十二生肖中哪个动物最平易近人?_百度知道
十二生肖中哪个动物最平易近人?
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我喜欢猫,可是猫不在十二生肖中
当然是狗啦
忠诚的代表
我觉得是兔子
我认为是兔子
牛，应为牛为了人们的幸福生活，不怕苦不怕累，任劳任怨，为人们服务
我认为是牛，因：十二生肖的排位上，为什么鼠小为大，排在第一位呢？这论体形，老鼠小得可怜，让人一把提住能玩开在股掌之间，十二生肖动物中，它是最小的一个。；论蛮力，它与牛的强壮、虎的威猛、龙的神力、马的腾跃，简直不能同日而语；论品质，牛的踏实、兔的善良、马的勤奋、羊的温顺、猪的实在，也都显得比老鼠好上许多倍；再论智慧，猴的灵巧、狗的聪慧，也都在老鼠之上。退一万步说，就算比谁最狠毒，恐怕蛇也该排在鼠的前面。但事实是小小的老鼠是十二生肖的排行老大！ 这个问题至今仍是个悬案，有人说，今日说法，大概只有一个解释：分管十二生肖排行的家伙，是个贪赃枉法的贪官污吏，他收了老鼠的巨大好处而做了权钱交易的色当，把第一名的金冕加在了无德无才的小小老鼠头上。这当然只是一个牵强附会的玩笑。但确确实实的是，人类对此始终没有找到令人信服的解释。不过，人类毕竟是动物里最聪明的高级动物，在十二生肖确定了许多年后，人们终于编出了一个或许是自欺欺人自圆其说的民间故事，借以说明为什么老鼠在十二生肖排行第一。这个叫做&老鼠第一大&的故事流传在中原的湘鄂一带： 老鼠和牛马羊等当选十二属相后，老鼠说：&我应该摆在第一位。&牛、马、羊它们不服气，说：&你凭什么排第一位呢？&鼠说：&我大，所以我要排在第一。&牛马等忍俊不禁笑了：&你有我们大吗？&老鼠说：&我们几个争了不算数，还是让人来说吧。&牛马羊等都同意让人来评议。于是它们商量了办法：由牛领头，马、羊、鼠先后一个接一个从大街上走过，看人们怎么评议。 在大街上，牛走过来了，人们说：&这头牛很壮。&马过来了，人们说：&这匹马真高。&羊走过来的时候，人们说：&这只羊很肥。&最后，老鼠大摇大摆地挺着肚子走过来，人们看见大街上突然走出一只大老鼠，都追着它喊：&好大一只老鼠呀，好大的一只老鼠呀！&这样一来，牛马羊也无话可说了，让老鼠排在了第一位。 另外，民间还有类似的十二属相排位的故事。 关于十二生肖是如何排列次序的，说起来还有一段有趣的故事： 混沌初分，天干地支刚定时，玉皇大帝下令普召天下动物，要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支选拔十二个属相。 消息传出后，惊动了花猫和老鼠这两个相好的朋友。花猫对老鼠说：&明日五更去天庭应选，我有个贪睡的毛病，到时你可要喊我一声啊！&老鼠连声道：&好说，好说！& 可是第二天一早，不讲信义的老鼠却偷偷起床不辞而别了。 这天，灵霄宝殿上禽兽云南集，开始应选，玉帝按天地之别，单挑了龙、虎、牛、马、羊、猴、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠十二种水陆兽类来作十二属相。公鸡当时长着两只美丽的角，也被列入兽类里。 玉帝刚要给它们排一下座次，只见黑狸猪闪了出来，别看它生得笨嘴拙腮，却专爱惹事生非，它奏道：&玉帝既已选好首领，小臣愿替君分忧解愁，当个公正人，为兄弟们依次排位。&玉帝闻言大喜，嘱咐猪要秉公而断，就退朝了。 玉帝一走，十二生肖就闹成了一锅粥。 开头，大家一致推选温和、宽厚的老黄牛居首位，连威武的老虎、苍龙也敬它几分，表示同意。可是，缩在墙角的老鼠却钻了出来，提出抗议。它说：&论大数我大，不信咱们到人间比试比试，听听百姓的评论。&于是，老黄牛和老鼠来到街头闹市。 牛在人群中走过时，人们毫无反应。这时，老鼠&哧溜&一下子爬到牛背上打起立桩来，街上的人们纷纷乱嚷：&好大的老鼠！&等人们拿出棍棒赶来扑打时，老鼠早已跑远了。 老鼠回来大吹大擂，众动物都替黄牛打抱不平，只有黑猪暗自高兴，它觉得只有这样大小不分，好坏难辨，才能鱼目混珠，自己也从中渔利，于是，它大笔一挥先挑了老鼠，后排了老牛。 这可惹恼了在一旁的老虎和苍龙，它俩大声喧叫起来，震得众动物们发抖。众动物忙向龙和虎朝拜，一致推选老虎为山中之王，苍龙为渔中之王，统管天下。猴子为老虎写了&王&字金匾，挂在老虎前额上，公鸡把两只角送给了苍龙。从此，苍龙戴上了桂冠。老虎、苍龙有了人间权势，也就甘居老鼠和老黄牛之后了。这时，又跳出一个多事的野兔，它冷笑一声说：&嘿嘿！论长相我和老鼠差不多，论个子我比老鼠大，我是山王的护卫，应该排在海王前面。& 苍龙一听大怒，说：&你休得胡搅蛮缠，不服气咱就比试比试。&黑猪一听正中下怀，忙说：&一言为定，你们就比比赛跑吧，让猎狗来做你们的裁判员。& 狗和鸡素来不和，它见鸡讨好龙，便想借机捉弄它们一下，它选了条荆棘丛生的跑道，暗地里对兔说：&你的尾巴太长了，会妨碍比赛的，要忍痛割爱。&它给兔子剪断了一大截尾巴，只剩下一点尾巴根。 比赛开始了，苍龙腾云驾雾，片刻间就飞到了前面去了，可是，当跑到灌木丛中时角就被树藤挂住了，怎么也摘不下来。野兔一蹿十八个垅，一口气跑到了终点。 黑猪不顾众动物的反对，把兔子排在了苍龙之前老虎之后。 狗去给野兔贺喜，它向兔卖好说：&要是不选这样的跑道，不帮你割断尾巴，你哪有今天的胜利呀。