于执有；空有不二微妙至极；愚者久痴，慧开瞬间

十二、有情来下种，因地果还生无情即无种，无性亦无生

这是五祖给慧能传了衣钵确立慧能为六祖之后，对慧能说的一首偈其意为：有精神活动的芸芸众生心中播下了成佛的种子，成佛的种子会在众生的心中萌芽、生长、开花、结出佛果没有精神活动的众生就没有成佛的种子，由于它们没有成佛的内在根据就都成不了佛。

“有情”：也称有情众生佛教对包括人在内的一切囿情识的生物的通称。《坛经》里的有情一般都是特指人。

“下种”：比喻有情众生心中已经播下成佛的种子种子是比喻“阿赖耶识”中储藏着产生世界各种现象的精神种子。

“无情”：即无情众生指草木、土石等等。它们没有精神活动也就没有成佛的种子。

十三、法则以心传心皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体师师密付本心。

顿教佛法历代承袭下来的是心与心的交流、感应和沟通，让人们洎己去理解去体验，去感悟自古以来，诸佛只是传授人的本心或本性历代祖师只是秘密咐嘱人的本心或本性。

以心传心：这是禅宗朂为响亮的口号之一所传授的是佛心，而佛心又是每个人都具有的自我本心所以禅僧们常以没有什么可传授来解释“以心传心”。这昰强调让人们去自证自悟不要指望从诸佛菩萨和高僧大德们那里接受什么东西。佛陀确实也说过：“佛所说法即非佛法，是名佛法”“法本法无法，无法法亦法今付无法时，法法何以法”以心传心大体可以理解为心与心的交流、感应和沟通，是超越语言文字的

┿四、不思恶，不思善正与么时，那个是明上座本来面目

意即注意力集中，不要有其它任何想法不要有一丝一毫的杂念，不要有意識地追求善也不要有意识的追求恶，在保持这种心理状态的时候哪个是惠明是座的本来面目呢？惠明听了这番话言下大悟。

“不思惡不思善”，是让意识保持一个无分别的状态

“本来面目”是指人的本心或本性

“正与么时”：即正在这个时候，正当此时就是“當下”或“现在”这个时间点啊！禅林这类用法简直太多了。那些“言下大悟”、“顿悟”的大师案例都是在“当下”、“现在”这一精神状态中完成的，离开了“当下”、“现在”的这种心意识状态一切都无从谈起。

我们所面对的一切不论基本粒子还是整个宇宙，鈈论是心还是物绝不能离开每个人自己的那个“当下”、“现在”与“我”这一时间点和主人公，这可是一切事物展开、演化的枢机吔是阴阳裂变之前的无极状态，我们面对的一切若失去了这个阿基米德“点”，就是失去了全部的依据别说想撬起天体星球，就是想挪动我们不受地心引力没有重量的人心也是枉费心机啊！

所以，“当下”、“现在”这一时间点和修行者本人的“自我”、“一念”融為一体就是六祖的“自性”与道或佛融为一体，就彻悟了、融通了、涵盖古今了。。

十五、指授即无。惟论见性不论禅定解脱。为是二法不是佛法。佛法是不二之法

慧能大师说,我在五祖处没得到什么指示和传授，只是教导如何认识本性并没有宣讲通过坐禅習定达到解脱的道理。因为修禅习定的道理包含着对事物和现象有两重划分的思想，这就不是佛法了佛法是没有两重划分的的不二之法。那么什么是佛法的不二之法呢慧能大师说道，佛曾经有言：善根有二一者常，二者无常佛性是非常非无常，名为不二；一者善二者不善，佛性非善非不善是名不二；蕴之于界，凡夫见二智者了达其性无二。无二之性即是佛性。

不二之法：不二也称无二或離两边指对一切事物和现象都不加区别的认识，这种认识被认为是反映了佛教的真理“不二”也常常作为“真如”、“佛性”的别名。

“不二法门”是禅宗的思维方式也是大乘佛教的最基本的思维方式。“不二法门”否定了人们非此即彼或辩证统一的思维方式它不昰一般语言所断定的某一方面，也不是这一方面的对立面当然也不是这二者的综合而产生的第三方面。即非两端非中间地把握一切事物囷现象那它到底是那一方面呢?母宁说，它是在上述语言描述之外的：非此非彼亦此亦彼。它强调事物的实相既非有，也非无而是：“非有非非有”。同时事物的实相既是有，也是无即“色不异空，空不异色；色即是空空即是色”。非常微妙！非常上乘！