&野兔正捧着那截粗大的尾巴惋惜，听了狗的话，撇着三瓣嘴说：&哼！我是凭本领取胜的，没有你，我还丢不了这条漂亮的尾巴呢！&狗一听，眼都气红了，它说：&既然你有本领，那咱们也遛一遭！&野兔傲慢地说：&这有什么难，我先跑，你要能追上我，我请你啃骨头。&说着就得意洋洋地跑起来。猎狗磨了磨爪子，箭一样地追了上去。不一会儿，就撵上了野兔，它用嘴咬住野兔的脖子，一边吃一边说：&好了，这下该我啃骨头了。& 为这事，狗也受了处分，被排到最后头。 苍龙比赛失败后，经常背地里抱怨那对鸡角挂累了它，公鸡听到了又后悔又伤心，它来到海边对龙说：&龙哥哥，既然这两只角对你毫无益处，那就请你还给我吧。&龙狡猾地说：&这双角虽然害了我，但能装饰我的仪表，还你不难，要等太阳出西山，月亮下东海。&说完，便一个猛子扎下海底去了。天真的公鸡信以为真，它每天天不亮就起来，盼望太阳从西山出来，还不时伸长脖子，向大海呼叫：&龙哥--哥！角--还--我……& 从此，公鸡失去了两只角，也被排在后头。 只剩下猴、蛇、马、羊、猪的排位没有确定了。猪又别有用心地煽动起来：&猴弟是陆上的杂耍大王，蛇弟是水中的泅渡能手，你们谁先谁后呢？&经过一番议论，它们决定再到人间进行一次民间测验，进行杂技表演。青蛇邀了红马，猴子邀了山羊，让它俩帮助做服装道具。 当时，蛇腹下有十二条腿，行走起来又笨又慢。红马是个助人为乐的实干家，它不声不响地用薄皮给蛇做了一身去筒龙衣，龙衣上面用马鬃编了方格花纹，煞是好看。红马双从腹下刮了一层油脂涂在龙衣上，使龙衣非常滑腻。青蛇穿上龙衣，遮住了笨腿，用滑行代替了步行，既灵敏又美观。 山羊平时就讨厌猴子，嫌它整天蹿上跳下，给它踩坏了青草，所以对猴子的帮助不那么热心，猴子想弥补一下光腚的缺陷，身山羊求援道：&羊大哥，请你剪给我一点绒毛，让我补补后腚吧。&山羊不高兴地说：&天要冷了，你知道我全凭这身宝衣呢！&猴子没办法，只好仍旧光着腚。 比赛那天，青蛇披着龙衣，一会儿在树枝上盘卷如藤，一会儿在水面上滑行如梭。它昂起头颈，只用尾尖着地，表演各种杂技，人们连连喝彩。轮到猴子表演了，只见它攀杠子、荡秋千，也赢来不少喝采，当表演到&倒挂竹帘&时，猴子用尾尖卷在树枝上，头朝下做起各种惊险动作，忽听有人喊：&看啊！猴屁股眼着火了！&人们都大声哄笑起来。猴子向来护短，它脸红心慌，忙用尾巴去遮屁股，只听&扑通&一声，头朝下跌了个满脸花。 就这样，青蛇和红马排在了前头，山羊和猴子排在了后头。 给众动物排完座次，黑猪把自己写在最前头，心里说：&这回可是我升官发财、名利双收的时候了！它来到灵霄殿，见了玉帝。玉帝接过座次表，看了一眼，二话没说，就把前面黑猪的名字勾掉，填在最后头。于是，玉帝让太白金星按地支排写成：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生辰表，并降下一道谕旨，令值日功曹到人间发布。 排选已定，玉帝怒气未消，又给黑猪批几句话： 无用蠢才，颠倒黑白。 罚去吃屡，一年一宰。 黑猪被贬，一下子气了个大肚子。它终日躺在茅窝里，再也懒得管闲事了。可是，有时仍然心里发痒，按捺不住，用嘴巴拱这拱那，拨弄是非。 老鼠回到家里，高兴地捋着三根半胡须跳起舞来，把熟睡的花猫惊醒了。花猫问：&还不到时候吗？&老鼠说：&早过了，咱还争了第一呢！&鼠向花猫绘声绘色地吹嘘起自己的乖巧。花猫恼悔地说：&我再三跟你说过，你怎么不叫我一声呢？&老鼠却抢白花猫说：&你自己没长耳朵？我叫你去，你还兴抢了我的位置呢！&猫一听，气得长须倒竖，杏眼圆睁，它张开锋利的爪子，一个箭步扑上去，把老鼠吃掉了。 从此，猫和老鼠就成了世代冤家。
当然是温顺的兔子了！
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出门在外也不愁一路狂奔是指十二生肖的哪一个动物_百度知道
一路狂奔是指十二生肖的哪一个动物
结果排在了龙的前面。丑，其余的动物。卯。虎和龙不服。，又有敬畏之义，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传、狗，生肖岂不是与地支同时产生了吗、蛇)，十二生肖便齐了，猴也，猪蠡窅悠哉，十二种动物是对十二地支的一一对应，排在鼠和牛的后面，……丑、社会生活有着密切关系的动物。未，有关十二生肖的起源，已属蛇。酉为月亮出现之时，盗者长颈小哘，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，这是将午与马相对应的例子，所以以丑属牛、猴。午，蛇也。黑天苟地，占十二种动物的一半、鼠，下午之时，他们以十二种动物纪日。子： “鼠迹生尘案、忌讳，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载，鼠也，以动物作地支标志，其传入中国的时间。夜幕降临，其禽，将天地间的混沌状态咬出缝隙、牛，其中记载有，“地辟于丑”，此时为未时。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，对危害自身安全的动物产生一种恐惧感(如虎，猫托老鼠报名。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，原本推牛为首。居住于四川大凉山地区的彝族，即牛。……午。 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，盗者状。 二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系，浸寻流传于中国、龙：“子：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰、“豕”。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，羊负始春栽、蛇，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺，鸡也、金文中地支字与生肖字有相近之处。根据历史记载及研究证明，兔也。细致观察可以发现其中确有大同小异之处、狗。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支。接着亥时到。 猴栗羞芳果。由此可以看出十二神兽。” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，遂相沿不废耳，但与十二地支有着密不可分的关系，四蹄腾空，虎也。戌。据考证。意者此始汉时西域诸国。寅时是人出生之时。倘若在造字之时： “寅，牛耕田，以此类推三轮为一个月，持这种观点的代表有郭沫若。龙代表富贵吉祥，蛇柳近徘徊，历代学者众说纷纭、羊、蛇，大致可将其分为三类，是最具象征色彩的吉祥动物，此时正值群龙行雨的时节。” 以上文字中。传说故事虽不是对问题的科学解释? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，由于十二支子丑寅卯容易记混，被老鼠钻进鼻子，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。羊，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，作者不敢主观判断是非、纪日和计算每一个人的属相、《诗经》)、鸡，牛羊暮下来，它作为充当时间单位的标号，面有黑焉，生肖是汉代由中东传入中国、印度均有之，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》。学者们认为?前面说到、兔，生肖是对十二地支的附会。有人认为生肖与地支同源。……未，是华夏先民动物崇拜，老鼠却窜到牛背上，环也，这就是后来的“十月历”法，地支便与生肖有关的话，民间便用十二种动物代替，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽，盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法，马在阴阳之间跃进，人们所选择的动物都是出于不同的角度，以求月月平安。申，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，天地间又浸入混沌一片的状态。 关于十二生肖的记载，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化，一一排定了位置，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，导致产生对动物的崇拜。第二类是野生动物中为人们所熟知的，盗者大面头，再向四周传播者也、牛，即差我马”八个字，曾创作了一首十二属相诗，酉属鸡，马也，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，一年便为十个月，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。申，老鼠给忘了，午后吃草为最佳时辰。因此，为太阳即月亮之精玉兔、猴。那么生肖的由来究竟是怎样的呢，也就与之结为戌狗，生肖产生于远古动物崇拜，照应十二个方位的，豕也，其禽、纪月的兽历，最后形成了鼠，一方面扩大了，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的，离卦象火，为什么选择这十二种动物，故而猴配申、羊，盗者长须耳，土也，阳气达到极端、犬等)，与人的日常，谁先谁后。 从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的、吉祥美好，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号：一类是已被驯化的“六畜”，于是老鼠排第一，现有文献资料中，今人的传说故事等只是对它的附会、猴，因此，并带有一定意义。马这种动物，为此被罚在了倒数第二，羊也。 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关，是原始人对动物崇敬心理的表现，酉，其上下阴爻，给赶跑了，十二支不可能是十二种动物的象形字。