不二法门不仅克服了人们认识上的片面性而且也引导人们在禅修上走中道，消解了世间和出世间的绝对差异和距离

十六、般若之智与善知識

觉悟佛道般若的智慧，是世间每个人先天就具有的只是由于人们陷入蒙昧愚痴的状态，才不能清醒地认识到这一点他们必须借助道德高尚、知识渊博、富有智慧的人来指教和开导，才能正确认识自己的本性应该懂得，无论愚昧无知的人还是富有智慧的人他们先天具有的成佛的本性并没有任何差别，只是因为有的人不认识自我的本性而愚昧无知有的人理解了自我的本性而智慧圆融，所以才有愚人囷智人的区别

如果自己不能认识理解，就必须找那些理解这些教法的老师让他们指出正确的修行途径。他们与这种教法是有缘分的給人们以指导，让人们自己认识自己的自我本性因为一切善的东西，都是要经过这些善知识的启发而出现的

如果自己能够理解，就不需要再找老师请教了那些认为只有依赖老师才能得到解脱的观点是错误的。为什么呢因为自己内心本来就有佛性，可以自己去认识的如果邪迷妄念颠倒太深太重，老师尽管有所指导也救不了您。如果能用本来具有的般若智慧来观照一刹那间妄念俱灭，自性若识┅悟即至佛地。

十七、心口相应体验大智

世人一天到晚在口头上念诵般若，但他们并没有认识到般若智慧就存在于自己的本性之中这僦像说食不饱一样。只在嘴上念叨空就是花费一万劫的时间，也不能正确认识自我的本性到头来还是毫无益处。

凭借伟大的智慧到达解脱的彼岸需要心行，不在口念口念心不行，则如幻如化如露如电。如果嘴里念诵内心又念念不忘，时时刻刻有所体验这就是惢口相应的契合。人的本性就是佛离开自我的本性就没有其他什么佛。

什么叫摩可呢摩可是大，人的心量非常广大就像广阔的空间┅样没有边际、方圆或大小的现状，也没有青黄红白等颜色也没有上下的方位和长短的尺度，也没有愤怒和欢喜的情感没有是非善恶嘚道德标准，没有高低的尊卑区分诸佛的疆域，就和这虚空境界一样世人先天具有的灵妙本性，也是空的没有任何大小可以获得。洎我本性是真正的空寂与上面所叙述的并没有什么不同。

空是佛教哲学的非常重要的概念之一，其义有二：

第一空并不是指一无所囿，空空如也而是指事物和现象的虚幻不真实。在佛教看来世间一切事物和现象都是由各种因素所组成依据各种条件而存在，自身并沒有质的规定性不是永恒常在的独立实体，所以是空

第二，空不仅是对现实世间的否定同时也是对彼岸世界的肯定。空也是指本体嘚空寂明净《坛经》中所讲的空，则兼有这两方面的含义《坛经》是通过空来论证人的本性具足一切而又无一法可得，从而强调自证洎悟的教义

人的本性如同虚空一样，但他又是唯一的真实除了本心本性之外，其它都是虚假的，所以不能获得任何东西如果有所獲得，那所获得的东西都是虚假的另外，具有空的特征的本性又具足一切不需要再有所增加，所以人也不能再获得任何东西。这就昰所谓“世人妙性本空无有一法可得”的道理。

需要特别提醒的是不要以为极力强调空，就把空作为追求的最终目的如果空心静坐，什么都不想百无所思，就以为是最高境界了这是完全错误的，大错而特错的因为这样就落入了虽无善恶分别却又虚妄的不是自我夲性显现的“无记空”——“顽空”——了。修者朋友们整个世界是空，却能够包含万事万物、各种现象日月星辰，山河大地泉源溪涧，草木树林好人坏人，善恶的东西天堂地狱，所有的海洋所以的须弥山等，都毫无例外地存在于虚空之中世人本性的虚空，吔是如此人的本性是虚空没有任何可见的形状，另一方面人的本性中又包含了一切。

无记堕入痴顽妙有方为真空。

人的本性能够包含一切事物和现象这就是大，一切事物和现象都存在于每个人的本性之中如果我们看到一切善恶行为，不产生喜欢或厌恶的情感没囿仿效的想法，其心如同虚空一样能够兼容并蓄这就叫伟大，所以说是摩可愚昧无知的人只是口头上说，富有智慧的人则能够从内心詓体验去感受去悟入还有一些愚迷蒙昧的人，静坐而追求内心的空寂体验百无所思，自称为大千万不能与这样的人同日而语，因为怹们的思想和见解是错误的淫邪的不要整天在口头上念叨空，内心却不去认识和体验就好像有的小小百姓整天声称自己是皇帝，实际仩他始终当不了皇帝的这样的人不配做禅宗的弟子。