近人还考证甲骨文：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载，以《诗经》为最早，有以十二兽纪日的历法。 马兰方远摘，置人于死地莫过于猛虎。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，意思是庚午吉日时辰好，可以追溯到史前的传说时代。另外。辰，故此猪成了亥的属相，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其言曰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场，而生肖是春秋时期才产生的，成为纪年的符号系统。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，同样的还有“亥”，从此与鼠结下冤家，虎也，牛也、马，而是有一定的涵义，令人猜想： “辰为龙，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖，阴气正在萌生。1975年。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释，接着要辟地。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。已，它们是虎，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，是为戌时，故未属羊，是人们想象中的“灵物”，十二生肖动物谈到了十一种，四月的卦象、鸡也经过一番较量，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“十二肖象于巴比伦，这样，必然要将生肖与天干地支联系在一起，如同果实包裹着果核那样，却依赖人类生存的鼠类、羊，当在汉武帝通西域之时，犬也。南朝·陈·诗人沈炯，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如，应着坎卦。有的学者甚至持生肖外来说的观点，该是辟地之物；更有人们所喜爱的，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，盗者兑口希须。 到了南北朝、鸡，由于生肖是产生于远古的古老文化，于是与十二生肖挂钩，卯便属兔了。 狗其怀物外。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族。该书《言毒篇》说。依据生肖外来说的观点。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，盗者大鼻长颈，用于纪年，内中所含阴爻。 那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢。卯，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，生肖已普遍使用，是跃马出猎的好日子，傩大约产生于周代前后，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，他在《陔余丛考》中说，青赤色……已，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简、猪的顺序，太阳本应离卦，鼠、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。午，二者是不同源的。蛇。 龙隰远青翠，被封为山中之王和海中之王，是可以猜测的，今日为鼠日，为日出之象。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，春草茂盛。兔子又不服，因此生肖中更少不了龙的位置，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，彝族十二兽历后来发展为十二生肖，一气之下咬了兔子，这时候蛇正归洞。大象也来参赛，踏地为阴，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点，有生必有死，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，兔月向窗开：“吉日庚午。 讲生肖的渊源、羊。天开之后，所以寅属虎；一方面缩小了，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望，是日近西山猿猴啼的时辰。可见在春秋前后，驱除四方疫鬼，鹿也，如虎，……寅。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。狗又不平、虎。在十二种生肖动物，时近夜半之际出来活动，仿巴比伦之十二宫而制定之。宋代著名理学家朱熹持此观点希望可以帮到你、十二生肖是一脉相承的，〔原文脱漏〕盗者男子生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象，其内容为占卜盗者相貌特征。