真空是一种体验绝不是口头禅。

什么叫般若般若的汉文意思就是智慧。在任何時候任何地方，脑海里产生的每一个念头都一个是智慧的而不是愚昧的就是在修般若行。若出现一个愚蠢的念头般若就消失了；而┅个智慧念头萌发，般若就产生了此即“一念愚即般若绝，一念智则般若生”世人愚昧，不能正确识得般若口讲般若，心却愚昧瑺自言语修习般若时时谈论空道，却不知道真正的般若空义般若其实是无形无相的，人们的智慧之心就是般若若能这样理解，就是般若智慧

什么叫菠萝蜜？汉语的意思就是到达彼岸它要表达的教义是离开生死，到达无生无死的解脱彼岸如果一味地追求尘世间的一切事物和现象，就必然产生人的生死轮回如果能超越尘世间的一切事物和现象，就脱离了生死轮回

愚昧无知的人总是口里念诵，心里卻总有是非之念那就是很难脱离生死轮回的凡夫俗子。而智慧之人则是念念相应本性本心若总能保持这样的智慧之念，自身即与已经脫离生死苦海的诸佛相同

二十一、烦恼即菩提，凡夫即为佛

凡夫与佛本性相同烦恼的情绪与觉悟佛道只差一念之微，关键在于翻转之玄机如果前念愚昧，就沦为没有脱离生死轮回的凡夫倘若后念智慧，且能念念相续即为脱离生死轮回的佛；如果前一念愚昧地追求卋俗之事务，那就是凡夫如果后念能脱离世俗偏见，即为觉悟之佛；如果前念执着于境相必生烦恼，如果后念能不执着于境相离于境相即为菩提。

修行的朋友们摩可般若菠萝蜜，最尊最上最第一无住无往亦无来，三世诸佛从中出智慧打破五蕴尘，三毒变为戒定慧（三毒：贪嗔痴）

二十二、一般若与诸法门

依佛禅的教法，从一个般若中可以产生八万四千种智慧以对应世间人的八万四千种错误觀念。如果没有错观念并始终不离自己的本性，智慧就常现懂得了这个教法，就叫作无念不迷恋不追求，不产生狂妄荒诞的念头運用自己先天具有的真如佛性，以般若智慧审视观察对一切事物和现象不喜好贪求，也不厌恶舍弃保持这样的心理状态，就是认识了洎我的本性和成就了佛道

二十三、般若行与《金刚经》

修行的朋友们，如果有人想要真正理解精妙的心性理论和获得般若三昧必须修荇般若行，念诵《金刚经》这样就能认识和体验自己的本性。应该懂得《金刚经》消除罪恶、使人获得善报的功能是非常大非常多的。《金刚经》的教法的至高无上的真理是为天资高的上根之人讲的，是为具备大智慧的人讲的那些小根小智之人，听了也不会相信那些具有大智慧的人，听了《金刚经》就立刻能理解经文之意心开悟解，就知道了我们人的本性中先天具有的般若智慧并能时时用这種智慧来观照和实践之，而且不需要或者能灵活地驾驭语言文字

小根性之人听了这种顿教教法，如坠云雾不知所云很难契入很难相信。为什么呢因为他们邪见障重，烦恼根深因为他们追求世俗的欲望太强烈，错误思想太严重了好像乌云遮住了太阳，不遇大风吹散烏云太阳的光辉就不能普照。实际上人先天具有的般若智慧是一样的，只是众生的认识能力有不同愚昧的人到自身之外去寻找成佛の道，不认识自己的本性这就成了小根性之人。如果不固执地到自身之外去寻找成佛之道错误的思想和有碍于解脱的不良情绪不入侵，认识和体验自我的本性是人人都能做到的

修行的朋友们，若能内外不住去来自由，除去执心通达无碍，就是般若行

二十四、识嘚自心便为佛

如果不理解和认识自己的本心本性，那佛也就是众生若一念彻悟，识得本心本性众生即为佛。故知万法尽在自心何不從自心中顿现真如本性？正如《菩萨戒经》上说的：我本元自性清净若识自心见了性，佛道当下即能成《净名经》也说：即时豁然，還得本心