卯时，与佛教传入时间差不多，他们共同的来源都是原始动物崇拜，但细想一下便可以作出判断，结果猫没有选上，与地支相配，牛也，只能依赖于传说和想象，他们将十二支与十二生肖古字相比较、埃及，图腾崇拜的氛围之中，其身不全，值此之时，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的、马，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在，所以成了午的属相，兔也。 原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，如兔，和龙赛跑，这是迄今为止。 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载、鸡，如鱼儿得水一般，唯独缺了辰龙，以动物来借代序数符号，又源于古人的动物崇拜心理。《诗经·小雅·吉日》里有，生肖的确起源于中国。汉族民间故事说，一个月三十六天，已为蛇。他认为在原始社会生产力低下，正是蛇的好日子。驱傩舞蹈选中十二兽，十二生肖与十二地支是密不可分的，按照什么样的顺序排列并没有定论，十二支是否就是十二生肖动物的象形字。未之后申时。” 如此。虽然以上猜想有一定的可信度、生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，亥时夜里覆盖着世间万物；也有为人们所厌恶，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，鼠也、猴、马，鸡砧引清杯，所以子属鼠，希须?古人为什么选择了这十二种动物呢。 2。从中可以看出，猪也跟着起哄，然均不甚古，马也，龙是中华民族的象征。辰。……已。 一是民间传说故事中的生肖排列，木也，三月的卦象、已之位在东南，有着悠久的历史，但通过大量的文献资料证明。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年，明日为牛日，混沌一片，月亮属水、猪，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉，猪排最后，虫也。辰自然就属了龙，驰骋奔跑，做出了种种解释，因此这六畜成为生肖是有其必然性的，无出于西纪后百年以上者。狗正是守夜的家畜，但又不时踏地，盗者长而黑蛇目。 虎哺坐空谷，由此以十二种动物用来纪年，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，王充《论衡·物势》载。以上观点见仁见智，“鼠咬天开”。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，容易上膘。……亥、兔。坎卦?这个问题历来受到学者的关注、认识自然能力极其有限的情况下，用于纪时(一日的十二个时辰)，计三十六天。腾空为阳、蛇，寅，已时为上午。辰
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出门在外也不愁十二生肖那些动物有没有什么特别的意思？
十二生肖那些动物有没有什么特别的意思？
09-05-25 & 发布
关于生肖的故事，是一个十分有趣的话题，这里所说的故事，包括神话传说、典故等。    在十二生肖的排位上，为什么鼠小为大，排在第一位呢？这个问题首先就让人类的先哲和当今的智者百思不得其解：论体形，老鼠小得可怜，让人一把提住能玩开在股掌之间，十二生肖动物中，它是最小的一个。；论蛮力，它与牛的强壮、虎的威猛、龙的神力、马的腾跃，简直不能同日而语；论品质，牛的踏实、兔的善良、马的勤奋、羊的温顺、猪的实在，也都显得比老鼠好上许多倍；再论智慧，猴的灵巧、狗的聪慧，也都在老鼠之上。退一万步说，就算比谁最狠毒，恐怕蛇也该排在鼠的前面。但事实是小小的老鼠是十二生肖的排行老大！    这个问题至今仍是个悬案，有人说，今日说法，大概只有一个解释：分管十二生肖排行的家伙，是个贪赃枉法的贪官污吏，他收了老鼠的巨大好处而做了权钱交易的色当，把第一名的金冕加在了无德无才的小小老鼠头上。这当然只是一个牵强附会的玩笑。但确确实实的是，人类对此始终没有找到令人信服的解释。不过，人类毕竟是动物里最聪明的高级动物，在十二生肖确定了许多年后，人们终于编出了一个或许是自欺欺人自圆其说的民间故事，借以说明为什么老鼠在十二生肖排行第一。这个叫做“老鼠第一大“的故事流传在中原的湘鄂一带：    老鼠和牛马羊等当选十二属相后，老鼠说：“我应该摆在第一位。“牛、马、羊它们不服气，说：“你凭什么排第一位呢？“鼠说：“我大，所以我要排在第一。“牛马等忍俊不禁笑了：“你有我们大吗？“老鼠说：“我们几个争了不算数，还是让人来说吧。“牛马羊等都同意让人来评议。于是它们商量了办法：由牛领头，马、羊、鼠先后一个接一个从大街上走过，看人们怎么评议。    在大街上，牛走过来了，人们说：“这头牛很壮。“马过来了，人们说：“这匹马真高。“羊走过来的时候，人们说：“这只羊很肥。“最后，老鼠大摇大摆地挺着肚子走过来，人们看见大街上突然走出一只大老鼠，都追着它喊：“好大一只老鼠呀，好大的一只老鼠呀！“这样一来，牛马羊也无话可说了，让老鼠排在了第一位。    另外，民间还有类似的十二属相排位的故事。    关于十二生肖是如何排列次序的，说起来还有一段有趣的故事：    混沌初分，天干地支刚定时，玉皇大帝下令普召天下动物，要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支选拔十二个属相。    消息传出后，惊动了花猫和老鼠这两个相好的朋友。花猫对老鼠说：“明日五更去天庭应选，我有个贪睡的毛病，到时你可要喊我一声啊！“老鼠连声道：“好说，好说！“    可是第二天一早，不讲信义的老鼠却偷偷起床不辞而别了。    这天，灵霄宝殿上禽兽云南集，开始应选，玉帝按天地之别，单挑了龙、虎、牛、马、羊、猴、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠十二种水陆兽类来作十二属相。公鸡当时长着两只美丽的角，也被列入兽类里。    玉帝刚要给它们排一下座次，只见黑狸猪闪了出来，别看它生得笨嘴拙腮，却专爱惹事生非，它奏道：“玉帝既已选好首领，小臣愿替君分忧解愁，当个公正人，为兄弟们依次排位。“玉帝闻言大喜，嘱咐猪要秉公而断，就退朝了。    玉帝一走，十二生肖就闹成了一锅粥。    开头，大家一致推选温和、宽厚的老黄牛居首位，连威武的老虎、苍龙也敬它几分，表示同意。可是，缩在墙角的老鼠却钻了出来，提出抗议。它说：“论大数我大，不信咱们到人间比试比试，听听百姓的评论。“于是，老黄牛和老鼠来到街头闹市。    牛在人群中走过时，人们毫无反应。这时，老鼠“哧溜“一下子爬到牛背上打起立桩来，街上的人们纷纷乱嚷：“好大的老鼠！“等人们拿出棍棒赶来扑打时，老鼠早已跑远了。    老鼠回来大吹大擂，众动物都替黄牛打抱不平，只有黑猪暗自高兴，它觉得只有这样大小不分，好坏难辨，才能鱼目混珠，自己也从中渔利，于是，它大笔一挥先挑了老鼠，后排了老牛。    这可惹恼了在一旁的老虎和苍龙，它俩大声喧叫起来，震得众动物们发抖。众动物忙向龙和虎朝拜，一致推选老虎为山中之王，苍龙为渔中之王，统管天下。猴子为老虎写了“王“字金匾，挂在老虎前额上，公鸡把两只角送给了苍龙。从此，苍龙戴上了桂冠。老虎、苍龙有了人间权势，也就甘居老鼠和老黄牛之后了。这时，又跳出一个多事的野兔，它冷笑一声说：“嘿嘿！论长相我和老鼠差不多，论个子我比
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十二生肖的由来◆◆　　作为古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，这里甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”有的学者持生肖外来说的观点，认为生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 　　关于十二生肖，《诗经》记载最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”　　上面说到“未，马也，盗者长须耳”，是不是对应错了？按照地支与十二生肖的顺序，未应该对应羊吧?　　《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。 　　和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。” 　　以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： “辰为龙，巳为蛇。辰、巳之位在东南。” 　　如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。　　到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：　　“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 　　虎哺坐空谷，兔月向窗开。 　　龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。 　　马兰方远摘，羊负始春栽。 　　猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 　　狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。” 　　这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。　　从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?　　中国易经协会主席陈帅佛认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，陈帅佛认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。 　　原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。　　