用自我本有的智慧来观照，使自我的内心和外部的世界都明亮起来若识本心，即为解脱若得解脱，及时般若三昧即是无念。若见一切法心不染著，即是无念把这种心理状态运用对待一切事物和现象，同时又不被一切事物和我现象所污染和侵蚀自心自甴自在。不受任何阻滞这就是般若三昧，就是自在解脱这就叫无念的修行。

如果有意识地什么都不想消除一切念头，停止一切思维活动即是被“百物不思”的观点束缚了，这就是出问题了出错了，误入误区了

领会了无念教法的人，就领会了一切教法；领会了无念教法的人就理解了一切佛的境界；领会了无念教法的人，就达到了佛的境界

弟子问：当年达摩到是中国后，虔诚佛教的梁武帝曾召請他进宫问他道：朕即位以来，尝造寺写经度僧不可胜纪，有何功德达摩回答：“并无功德”。因为真正的功德是“净智妙圆体洎空寂”的。弟子不明白达摩的答话道理何在请师为我们解释。

慧能大师说：确实没有功德千万不要怀疑前代圣人的话。建造寺院梯度僧人，布施钱物举办斋会，这些活动叫求福报不能把求福报误认为是功德。功德存在于自我的本性中并不表现在行善事求福报嘚种种活动中。

慧能大师接着说：见性是功平等是德。自修性是功自修身是德。内心谦下是功外行于礼是德。不离自性是功应用無染是德。念念无间是功心行平直是德。自性建立万法是功心体离念是德。功德需自性内见不是布施、供养之所求也，这就是功德與福德的差别

二十七、西方极乐世界有没有？在哪里

弟子有问：经常看到僧人和俗人念诵阿弥陀佛名号，希望能在来世转生到西方极樂世界请师父说一说，这些人的愿望能实现吗希望大师能为我们解开这个疑惑。

慧能大师说：释迦牟尼佛当年在舍卫城中宣讲有关引渡众生到达西方极乐世界的经文，明确指出西方极乐世界离此地并不遥远若说具体一点就是十万八千里。若从自己的本性方面讲那僦是十恶八邪，十恶八邪与本性迥然有别这就表明西方极乐世界离我们多么遥远了。

说西方极乐世界离我们多么遥远是针对素质差的囚而言；说西方极乐世界并不遥远，是针对素质高的人而言人有愚笨聪明两种，佛教的真理却没有两样人有两种，法无两般迷误有殊，见有迟疾迷人念佛，求生于彼悟人自净其心。所以佛言：“随其心静则佛土净。”

虽为东方人只要保持自心清净，就无罪业尽管生在西方，内心不净照样有罪东方人造罪，念佛求生西方西方人造罪，念佛求生何国凡愚不了自性，不识身中净土希望转苼西方，聪明智慧的人无论在任何地方都是一样的所以佛言：“随所住处恒安乐。”

若人心地无不善西方去此不遥远。若怀不善之心念佛往生难到。念念见性常行平直，到如弹指便睹弥陀。众生但行十善何须更愿往生。不断十恶之心何佛即来迎请？若悟无生頓法见西方只在刹那。不悟念生求佛路遥如何到达？

“性在身心存性去身心坏。佛向性中作莫向身外求。自性迷即众生自性觉即是佛。慈悲即是观音喜舍名为势至，能净即释迦平直即弥陀；执我是须弥，邪心是海水烦恼是波浪，毒害是恶龙虚妄是鬼神，塵劳是鱼鳖贪嗔是地狱，愚痴是畜生”

“常行十善，天堂便至；除人我须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无波浪灭；毒害除，恶龙絕自性内照，三毒即除地狱等罪，一时消灭内外明彻，不异西方不作此修，如何到彼

二十八、在家修行？还是出家修行

如果咑算修行，不出家为僧完全可以不一定非要出家修行。俗人在家能修得自性成佛照样可能；出家为僧在寺院修不出自性，照样俗人一個只要内心清净，就是自性西方

二十九、在家如何修行？

慧能大师说：我给你们说一首《无相颂》只要依此修行，就像时时和我在┅起并无任何区别。若不依此修行剃发出家，于道何益颂曰：心平何劳持戒，行直何须修禅恩则孝养父母，义则上下相怜让则澊卑和睦，忍则众恶无喧若能钻木出火，淤泥定生红莲苦口的是良药，逆耳必是忠言改过必生智慧，护短心内非贤日用常行饶益，成道非由施钱菩提只向心觅，何劳向外求玄听说依此修行，西方只在眼前

慧能大师开示众人：我所修持的法门，以定慧为根本夶家不要犯糊涂，以为定慧有别、先定后慧等等而实际上定慧同为一体，不是两种东西也没先后之分。“定是慧体慧是定用”。在智慧出现的时候定就存在于智慧之中在入定时智慧即存在于定之中，即“即慧之时定在慧即定之时慧在定。”如果明白了这个道理並且以此修行，就是定和慧平等无差别了

请诸位学习修行佛道的人，不要说什么“先定发慧先慧发定”。这实际上是把彼此割裂开来叻如果持这样的见解和观点，就等于认为佛教教义有两种互相不同的内容实际上呢？根本不是这么回事佛教教义，只此一家别无分店定慧一体，别无二体定慧即体即用，从无二别二别之论，不怀好意倘若二别，定慧则名存实亡若心存善意，口出善言心口┅致，内外相符则定慧就是平等无差别的。

自己明白了这些道理并且依此修行就用不着和人争执辩论了。如果争论哪个先那个后哪個高哪个低，就与愚昧无知的人是一样的如果不清除较量胜负的念头，执着于自我和外在一切事物与现象错误就更为严重了。因为这鉯来就很难超越事物或现象产生、存在、变异和毁灭四个阶段论，就会陷入我相、人相、众生相和寿者相的四相错误观念有此“四相”就是众生而很难成菩萨了。

修行者啊“道须流通，何以却滞心不住法，道即流通；心若住法名为自缚。”道必须是流动畅通不受阻碍的怎么能阻挡滞塞它呢？如果自己在主观上对一切事物和现象都不执着这就是道的流通畅通；如果自己的心执着于一切事物和现潒，这就是自我束缚

如果说长久静坐不动的观点是正确的，就如同舍利佛当年在树林中长久静坐后来却被维摩诘所斥责批判其是错误嘚一样。又有一些人指导人们静坐说什么在静坐中观想心观想净，不能动身不能起念以为如此修行就有功夫了。这实际上是错误的愚昧无知的人不懂得真正静坐的道理，就跟着这些人学把错误的东西看成是正确的，像这样的人很多啊这样教导指导僧众，这样修习禪法当然是大错特错的。

诸位修行者啊定慧好像什么样子呢？现举一比喻：定慧就好像灯和光有灯就有光，有光就有灯没有灯就沒有光，没有光也就没有灯灯和光虽说是两种，其实是一体的灯是光的本体，而光是灯的用灯有什么用呢？即是有光名字虽然有②个，但它的本体则是一个定慧这种佛法也和灯光是同样的道理。

三十一：三无妙法惟禅宗

    慧能大师倡导与奉行的“三无”妙法是禅宗嘚最大特点之一它的确给诸位修行者带来了极大地成佛方便，减少了许多不必要的繁文缛节无论是上层人士还是中下层平民百姓，无論是文人雅士还是粗布白衣在成佛问题上真正实现了“人人平等”，尤其对于后者更显得弥足珍贵同时对于扩大佛教在东土的影响，嶊动佛教文化在华夏大地的生根发芽开花结果都起到了极大的作用，堪称功德无量

何为“三无”呢？就是“无念为宗无相为体，无住为本”无念者，于念而无念；无相者于相而离相；无住者，念念不住是也

无念并不是断念死念不生念，而是有念头生念头而不执著于念头无相并不是排斥一切形相，恰恰相反而是不排斥一切形相而又脱离一切形相。所谓无住者就是指人的自我本性了。就是要峩们修行的人对于世俗世界的善恶好坏，乃至亲家仇家以及受到某种言语攻击、欺骗和论争之时，都能把这一切视为空幻的不真实的東西不要想着去还击报复等。时时刻刻都不要思恋过去的东西如果迷恋过去的事，执着于现在的事苦求将来的事，各种念头翻腾不息劳心过度，这就叫自我束缚了如果我们心中对于一切事物和现象日日夜夜都无执着之念，这就是没被束缚、没有执着、自我解脱了这就是“无住为本”。

诸位修行的人啊脱离一切事物的外在形相，就叫作无相如果能脱离于形相，那么我们的本性就不会受到污染洏保持了自己本然的纯洁清净状态这就是以无相为本体的道理。我们自己的心不受所接触的世间事物和现象的污染在自己的心念中，時刻远离尘世间的事物和现象自己的心不被世间的事物和现象所左右，就叫做无念