民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。　　讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗? 　　十二生肖的排列顺序，[1]主要有两种说法：其一，是按动物足趾的奇偶交叉排列的。其二，是按动物出没活动的时间来排列的　　生肖座次的排定并非一朝一夕，很多必然性与偶然性以及一些民间传说和流传中的更更改改都直接影响了十二生肖的排定。到目前为止的两种说法中，第一种是以动物足趾数目的奇偶数目交叉排列的。足趾是偶数的排在前，奇数者排在后，一偶一奇间隔排列。老鼠的足趾比较奇特，它是前足四趾后是五趾。由于老鼠的足趾奇偶同体，无法按上述原则安排，所以就把老鼠排在了首位。在老鼠后面依次排列的是：牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)，龙(五趾)、蛇(无足同偶数)，马(一趾)、羊(四趾)、猴(五趾)、鸡(四趾)，狗(五趾)、猪(四趾)。　　然而，后一种说法则认为：是以动物出没活动的时间来安排的。子时老鼠活动最为活跃；丑时是牛倒嚼不息的时间，寅时是老虎最凶猛的时候；卯是月亮(即玉兔)还在照耀大地的时间；辰时正是传说中群龙行雨的时刻；已时是蛇伏草不出来伤人的时候；午时是太阳当头，阳气刚生，而马是属&阳&的动物；末时，传说中羊吃了末时的青草，草虽被吃，但草根的再生能力则愈来愈强，故属羊；申时是猴子最喜欢啼叫的时间，酉时是黄昏来临的时间，此时鸡开始归窝；戌时进入黑夜，狗开始为主人守夜；亥时夜深人静猪睡得最熟香的时候。由此而排出了十二种动物的次序。　　以上两种说法都是根据民间传说而来，各有各的道理，无所谓对错。
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作为古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，这里甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”有的学者持生肖外来说的观点，认为生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 　　关于十二生肖，《诗经》记载最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”　　上面说到“未，马也，盗者长须耳”，是不是对应错了？按照地支与十二生肖的顺序，未应该对应羊吧?　　十二生肖，历经几千年的中华文化传承，蕴含五行四季阴阳养生，和合外在天时，乃生命之根本。十二生肖文化从心理学层面可以延展出不同的性格，从哲学层面可以总结出不同生肖人的共性。　　《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。 　　和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。” 　　以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： “辰为龙，巳为蛇。辰、巳之位在东南。” 　　如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。　　到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：　　“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 　　虎哺坐空谷，兔月向窗开。 　　龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。 　　马兰方远摘，羊负始春栽。 　　猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 　　狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。” 　　这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。　　从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?　　中国易经协会主席陈帅佛认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，陈帅佛认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。 　　原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。　　民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。　　讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗?
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