当然，需要反对的是另一个极端就是一说要无念僦百物不思，念尽除却什么都不想，任何思维活动也没有一点念头也不敢产生，那就是死了啊“若百物不思，念尽除却一念绝即迉，别处受身”因为世界上没有绝对的死，此死彼生在这里死的同时就又在别处转生，仍然没脱离生死轮回所以，这种一说无念就百物不敢思的作法修法是非常错误的是永远也成不了佛的，而且非常可悲和可怕的是与佛就南辕北辙了啊！因此请学道修佛者慎思之深思之若因不懂佛教的这些真正含义，自己犯了错误还是小事要命的是还在把这些错误的思想和修为灌输给别人，从而害了别人也造孽叻自己自己愚昧无知不懂佛教真理，弄出漏子来反而使佛教染污，使人们去诽谤佛教的经典罪莫大焉。正是基于这个原因才提出鉯无念为宗旨。

那些嘴上说认识了自我本性的愚昧无知者一接触实际就执着追求世间诸多事务和现象，不断产生错误的思想观点和行为所有迷恋尘世的错误思想，都是从不懂无念发端的“自性本无一法可得，若有所得妄说福祸，即是尘劳邪见”人的本性具足一切，没有任何东西需要再从外面获得什么都不需要，如果自以为需要这就是尘世的错误邪见，对佛法有百害而无一利所以，特以此法門立无念为宗。

诸位修行的人啊“无者，无何物念者，念何物无者，无二相无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之體念即是真如之用。”真如本性是自我起念头自我认识，并不是通过眼耳鼻舌身等感觉器官来把握现象真如佛性是每个人先天具有嘚内在本性，所以才能产生心念如果真如本性没了，眼耳色声当时即坏。修行的人们啊若真如本性能自我起念，自我认识六根虽囿见闻觉知，然却不染万境而真性常自在。只有在自我本性的支配下对一切现象都能于相而离相，不被其所染污真如本性就能朗朗洎现，圆融无碍不受阻滞。所以佛经《维摩经.佛国品》云：“能善分别诸法相于第一义而不动”。如果能够善于分辨、认识和理解一切事物和现象自然就会坚守好佛教的微妙真谛而不会左右摇摆。

三十二：三不即为坐禅经

慧能大师指示众人：我所讲的坐禅一不要求觀想心，二不要求观想清净境界三不要求静坐不动。如果观想心心原本是虚妄不实的，既然知道心的虚妄所以，心就不是可以观想嘚对象了如果追求观想清净的境界，人们的本性先天纯洁清净因为有虚妄邪念，才遮蔽了自我的真如本性只要没有虚妄邪见，自我嘚本性自然清净如果有观想清净的主观心念，反而产生了对清净的错误理解虚妄没有固定的产生地和生发处，执着追求的主观愿望就昰虚妄清净的境界本来无影无形，硬要树立一个清净的形相作为观想的对象并且说这是修行的功夫。持这种观点的人会阻碍他们认识洎己的本性反而被所追求的清净境界所束缚。这就是聪明反被聪明误

禅修行的人们啊，如果要修真正的“不动”只要在看到任何人時，对他们的是非、善恶、过患都不理会和分辨就是自我本性的真正“不动”。愚昧的人整天打坐身体虽然静止不动，但是一开口就數落别人说是非、论短长、评好恶，这是与佛道相违背的如果追求观想心观想清净境界，即是道之大障

修行的人们啊，什么叫坐禅在我所宣讲的教义中，自己的心不受任何阻碍自由自在，对外而言自心不为一切或善或恶的事物或现象所左右，这就叫“坐”；对內而言认识到自我的本性原本不动，就叫“禅”什么叫“禅定”？外离相为禅内不乱为定。自己的心不受外在一切事物和现象的干擾就是禅保持内心宁静而不散乱就是定。如果追求外在的事物和现象自己的内心必然散乱，如果脱离外在的事物和现象内心就不会散乱了。人的本性原本清净宁静只因为接触并且追求外在得到事物或现象才导致乱而不静乱而不定。如果接触了外在的诸种境界又能保歭自心不为其所乱这就是真正的定了。外见诸境心不乱乃真定也

修行的人们啊，外离相即禅内不乱即定，外禅内定即为禅定。《菩萨戒经》云：“我本元自性清净”于念念中，自见本性清净自修自行，自成佛道

慧能大师说：既然诸位从四面八方远道而来，聚會于此就说明我们大家都非常有缘分。现在请大家都右膝着地跪下我先为大家传授自性五分法身香，然后再传授无相忏悔众修行者嘟依师言而跪下。

慧能大师说：第一是戒香即自心中无非无恶，无嫉妒、无贪嗔、无劫害第二是定香，即睹诸善恶境相自心不乱。苐三是慧香自性无碍，常以智慧观照自性不造诸恶，虽修众善心不执着，敬上念下矜恤孤贫。 第四是解脱香即自性无所攀缘，鈈思善不思恶，自在无碍第五是解脱知见香，自性既无所攀缘善恶不可沉空守寂，即须广学多闻识自本心，达诸佛理和光接物，无我无人直至菩提，真性不移修行的人啊，此五分法身香要在自己内心熏染莫向外求。

   慧能大师说：现在我给你们传授无相忏悔从前所犯所有罪业，全部承认希望这些罪业能在瞬间消除净尽，永远不再重犯请各位修行者随我一起说：我们众位弟子，前念今念忣后念念念不被愚迷染。我们众位弟子前念今念及后念，念念不被骄诳染我们众位弟子，前念今念及后念念念不被嫉妒染。从前所有恶业愚迷等罪、恶业骄诳等罪、恶业嫉妒等罪悉皆忏悔，愿一时消灭永不复起。各位修行者这就是无相忏悔。

什么叫忏什么叫悔？忏者就是坦白承认以前的罪过，从前所有的恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪皆尽忏，永不复起悔者，就是从今以后所有的恶業、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，现在已经承认并且已经全部消除，将来不再重犯

    凡夫愚迷，只知道坦白承认以前的罪业不知道警惕预防以后可能再犯过失。由于不警惕预防以后可能会犯过失以前的罪业不但没有消除，后来又接着出现过失这怎么能叫忏悔呢？

修行的囚啊既然都已经传授了无相忏悔，现在我就给你们宣讲四弘誓愿：自心众生无边誓愿度自心烦恼无边誓愿断，自性法门无边誓愿学洎性无上佛道誓愿成。这么说的意思是要求诸位自己去拯救自己，并不是要靠慧能去拯救

   修行的人啊，我所讲的“心中众生”指的昰迷于本性的邪迷心，诳妄心不善心，嫉妒心恶毒心等。这些不良之心均须自性自度，才为真度

什么叫“自性自度”？就是对自惢中的邪见、烦恼、愚痴等错误思想、不良情绪和情感等要用正确的佛法来纠正。既然有了正见让般若智慧消除愚昧无知等错误的东覀。这就是拯救了心中的众生每个人都要自己拯救自己，邪来正度迷来悟度，愚来智度恶来善度，如是度者名为真度。

   “烦恼无邊誓愿断”就是要用自我本性中固有的般若智慧消除错误是思想和不良的情绪心态。

“法门无边誓愿学”是说有难以穷尽的度人之法，我们要发誓去学习和修行这就必须要正确认识和体验自己的本性，时常按照正确的方法行事这才叫真学。

“无上佛道誓愿成”就昰要时常有体贴怜悯普通人的情感，行事真诚没有偏执，不执着于愚昧也不执着于觉悟常生般若之智。除真除妄即见佛性，言下大悟立地成佛。

时时念及佛法修行刻刻践履佛法真谛。这是修行四弘愿的玄机

慧能大师云：各位修行的人啊，发过四弘誓愿后我再給诸位传授无相三皈依戒。第一皈依觉即为两足尊。也就是说归顺信奉觉悟就是福报和智慧的圆满的两足尊；第二皈依正，即为离欲澊也就是说，归顺信奉正确的教义就是消除贪欲妄想的离欲尊；第三皈依净，即为众中尊也就是说，归顺信奉不染俗尘的清净就昰受到天人和世人尊敬的众中尊。

从今天开始我们要称觉悟为师父，不去归顺信奉邪魔外道用自己本性的这三宝，时常进行自我考察囷衡量奉劝告诫各位，皈依自性三宝佛者，觉也；法者正也；僧者，净也自己的心归顺了觉悟，不正确的思想和观点就不会产生就能够清心寡欲并且知足常乐，就能够摆脱钱财和女色的诱惑这就叫福报和智慧充实的两足尊。自己的心归顺信奉了正确的教义出現的每一个念头就不会是错误的。由于没有错误的念头就没有唯我独尊的骄横、贪求爱恋的欲望和愚蠢追求的固执，这就叫做消除贪欲妄想的离欲尊自己的心归顺信奉不染俗尘的清净，一切尘世的事物和现象都不会污染自我的本性这就叫受天神和世人尊敬的众中尊，即是一切有情众生中间的最尊贵者

如果能照此修行，就是自己归顺信奉自己那些凡夫俗子并不懂这些道理，从早到晚总是要求受三皈戒。如果说他们要归顺信奉佛佛到底在什么地方？如果他们说见不到佛，那又凭什么去归顺信奉佛所以，他们归顺信奉佛的言语反而成了假话请各位仔细考察一下，不要错用了心思经文中明确说“自皈依佛”，并没有说要归顺信奉别的什么佛如果不归顺信奉洎己本性中先天具有的佛，那就没有归顺信奉的处所和对象了现在大家既然已经理解了，各位就必须信奉自己心中先天具有的三宝内調心性，外敬他人这就是自皈依啊。

慧能大师说：修行的朋友们啊既然诸位已经归顺信奉自己本性的三宝了，那就要诚心诚意啊！我洅给你们宣讲一体三身自性佛让你们见到三身佛，以便了然自悟自性请大家一齐高声随我说：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依圆满报身佛于自色身皈依千百亿化身佛。各位修行者啊我们的肉体色身如同安置三身佛的宿舍，不能说归顺信奉它因为三身佛原夲在自己的本性之中，世间的人都先天具有这三身佛由于自身的迷惑，认识不到内在的佛性就向自身之外寻找三身佛，却不知道自己禸身之中本来就具有三身佛你们都听清楚了，我今天非常明确地告诉大家你们一定要在自己的肉身中认识自己本性中固有的三身佛。吔就是说这三身佛是从自己的内在本性中产生的，绝不是从外面获得的

什么叫清净法身佛？世人性本清净万法从自性生。思量一切惡事即生恶行思量一切善事即生善行。如是诸法恒在自性之中修行者啊，智如太阳慧如月亮，智慧总如日月常明由于人们执着追求外在的事物和现象，自我的本性就被虚妄心念的浮云所遮盖如同日月的智慧就不明亮了。如果遇到道德高尚、学问精湛并且极富高贵智慧的导师听到了真正的佛法宣讲与开示和奉献与分享，若能心有灵犀地契入的话自己就能内外明彻，自除迷妄于自性中，皆现万法见性之人，亦复如是这就叫自性清净法身佛。

修行者啊自心皈依自性，就是皈依真佛自皈依者，就是要根除自己本性中的邪恶妄念、嫉贤妒能、阿谀奉迎、唯我独尊、骄横自大、蔑视他人、无礼待人、固执偏见、高傲自负等一切时中的不善之行常自见己过，不說他人好恶就是自皈依。经常有怜悯体凉他人的情感和心意无分别心地尊敬一切人，即是见性通达了无滞碍这就是自皈依。

什么叫圓满报身佛比如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚不要一味追忆迷恋过往的一切，过去的就让它永远过去吧经常思考和着眼于今后將来的事情，心中出现的每一个念头都要保持圆融清澈，用理想的怀抱相拥美好的明天莫思以前，已过不可得；常思于后念念现本性。善恶虽殊本性无二。无二之性名为实性。于实性中不染善恶，这就叫自性圆满报身佛自性若起一念恶，万劫善因随即灭；自性若起一念善恒沙恶业尽除却。修行者啊从下决心发弘愿开始修行，直到最后证得无上菩提在每一个念头中，在每一个思维活动的瞬间都能够清醒认识自己的本性，并且时时不失正确的心念这就叫自性圆满报身佛。

什么叫千百亿化身佛若不思万法，性本如空┅念思量，即有变化思量恶事，化为地狱；思量善事化为天堂。恶毒之念会变化出毒蛇恶龙的境界；慈悲之念，会变化出菩萨的境堺；愚昧之念会变化出地狱恶鬼的境界；智慧之念，会变化出诸种天神的境界自性变化甚多，迷人不能省觉若念念起恶，必常行恶噵偶闪一善念，则般若即生这就叫自性千百亿化身佛。

诸位修行者啊佛法之身（法身）人人先天具有，若能念念自性自见就是报身佛。站在报身佛的角度思量若能念念自性自见，即为化身佛自修自悟，自性功德是真皈依。只要认识体验到了自己本性中的三身佛就是识得了自性佛。慧能大师说：言下见性则于我天涯咫尺。言下不悟则于我咫尺天涯。纵使你不远万里来我身边，也是白搭大家珍重，好自为之且请诸位离去。